論中國(guó)古代神話的政治文化趨向

趙蓮花 （廣東技術(shù)師范學(xué)院文學(xué)院 廣東廣州 510665）

論中國(guó)古代神話的政治文化趨向

趙蓮花 （廣東技術(shù)師范學(xué)院文學(xué)院 廣東廣州 510665）

神話是人類與大自然斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的一種不自覺(jué)的藝術(shù)加工。通過(guò)有意識(shí)地改造神話中的人物形象，神話故事披上了政治文化色彩。經(jīng)過(guò)神與人之間的轉(zhuǎn)換糾葛，政治因素下神的面貌改變，中國(guó)古代神話已經(jīng)超出自然想象，具有了政治文化趨向。

神話；政治文化；趨向

【DOI】10．19312/j．cnki．61-1499/c．2016．09．108

神話是在初民時(shí)期，人類與大自然斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的一種不自覺(jué)的藝術(shù)加工。上古神話是原始先民在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的，其內(nèi)容涉及自然環(huán)境和社會(huì)生活的各個(gè)方面。由于地域生活的不同，不同民族在不同的自然環(huán)境條件下,具有自己獨(dú)特的創(chuàng)世紀(jì)及其他神話。中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，中華民族在早期通過(guò)創(chuàng)作許多神話傳說(shuō)故事，開(kāi)啟了古代文明的先河。中國(guó)的神話既展現(xiàn)了中國(guó)古代人們對(duì)大自然的藝術(shù)想象，還反映了人們對(duì)美好生活的向往和追求。

一、神與人之間的轉(zhuǎn)換糾葛

中國(guó)古代神話常常會(huì)涉及到歷史，其中一個(gè)突出特征就是神話與歷史往往交織在一起，無(wú)法分離，表現(xiàn)在內(nèi)容上不是神下地，就是人上天。[1]神話可以轉(zhuǎn)化做歷史，神下地即天上諸神都化為人間的圣主賢臣。比如天上的玉皇大帝轉(zhuǎn)化為人間的黃帝，還有火神祝融轉(zhuǎn)化為高辛氏的“火正”。反之，地上凡人也可以上天，即人間的圣主賢臣可以神話成天上諸神。比如伊尹、成湯、姜太公等等。這些人物本來(lái)是中國(guó)歷史上存在的人物，然而，在后世的傳說(shuō)中，人們又在他們身上附會(huì)了神的因素，轉(zhuǎn)化為天上諸神。

“夔”在神話里本是一只怪獸，幼年時(shí)期的殷民族奉之為他們的圖騰。到了奴隸社會(huì)，這個(gè)圖騰被奴隸主尊為“高神”而奉祀之，列“之于先公先王之首”，還有被人們尊為“玄王”的契為簡(jiǎn)狄吞玄鳥(niǎo)卵而生。《史記·周本紀(jì)》中記載了周民族始祖后稷的誕生，首先敘述了其母姜原本“為帝嚳原妃”，在一次外出偶遇巨人的腳印，“心忻然說(shuō)，欲踐之。踐之而身動(dòng)，如孕者”，因?yàn)檫@次的奇遇而懷有身孕，誕下后稷。他們的后代把自己祖先的誕生想象成如此怪異，就是對(duì)自己祖先的崇拜和神化。通過(guò)敘述本民族始祖身世的不同尋常，接天地，通自然，具有神性，就可以間接地證明本民族先天的出類拔萃。顓頊在通天的同時(shí)，創(chuàng)造出后世信奉的新神——龍，后來(lái)成為政治權(quán)威的象征符號(hào)。然而，龍本身只是一個(gè)圖騰，直至《禮記》里才把龍與帝王氣派聯(lián)系在一起，《史記·秦始皇本紀(jì)》里確定龍為君主之象，“祖，史也。龍，人君象。謂始皇也”，秦始皇最早將龍視為君主形象，稱其為祖龍。自此，龍從圖騰轉(zhuǎn)化為君主之象。這一轉(zhuǎn)化的原因是為了體現(xiàn)天子神威，實(shí)現(xiàn)國(guó)運(yùn)長(zhǎng)遠(yuǎn)，神話里蘊(yùn)含著政治文化。湖南長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)墓，出土的帛畫(huà)以兩龍（蛇）奉壁禮天，正好印證《史記》里記載的內(nèi)容，說(shuō)明龍象征著其主政是奉天承運(yùn)。這種說(shuō)法早在夏商周就已經(jīng)形成，然而，有關(guān)龍的系列神話，主要出自漢代劉邦主政時(shí)期。劉邦效法吞卵履敏故事，改編為其母劉媼“嘗息水澤之陂，夢(mèng)與神遇”，當(dāng)時(shí)雷電晦冥，“蛟龍於其上”，因奇遇而懷上高祖，直接改成龍子，這與劉邦出身草莽有關(guān)。借助神話，順應(yīng)天意得天下，帝王的這種政治感生神話昭示著執(zhí)政的合法性。

二、政治因素下神的面貌

統(tǒng)治階級(jí)既然要把神話中的英雄人物認(rèn)作祖先，自然要把他們轉(zhuǎn)化為前代的圣主賢臣。西周以后，有關(guān)舜的神話被歷史化，之后又被政治理想化。最終，舜被改造成五帝之一，與黃帝、顓頊、帝嚳、堯一樣，成為上古帝王，甚至被后世列為二十四孝之首。漢代以后，隨著儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，堯舜禪讓與舜禹禪讓之說(shuō)，被奉為帝王開(kāi)明的典范。歷代君王仿效上古帝王主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是他們都是以天下蒼生為重，造福百姓為己任。比如大禹就是這樣的典范，為天下蒼生的幸福鞠躬盡瘁。另一方面是神話傳說(shuō)中的上古諸神舉賢授能。比如幫大禹治水的契，因幫大禹治水有功，帝舜命契為司徒，封于商，賜姓子孫。

除了對(duì)被統(tǒng)治者奉為列祖列宗的“正神”面貌有所改變之外，還對(duì)“兇神”、“惡神”進(jìn)行改變。如“鯀”偷取天帝的息壤去平治洪水，歷史上他被貶為任性乖張，不服從上級(jí)命令。他本來(lái)是光輝燦爛的神話英雄，之所以變成反面人物，只是因?yàn)樗枘媪松駠?guó)的最高統(tǒng)治者——天帝。從而，在后世的歷史記載中，“鯀”被列入不服從管教的反面教材?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》中記載了共工與顓頊的大戰(zhàn)，“怒而觸不周之山，天柱折，地維絕”，歷史評(píng)價(jià)不是《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》中的“虞于湛樂(lè)，淫失其身”，就是司馬貞在《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》評(píng)以“任智刑以強(qiáng)霸”，由此，可以看出神話是如何被歷史化的。神話傳說(shuō)里創(chuàng)造的勞動(dòng)英雄經(jīng)過(guò)后世的重新編改，原本就是為了迎合統(tǒng)治階級(jí)的利益?！昂樗咸欤吀`帝之息壤，以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊”，鯀因?yàn)椤安淮勖?，竊息壤治水，便慘遭殺害。這里顯現(xiàn)出“帝”是最高的權(quán)利掌握者，其權(quán)力神圣不可侵犯。只要臣民侵犯了他的利益和尊嚴(yán)，不論這種侵犯于百姓有利與否，都可以施以殺戮。

文化的重塑與選擇，諸神不僅成了人間帝王們的典范，也成了脫離社會(huì)，脫離人性的理想化形象。正是對(duì)諸神中的優(yōu)良品質(zhì)加以推崇，尤其是尚德精神，中國(guó)文化才特別注重對(duì)德的要求?！靶奚睚R家治國(guó)齊天下”的人生境界中，“修身”擺在了首位。因此，朝代更迭中，朝臣廢除君王取而代之，或是君王罷貶臣子、誅殺臣子，都是以失德為借口，這樣“政變”或“貶誅”更顯得名正言順，朝代更迭就變得順理成章。

夸父追日的故事里，夸父在與自然抗?fàn)幍倪^(guò)程中，他鍥而不舍的精神，不但彰顯了作為人的存在意義，“棄其杖，化為鄧林”，更突出了他延續(xù)生命，為后人繼續(xù)追日創(chuàng)造條件的犧牲精神。這一類神話彰顯了英雄突出的個(gè)性、勇氣，以及人類對(duì)生存意義追尋的信念。神話中的神或英雄，對(duì)自然的斗爭(zhēng)和對(duì)物的創(chuàng)造發(fā)明，一直鼓舞著世世代代人民的生活意志。人民崇拜他們，這一點(diǎn)就可以被“搢紳先生”利用。比如神具有形象，他們可以利用這種象征的中介，借用精神的神圣性將人們團(tuán)結(jié)起來(lái)。我國(guó)古代是道德天尊的宗法社會(huì)，歷來(lái)對(duì)道德修養(yǎng)方面的言論頗多，諸多問(wèn)題都要納入宗法倫理道德的規(guī)范?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》中記載孔子的主張，“有德者必有言，有言者不必有德”。周代把宗法血緣等級(jí)嚴(yán)格地與政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等級(jí)對(duì)應(yīng)起來(lái)，在意識(shí)形態(tài)打上了宗法印記，并延伸到兩千年的中國(guó)社會(huì)生活中。從深層機(jī)構(gòu)的層面上，神話不僅體現(xiàn)著一個(gè)民族的早期文化，還在以后的歷史發(fā)展中，逐漸在民族精神的深層積淀，慢慢轉(zhuǎn)化為一種自律的集體無(wú)意識(shí)。因此，在這種自律無(wú)意識(shí)下，形成的文化社會(huì)結(jié)構(gòu)利于統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治。由此可見(jiàn)，中國(guó)古代神話里面無(wú)不雜糅著政治文化。同時(shí)，人們崇信神話，并在神話中學(xué)習(xí)，甚至膜拜眾神，這一切都浸入在中國(guó)人的日常生活里，成為生活的必然，從而利于統(tǒng)治者教化。

三、小結(jié)

自西周以來(lái)，為了迎合當(dāng)時(shí)政治的需要，諸子百家開(kāi)始對(duì)諸神形象的改造，使得這些上古的神話英雄或始祖諸神們，以新的姿態(tài)出現(xiàn)在人們的視野中，在這種有意識(shí)地改造中，諸神搖身一變成了具有高尚品德的人間帝王。戰(zhàn)國(guó)初期，封建社會(huì)的儒家之徒或被司馬遷稱為“搢紳先生”的一幫人，為了統(tǒng)治階級(jí)的利益和政治需要，通過(guò)對(duì)神話傳說(shuō)的改造，從意識(shí)形態(tài)上來(lái)影響人民。因此，神話傳說(shuō)就不可避免地披上了政治文化色彩。對(duì)上古神話的研究，也是對(duì)中華民族的心理文化和歷史最深層結(jié)構(gòu)的研究。中國(guó)古代神話已經(jīng)超出自然想象，具有了政治文化趨向。

[1]袁珂．古神話選釋[M]．北京:人民文學(xué)出版社,1979:前言10．

趙蓮花（1982--）女，漢族，湖南長(zhǎng)沙人，廣東技術(shù)師范學(xué)院文學(xué)院2014級(jí)碩士研究生；研究方向：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)思潮。