承前啟后拓展張謇研究的意義
——在《張謇辭典》開題會暨張謇研究高層論壇上的講話

章開沅（華中師范大學，湖北武漢，430079）

?

承前啟后拓展張謇研究的意義
——在《張謇辭典》開題會暨張謇研究高層論壇上的講話

章開沅
（華中師范大學，湖北武漢，430079）

章開沅

我經(jīng)常會想到詩詞。張緒武在2003年邀請我來的時候，打動我的心，讓我前來的，就是“煙花三月下?lián)P州”；但更重要的還是前面那句話：“故人西辭黃鶴樓”，我就是那個故人。我在揚州講話，是有點小心的。我講話很隨便，一不隨便就講不好，隨便一點可能還會有一點可以聽的地方。

有兩個地方不能隨便講話，一個是山東，一個是揚州。山東我怕講孔子?！拔母铩焙笊綎|大學邀請我去講學，不可避免地要談到孔子、儒學之類，我說我緊張。我們小的時候在家塾讀書，都要拜孔夫子。小時候讀書讀得不好，老師還要用戒尺打手心。我說一到山東腿就發(fā)軟，他們就笑說我故意裝成這樣可憐。揚州為什么也怕呢？揚州是個好地方，揚州出人才，文化底蘊好，但人在揚州也惹事啊。過去有個文人叫易君左，他寫了本書叫《閑話揚州》?！伴e話”在上海話里有“不太好”的意思，但此公沒這個意思。他寫得很風趣，但有些內(nèi)容不免有貶損揚州地方文化之嫌，結(jié)果引起揚州人士一片聲討。后來就有人編了個對聯(lián)：“易君左，閑話揚州，引起揚州閑話，易君，左矣！”這要用上海話講好聽，我講不好。后來又有了下聯(lián)：“林子超，主席國府，連任國府主席，林子，超然！”我講這話的意思就是說在這里是不能“閑話”，“閑”的不好的話要挨罵的。

剛才周新國校長談到祁龍威先生，祁先生也是我的“亡友”。祁龍威先生研究張謇比我早，我們曾經(jīng)在一個寢室很愉快地度過了一段時間。他做《張謇日記》箋注，我寫《張謇》傳記，也做了一部分箋注。但是真正最早引起大家對張謇關(guān)注的，是上海市社會科學院歷史研究所的徐崙。他首次引用《趙鳳昌藏札》（張靜廬抄本）。老先生做事是很認真的，這一下引起學界轟動。這是1961年的事，上海當時已經(jīng)爭論得沸沸揚揚，后來在武漢舉辦“辛亥革命五十周年學術(shù)研討會”的時候，徐崙先生參加了這個會，又把爭論帶到了會上。這樣我就更有興趣做張謇研究了。早在徐崙之前，劉厚生寫過《張謇傳記》，但他不是現(xiàn)代人。學術(shù)界中用馬克思主義做指導來探討張謇及近代社會，應該是從徐崙開始。前人之功，不可埋沒。因為討論張謇很熱烈，又有那么多豐富的資料可以看，還有很多的資料尚沒有人看。那時《張謇日記》也不全，部分日記即《柳西草堂日記》還在臺灣。懷著一種好奇心，我進入這個研究領域。

武漢大學的唐長孺先生對我有個“勸告”。他說你最好做人物研究。人物研究比較有趣，涉及人、事、地等方方面面，從事史學研究由人物研究入手易“入門”。他是學問大家，他的話給了我研究張謇的信心。

張謇研究讓我與緒武結(jié)緣。我和緒武在“文革”前還不相識，知道有緒武其人，但無緣見面，而且當時的社會情況也不是很正常。改革開放后，我們見面了。社會各種情況都發(fā)生變化，為我們創(chuàng)造了一個很好的學術(shù)環(huán)境。同樣不能忘記的是南通的朋友，有些已“不在了”，如曹從坡等，都給了我很多的幫助。

研究張謇也就與張謇共患難。那時社會不正常，張謇銅像被游街，我們因為資產(chǎn)階級做傳啊，也被游街、示眾。南通的人在受罪，我也在受罪。等到“四人幫”一垮臺我們太高興了，一下子就“解放”出來了，“解放”出來以后有點得意忘形。我參加的第一個學術(shù)活動就是江蘇省經(jīng)濟史研討會。在會上聽說張謇先生的銅像被推倒游街，我提議應該重新樹立銅像。那時江蘇省政協(xié)副主席是個老黨員，他很愛護我們這些后輩。他說：“開沅同志，我冒昧地給你提一個意見。不是誰都可以塑像的，這要經(jīng)過軍委批準。我看你用石膏做一個半身像就好了?！边@是1982年時的情況，我也是在那時開始恢復張謇研究。張謇塑像在“文革”中橫遭清掃，沒想到我80歲的時候，南通就不止一座像了，好多像啊，還有用玻璃鋼做的。

剛剛那位同志說得好，很多人物研究因不能長期堅持而停滯不前。孫中山研究在辛亥百年的時候，前景并不樂觀，相關(guān)研究人員也不受重視。我不專門研究孫中山，但我替廣東的朋友“打抱不平”。孫中山研究所曾經(jīng)好像都沒有編制，研究所的人出去開會，都用孫中山紀念館名義。后來我經(jīng)常講一句話，一個歷史人物的研究能否賡續(xù)不絕，關(guān)鍵還是看地方，看當?shù)仡I導是否重視。這是我們體制決定的。領導不重視，連個編制都沒有。這種狀況也不是很正常，將來可能會變化，但是至少本地要有自己的研究隊伍。

南通走了這條路，南通成功了?，F(xiàn)在揚州大學又參加了，上海東華大學又跟過來了，張謇研究的團隊就越來越大了。我和緒武是同一輩人，我們在有生之年能親眼看到張謇研究持續(xù)到現(xiàn)在，很是欣慰。南通人關(guān)心“張謇學”的建立，但南通現(xiàn)在要不要搞“張謇學”，這個“張謇學”可不可以成立，這個不是我表態(tài)的問題，而是水到渠成的問題，它該成為一門學問就會成為一門學問。實際上，張謇研究已經(jīng)成為一個學派，不是顯學也是個半顯學。現(xiàn)在張謇研究已經(jīng)擴大到日本、歐洲等地，已經(jīng)成為國際性的研究。我在建立“張謇學”這件事情上，起不了什么作用，要靠你們更年輕的人來繼續(xù)做研究。不過，現(xiàn)在看來，張謇研究大有學問，張謇研究不是研究“過”了，還差得很遠呢。

我的張謇傳記主要寫得早，所以現(xiàn)在大家沒有別的代替，我希望很快就有更好的傳記來代替。我那本書基本上還是宏觀敘述，是做整體上的研究，還有一些細節(jié)未講清楚?，F(xiàn)在都把張謇和澀澤榮一放在一起來研究，因為澀澤榮一講“論語”加“算盤”。但日本的儒學和中國的不是一回事，日本過去的儒學有一個變化的過程，到了那個時候已經(jīng)是日本的儒學，不是中國的儒學了。張謇對儒學、對傳統(tǒng)文化的理解，與澀澤榮一是不相同的。張謇認同的傳統(tǒng)文化和原有的傳統(tǒng)文化也不一樣，張謇的觀念中已經(jīng)包含了很多很多“新”的東西。張謇和宗教的關(guān)系如何，就是一個很大的問題。通州師范是把一座廟拿來改建成學校的，由于特殊的身份和在當?shù)氐臋?quán)威，張謇就能“廟產(chǎn)興學”。你說他究竟是一種什么樣的宗教觀念？他和儒學的關(guān)系、和宗教的關(guān)系如何？具體到他是一個實業(yè)家，他實業(yè)的成敗、他的貢獻、他的局限、他的模式能不能推廣？這有很多方面我們沒有充分挖掘?，F(xiàn)在朱江整理大生紗廠的資料，應該會有所收獲。所以說，張謇研究不是已經(jīng)“過”了，還有很多方面需要探討。

特別是在當代，新興的資產(chǎn)階級還在發(fā)育和成長之中。馬云就是模范嗎？王健林就是模范嗎？都很難說。不是哪個錢多，就是模范。真正的模范是有代表性的，應該能夠引領整個民族往一個更好的境界來發(fā)展。在這方面有所表現(xiàn)，才是一個真正的“好”企業(yè)家、“好”實業(yè)家、“好”事業(yè)家，也是個“好”教育家。在商品經(jīng)濟中，渾渾噩噩跟著跑、跟著混的，賺了錢就是王？張謇研究中，有很多啟示可以總結(jié)。

我講過兩句話，一句是因為研究陶行知有感而發(fā)。我說全國的教育工作者應該把陶行知的曉莊作為教育界的“麥加”去朝拜，凈化一下自己的心靈。另一句話與張謇有關(guān)。我在人民大會堂召開的紀念張謇的大會上，向與會企業(yè)家及全國的企業(yè)家呼吁，應該和張謇“對話”，凈化自己的心靈，尋找“儒商”的范本；應該把南通當作實業(yè)家的“麥加”去朝拜。并不是張謇就那么好，那么完美，但至少他為幾代人樹立了“做人”的典范?，F(xiàn)在都在講儒學、講儒商。什么儒學？什么儒商？“儒”也不是！“商”也不是！不是正兒八經(jīng)的人在那里辦“儒商”學院，還要培養(yǎng)“儒商”，不是笑話嘛。張謇地下有知，也會為之失笑。這種人還在談儒學、談儒商，居然就這么堂而皇之，還收費招學生。笑話！這就叫“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”。

從當代來講，張謇研究既有學術(shù)意義，又有現(xiàn)實意義。出一個辭典，也是很必要的。編辭典不是件很容易的事情。你寫傳記也好，特別是論文也好，不知道的東西可以回避，但寫辭典就逼著你要把不知道的東西，用很準確的、權(quán)威的、最精煉的、最科學的話語表達出來，這是最難的。我不是給辭書出版社做廣告，做辭書是很難的。偏偏科研部門不大重視，認為這是工具書。什么叫工具書？《說文解字》也是工具書，流傳千古，那么多注釋?！稄堝擂o典》的編輯，等于研究哪些問題已經(jīng)弄清楚了，還有哪些問題還未弄清楚，這對后人是很有好處的。再一個張謇涉及的面太寬了，《張季子九錄》提到九個方面其實還不完整。他涉及到很多方面，等于百科全書式的人物，這一點要請每位張謇研究者從最基礎的地方入手。我們總結(jié)現(xiàn)有的研究成果，用工具書的方式顯示出來。再一個就是張謇的語言，他的話是吳語系統(tǒng)的，有些特點。其中有很多名詞，包括南通的很多方言，不易理解，我們把這些問題弄清楚，讓更多的人比較方便地研究張謇，這本身就是一個很重要的學術(shù)成果。

現(xiàn)在已經(jīng)進入到e考據(jù)時代了。最早提出這一概念的是臺灣新竹清華大學歷史系的黃一農(nóng)教授，他現(xiàn)在是臺灣“中研院”的院士。他很快就到我們?nèi)A中師范大學來講學，我們私交很好。他在研究明清時代傳教士時，提出了e考據(jù)學。他是學自然科學的，搞科技的，所以他提倡盡量用電腦，用最新的技術(shù)，用數(shù)字化、信息化的方式來做研究。但是光靠這個不行，現(xiàn)在就是很多人過分地依賴這個。弄一些似懂非懂的東西，任意比附，就得出結(jié)果，這是非常不科學的。e考據(jù)，即網(wǎng)絡加上考據(jù)，就是把信息獲取最簡單、最便捷的方法和考據(jù)相結(jié)合，由此引出新的結(jié)論。但前提是，你必須有考據(jù)的功底、史學的訓練。在這種情況下，有一本書，不管是電子版也好，紙質(zhì)版也好，我看對張謇研究會有很大的幫助，對e考據(jù)新時代的史學研究的發(fā)展，也可能有很大的好處。