走進(jìn)生命：高校德育的生命價值觀之重建

李艷

[摘要]現(xiàn)代學(xué)校德育在功利追求的影響和科學(xué)主義的桎梏下慢慢睇異化了自己，導(dǎo)致自己偏離了正確的發(fā)展方向，因此需要給予學(xué)校德育應(yīng)有的地位，使它回歸學(xué)生的真實(shí)生活世界，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的結(jié)合。

[關(guān)鍵詞]學(xué)校德育；生命；大學(xué)生

[中圖分類號]C640 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-5918（2016）04-0008-02

一、問題的提出

2015年4月7號人民大學(xué)發(fā)生了一起學(xué)生跳樓事件，男生從八樓廁所跳下，當(dāng)場死亡。據(jù)悉，這是人民大學(xué)宿舍5號樓第二次發(fā)生學(xué)生跳樓事件，為何近年頻頻發(fā)生學(xué)生跳樓自殺事件？難道當(dāng)學(xué)生壓力真有這么大？連性命都不要了。大學(xué)生自殺似有愈演愈烈之勢。生命是神圣的，對于每一個人來說都只有一次，所以我們更應(yīng)該珍惜這寶貴的生命，使我們的生活更加美好、更有意義。德育是一種培養(yǎng)人的活動，是一種人性化的事業(yè)。它應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會認(rèn)識自己，理解生命，養(yǎng)成高尚的道德和堅(jiān)定的信仰。因此，德育應(yīng)當(dāng)遵循大學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律來促進(jìn)他們健康地成長。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中我們的學(xué)校德育卻并非如此?，F(xiàn)代學(xué)校德育在功利追求的影響和科學(xué)主義的桎梏下慢慢地異化了自己，導(dǎo)致自己偏離了正確的發(fā)展方向，因此需要給予學(xué)校德育應(yīng)有的地位，使它回歸學(xué)生的真實(shí)生活世界，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的結(jié)合。

二、學(xué)校德育視角的當(dāng)代大學(xué)生生命異化的歸因分析

（一）學(xué)?！拔ㄖ侵髁x”傾向?qū)е聦W(xué)生生命的異化

長期以來，中國的學(xué)校德育都是知識本位的。學(xué)校德育強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生對知識的學(xué)習(xí)和技術(shù)的掌握，并且把它當(dāng)作學(xué)校德育的唯一和全部的涵義。這樣一來，知識本位也就把學(xué)校德育中的“人”給吞沒了，分?jǐn)?shù)也就成為了衡量大學(xué)生是否學(xué)有所成的一個相當(dāng)重要的標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生花費(fèi)了大量的時間學(xué)習(xí)理性知識，追求高分?jǐn)?shù)，完全忽視了對生命意義的追問，對生命的感悟。這樣一來，鮮活的、豐富的、溫情的生命思想就遭到了理性主義的清洗和桎梏，其結(jié)果是造成人的生命的呆滯、萎縮與干癟，甚至生命的消亡。

（二）網(wǎng)絡(luò)文化對大學(xué)生生命的遮蔽

由于電腦和智能手機(jī)所帶來的網(wǎng)絡(luò)文化造就了社會更加虛擬和隱蔽，使得網(wǎng)上的“隱形殺手”可以躲在暗處，通過一些隱性的手段制作、販賣和傳播色情、有毒的信息，讓我們的大學(xué)生沉醉于虛擬世界中，無法自拔。上課和下課的時間，我們都能看見眾多的“低頭族”，他們利用智能手機(jī)打游戲、看視頻，完全忽視了學(xué)習(xí)。據(jù)報(bào)道有一部分大學(xué)生還充當(dāng)黑客、水軍，他們制造網(wǎng)絡(luò)病毒，并肆無忌憚的入侵別人的信息庫，還在網(wǎng)上隨意發(fā)表非法言論，使我國經(jīng)濟(jì)受到了嚴(yán)重?fù)p失、社會秩序受到了干擾、國家安全受到了威脅。

網(wǎng)絡(luò)讓我們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，高度自動化、虛擬化、信息化的網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)互動式的“人一機(jī)交往”使人們不用走出家門就可以在網(wǎng)上購物、網(wǎng)上娛樂、網(wǎng)上學(xué)習(xí)、網(wǎng)上交友、網(wǎng)上辦公等，還可以每天去了解全球各個角落最新的風(fēng)云變幻，了解天下的奇聞軼事。而且，網(wǎng)絡(luò)又可讓我們聽、說、視、觸等各種感官充分調(diào)動起來，使真實(shí)的生活場景在我們眼前展現(xiàn)，所以對人們特別是大學(xué)生具有極強(qiáng)的吸引力，導(dǎo)致一些大學(xué)生連上學(xué)都整日留守、定位在電腦和手機(jī)面前與終端打交道，大大減少了人與人之間的可視性和親和感，這也造成了他們性格上的孤僻和怪異，社會道德感和責(zé)任感的匱乏，甚至連人際關(guān)系也演變成了商品關(guān)系、金錢關(guān)系、交換關(guān)系等。

（三）大眾文化的流行對大的生命存在的異化

大量西方思想觀念的涌人使大學(xué)生政治意識淡化。西方文化產(chǎn)品、價值觀念等觸手可及，部分大學(xué)生深受其影響，社會主義、集體主義價值觀念逐漸淡化，甚至有的大學(xué)生已經(jīng)從淺層次的文化消費(fèi)，發(fā)展到深層次上的政治認(rèn)同。大眾文化是一種在實(shí)踐上提倡個性、解放思想，有利于人們擺脫某些傳統(tǒng)觀念的束縛的新時代的文化形態(tài)。但是，大眾文化又是一種要求贏利的文化，是一種崇尚快樂原則的文化，所衍生出的文化作品中的只追求感官刺激，不顧及道德觀念，只追求個人的隨心所欲，很少顧及應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任等都對大學(xué)生的思想道德觀念和行為方式產(chǎn)生了負(fù)面影響，學(xué)生容易形成極端個人主義的人生觀、扭曲的道德觀等。

三、給予學(xué)校德育應(yīng)有的地位。使它回歸學(xué)生的真實(shí)生活世界。實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的結(jié)合

（一）改變學(xué)校德育被排擠的現(xiàn)狀

學(xué)校教育注重學(xué)科知識的學(xué)習(xí)，使得學(xué)校德育、美育、體育等學(xué)科的空間愈來愈小，引起了社會的高度重視。為了改變這種現(xiàn)狀，教育行政部門要落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，保證學(xué)校全面貫徹并充分實(shí)施國家教育方針和相關(guān)法令法規(guī)。其次，師范院校還應(yīng)該開設(shè)學(xué)科德育課程，從師資培養(yǎng)的源頭上來提高未來教師的素養(yǎng)；最后，學(xué)校在工作評估方面應(yīng)該引入德育指標(biāo)，教學(xué)活動評估應(yīng)該充分體現(xiàn)規(guī)律、秩序和和諧原則，給學(xué)校和教師以積極、正面的引導(dǎo)。

（二）引導(dǎo)學(xué)校德育回歸到學(xué)生的真實(shí)生活

目前，學(xué)校德育要走進(jìn)生活，學(xué)校德育要回歸生活世界已經(jīng)成為當(dāng)代世界教育的一個重要的發(fā)展趨勢和不可阻擋的潮流。而這一問題的提出則是由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其造成的用科學(xué)世界來遮蔽、代替生活世界，掩蓋了人的真實(shí)的生命存在而引起的。為此，我們可以試著從以下幾個方面努力：1.教育學(xué)生要尊重生命。生命是學(xué)校德育的基礎(chǔ)，是生活的主體。惟有在生活中才能找到精神的源泉。2.德育要貼近大的生活世界。我國學(xué)校德育可以在內(nèi)容上增加對國學(xué)的講解，使國學(xué)中積極的向上的知識和我們當(dāng)代生活聯(lián)系起來，也要增加對歷史人物、英雄人物和革命偉人事跡的講解，使我們的大學(xué)生學(xué)到在現(xiàn)實(shí)生活中怎樣去做一個有道德的人。3.實(shí)現(xiàn)制度建設(shè)與生活的德育化。復(fù)雜的生活世界里面充滿著無比豐富的道德資源，同時也給學(xué)校德育帶來了許多負(fù)面影響。因此，需要變革制度來為學(xué)校德育營造好的生活氛圍。例如設(shè)立見義勇為保險(xiǎn)制度、道德風(fēng)尚獎勵基金制度和對扶老人避免訛上進(jìn)行立法等，對改善社會風(fēng)氣都起到了良好作用。

（三）引導(dǎo)學(xué)生開展媒體素養(yǎng)教育

媒體素養(yǎng)教育也稱媒介素養(yǎng)教育，是當(dāng)前我國新聞傳播學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)。它是指：通過指導(dǎo)學(xué)生正確理解并且建設(shè)性地享用大眾傳播資源的教育，培養(yǎng)學(xué)生具有健康的媒介評判能力、選擇能力、理解能力、質(zhì)疑能力、評估能力、創(chuàng)造能力和制造能力等，能夠充分地利用媒介資源來完善自我，并且參與到社會發(fā)展中。通過教育，我們可以培養(yǎng)大鑒別媒介內(nèi)容真?zhèn)蝺?yōu)劣的能力，確立正確的媒介消費(fèi)權(quán)觀念，知曉使用媒介造成的傷害和學(xué)會躲避它們。面對外國媒體陸續(xù)進(jìn)入我國媒體市場趨勢，大力加強(qiáng)各部門的監(jiān)督、檢查力度是非常有必要的。只有通過學(xué)校、社會、家庭以及政府的大力支持，方能使大獲得積極而健康的媒介信息。

（四）引導(dǎo)學(xué)生確立生命信仰

信仰是人的生命存在的根本的、終極的精神支撐，它是人所能夠?qū)ふ业降耐械滓罁?jù)。人的生命是有限的，但是人又不滿足于有限的生命，而是要去追求無限的精神超越，追求超越于人當(dāng)下的生命的更加完美的人生。所以說，確立生命信仰正是體現(xiàn)了人類對其自身存在和發(fā)展之意義和價值的終極關(guān)懷。為此，以幫助大學(xué)生確立生命信仰的學(xué)校德育應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：

其一，指導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行信仰教育。信仰是人類特有的一種精神現(xiàn)象，也是對人生最重要的價值的追求，也是對生命價值的終極關(guān)懷。信仰教育就是要引導(dǎo)人們?nèi)ソ⒖茖W(xué)的人生觀、世界觀和價值觀，引導(dǎo)人們?nèi)チ私庾约核娴氖澜?，自己在世界中的位置以及自己?yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任，也體現(xiàn)在要引導(dǎo)人們?nèi)リP(guān)愛生命，既要關(guān)愛自己的生命，又要關(guān)愛整個人類的生命；既要重視生命的物質(zhì)價值，也要重視生命的精神價值；既要關(guān)注生命的存在價值，又要關(guān)注生命的創(chuàng)造價值等方面。

其二，引導(dǎo)大學(xué)生用信仰來指導(dǎo)生活。信仰體現(xiàn)了對人的終極關(guān)懷，所以，它必然會對人的生活、生命的成長、發(fā)展、豐富和完善起重要的作用。事實(shí)上，每一個人的生活都是在一定信仰指導(dǎo)下的生活，而信仰又是對人們現(xiàn)實(shí)生活的超越。正因?yàn)橛辛怂?，人們的生活才有了方向、有了動力，才具有了豐富的意義和價值。所以，我們要教育大學(xué)生會用信仰來指導(dǎo)自己的生活，豐富自己的生活，只有這樣，人的生命才可能超越現(xiàn)實(shí)走向未來。

（五）引導(dǎo)我國學(xué)校德育確立主流價值觀的核心地位

在價值的一元化社會中，社會價值取向是具有普遍性和一致性的，也會在社會中存在一種主流的價值。隨著社會的不斷發(fā)展，社會價值的多元化沖擊著我們的主流價值。價值的多元化是與價值的一元化相對的。價值多元化是指在同一社會同時存在兩個或兩個以上的價值觀念體系。正是因?yàn)閮r值主體存在多樣性，社會中的價值觀才是是多元的。不過，對于今日中國社會來說，價值多元化具有更突出的特征和更重要的意義。

其實(shí)，多元價值觀的社會仍然是一個“講道德”的社會，價值的多元并不意味著道德評價是無標(biāo)準(zhǔn)和無尺度的。人們要生活在一個共同的社會，社會也必須讓每一個擁有不同價值取向的人開展合作，這種社會共同生活和合作基礎(chǔ)何在？所以不論是多元價值社會中的人還是一元價值社會中的人，他們在參與社會生活的過程中追求的都是社會發(fā)展與個人幸福的和諧統(tǒng)一。這就意味著每一個人的追求都會具有一個公共的尺度。從這個意義上來說，個人道德價值的選擇和生活方式的確定與社會的共同生活是可以彼此協(xié)調(diào)的。由此可見，在主流價值的基礎(chǔ)上，去理解不同的價值取向，從而學(xué)會共同生活，必將成為學(xué)校德育的支柱。學(xué)校德育就是要在平等的基礎(chǔ)上、在開放的環(huán)境中，用多種方式來理解多元價值。具體來說，在學(xué)校德育工作中，我們一方面要堅(jiān)持學(xué)校德育目的和內(nèi)容的一元性，堅(jiān)持用社會主義的價值觀教育學(xué)生；另一方面，也應(yīng)承認(rèn)個體價值觀念的多元化，理解和尊重學(xué)生在一定范圍內(nèi)的價值觀念，使學(xué)生通過對不同價值取向的理解中學(xué)會共同生活，并且在社會共同生活中去追求個人的幸福。

（責(zé)任編輯：章樊）