王陽明心學(xué)知行合一觀對(duì)明清武術(shù)理論的影響

梁沖焱 王攀峰 劉定一 田文波

摘要：明清時(shí)期是中國古代武術(shù)發(fā)展的繁榮期，也是王陽明心學(xué)的盛行期。武術(shù)與中國傳統(tǒng)文化在中華大地上同根生長、同步發(fā)展，無疑會(huì)受到圣人之學(xué)的影響。王陽明心學(xué)講求修道及何以成為圣賢，而知行合一是王陽明修道育人的實(shí)現(xiàn)手段；但目前武術(shù)領(lǐng)域的研究者未能就王陽明知行合一論中意識(shí)和行為的本質(zhì)內(nèi)涵進(jìn)行深入研究，所以未探究知行合一影響武術(shù)發(fā)展而形成的指導(dǎo)思想。通過對(duì)文獻(xiàn)資料分析可知：王陽明心學(xué)知行合一觀和中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的融攝，對(duì)武術(shù)在其自身發(fā)展中形成的形神兼?zhèn)?、悟練結(jié)合、體用合一的功理功法特征，以及追求身心合一、自我實(shí)現(xiàn)的功理功法目標(biāo)發(fā)揮了一定作用。

關(guān)鍵詞： 知行合一；武術(shù)理論；明清武術(shù)；理論；特征；王陽明；武術(shù)文化

中圖分類號(hào)： G 852 文章編號(hào)：1009783X（2016）03023505 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A

Abstract：Ming dynasty and Qing dynasty are flourishing periods of the development of Wushu and WangYangmings philosophy of the mind in China.Wushu and Chinese traditional culture grew and developed simultaneously.Undoubtedly，Wushu will be influenced by the traditional culture.WangYangmings philosophy of the mind discussed how to become saints.Zhixingheyi is the means to become saints in WangYangmings education.But the current researchers in the field of Wushu does not study in depth according to Zhixingheyis essence of consciousness and behavior in WangYangmings philosophy of the mind.So they does not figure out the influences of Zhixingheyi on Wushus development.Through the analyses in depth of literature，we found out that WangYangming's Zhixingheyi influenced Chinese traditional Wushu culture and made it to have logical characters and targets of Xingshenjianbei，Wulianjiehe，Tiyongheyi，Shenxinheyi and Ziwoshixian.

Keywords：Zhixingheyi；Wushu of Ming dynasty and Qing dynasty；theories；characters；Wushu culture

知行合一作為王陽明哲學(xué)思想的重要組成部分，不僅作為一種哲學(xué)理念融入了武術(shù)，更作為一種方法論來引導(dǎo)武術(shù)的發(fā)展，具體表現(xiàn)在理論體系和技術(shù)體系的逐步完善上。知行合一是王陽明心學(xué)中修道成圣的實(shí)現(xiàn)手段，是當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想之一。武術(shù)在積淀了上千年的發(fā)展歷程后，也在明清發(fā)生了歷史轉(zhuǎn)折，進(jìn)入了中國古代武術(shù)發(fā)展的繁榮期；在累積以兵器為主的軍旅武術(shù)豐富技術(shù)方法的基礎(chǔ)上，以“脫槍為拳”為范式，走向了以“拳種功法”為特征的民間武術(shù)，使民間個(gè)體武藝占據(jù)了武術(shù)的潮流。而王陽明講學(xué)傳道的對(duì)象集中在民間，無疑知行合一影響到了民間個(gè)體，因此，運(yùn)用知行合一來解讀武術(shù)功理功法的指導(dǎo)思想，成為研究武術(shù)發(fā)展的一條可行路徑；但“事實(shí)上一般人及多數(shù)哲學(xué)家都仍然在傳統(tǒng)哲學(xué)即宋代哲學(xué)的意義上使用和理解知行”[1]，因此，重新理解王陽明知行合一思想的真實(shí)本原，進(jìn)而探究影響武術(shù)功理功法的深層指導(dǎo)價(jià)值，顯得尤為必要。

1 知行合一簡述

王陽明提出知行合一的緣起原本與朱熹理學(xué)有關(guān)，朱熹關(guān)于知行的闡釋是，“論先后，知為先；論輕重，行為重”?！爸刃泻蟆保瑢?shí)際不符合知行本來實(shí)際狀況，而王陽明把知識(shí)的獲得理解為一個(gè)行為活動(dòng)的過程，把這一過程的階段性終結(jié)理解為知識(shí)在主觀的形成，是“知行合一”的基本要義之一。王陽明把“一念發(fā)動(dòng)”也理解為行，即為“行之始”，擴(kuò)展了行的涵。錢穆在《中國思想史》中說：“陽明所謂的‘知行合一，不指工夫言，乃指本體言，是說知行本屬一體。”[2]“我們固然可以說‘心即理是‘知行合一的理論基礎(chǔ)，但更重要的是，‘知行合一原即為‘心即理在現(xiàn)實(shí)性上的直接表達(dá)，是作為‘知之形態(tài)的‘心即理被展布于經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的根本途徑”[3]。因此，明朝中葉一代大儒王陽明提出來的知行合一命題，以“心即理”為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)了人存在的完整性，即內(nèi)在的精神狀態(tài)與展現(xiàn)于實(shí)際生活之中的行為狀態(tài)需要保持其統(tǒng)一性，體現(xiàn)了人格完整性的基本要求。

2 王陽明知行合一觀在武術(shù)發(fā)展特征上的融攝

明清時(shí)期，武術(shù)有了時(shí)過境遷的變化。不少文人學(xué)士開始探究拳理，各種武術(shù)著作在這一時(shí)期大量涌現(xiàn)。傳統(tǒng)武術(shù)飽受中國古典哲學(xué)文化的浸潤，拳理在這些哲學(xué)思想資料中得到闡釋。武術(shù)逐漸走向了以修身齊家、關(guān)懷生命、知行合一為核心的技術(shù)行為與文化。透過知行合一解讀武術(shù)的發(fā)展，武術(shù)在內(nèi)在精神、認(rèn)知過程和演練方式上形成了特定的內(nèi)在邏輯，即形神兼?zhèn)洹⑽蚓毥Y(jié)合、體用合一的功理功法特征。

2.1 形神兼?zhèn)洌褐泻弦淮俪闪宋湫g(shù)形神相隨的內(nèi)在精神特征

武術(shù)技術(shù)中尤為注重形神兼?zhèn)?，即在運(yùn)動(dòng)過程中人的內(nèi)在精神與外在形態(tài)的完美合一。王陽明曰：“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成。若會(huì)得時(shí)，只說一個(gè)知已自有行在，只說一個(gè)行已自有知在?！盵4]“知”在這里指人在意識(shí)中預(yù)先建構(gòu)的關(guān)于活動(dòng)的目標(biāo)方式，是指導(dǎo)行動(dòng)的觀念模型。在武術(shù)運(yùn)動(dòng)過程中，就人體而言的神是指意識(shí)范疇下無形無象的精神和思維，與王陽明知行合一中的“知”如出一轍。神是人體中意識(shí)對(duì)事物把持和掌控的一種生命活動(dòng)，以震撼鼓舞人類的靈魂深處，展現(xiàn)形體一種風(fēng)采與氣魄?！靶小敝感袨榛顒?dòng)，是實(shí)現(xiàn)觀念模型的方式與路徑?！靶小钡膶?shí)際展開過程，同時(shí)即為“知”的表達(dá)與體現(xiàn)過程。武術(shù)運(yùn)動(dòng)過程中，身體意義上的“形”指形態(tài)體態(tài)，是通過行為活動(dòng)由人體四肢、軀干及不同的運(yùn)動(dòng)器官來完成的。一個(gè)完整的行為實(shí)踐活動(dòng)，不僅要以知為其主意，而且它本身就是知的現(xiàn)實(shí)展開方式，是知的完整體現(xiàn)?！拔湫g(shù)是一種技術(shù)，武術(shù)的技術(shù)和意識(shí)的發(fā)展存在著密切的聯(lián)系?！盵5]神與形是知與行的顯露，同樣是輔車相依，唇寒齒亡的統(tǒng)一整體。武術(shù)理論中極其注重形神兼?zhèn)?，形具神生，以形傳神。在技術(shù)上的直觀表達(dá)是手、眼、身、法、步等有形的動(dòng)作和意念上的精、神、氣、力、功等無形的心理品質(zhì)完美結(jié)合，在技術(shù)形態(tài)上的體現(xiàn)是內(nèi)動(dòng)外靜或外動(dòng)內(nèi)靜，武術(shù)中稱之為動(dòng)靜合一。

2.1.1 “手眼身法步”與“精神氣力功”的統(tǒng)一是知行合一在武術(shù)技術(shù)上形神兼?zhèn)涞闹庇^表達(dá)

武術(shù)講“內(nèi)煉一口氣，外煉筋骨皮”。“內(nèi)”講心與意合、意與氣合、氣與力合；“外”講手與足合、肘與膝合，肩與胯合。例如唐順之在《武編》中講攻行守固法時(shí)曰：“神不定而心亂為，謂之不識(shí)斜正?！盵6]111這強(qiáng)調(diào)了神對(duì)形的作用。畢坤在《渾元?jiǎng)?jīng)·單刀圖說》中闡述了劍髓，“非天地之氣，無以培養(yǎng)人之本源，不吞日月之精，奚以輕身健體，非精足氣神不能靈。非內(nèi)而精氣神，外而筋骨皮，渾成一片，身不能輕，將何以飛取雁書，遠(yuǎn)遂鴻跡。故精足則戰(zhàn)耐久，氣滿則呼吸細(xì)，神清靜而圓融，則變化莫測”[6]174，表達(dá)了精氣神與筋骨皮的內(nèi)外合一對(duì)形輕神靈的作用，更強(qiáng)調(diào)了精足、氣滿、神清對(duì)劍法的靈活掌握和巧妙運(yùn)用起著以一持萬的關(guān)鍵性。外形輕巧，內(nèi)神靈敏，這樣的形神兼?zhèn)錉顟B(tài)才能使舞劍者聆聽到自己內(nèi)心的聲音，進(jìn)而在攻防時(shí)得到最好的發(fā)揮。《戴氏心意拳》的“得真法”中有言：“養(yǎng)靈根而動(dòng)心者敵將也，養(yǎng)靈根而靜心者修道也?！盵7]74“養(yǎng)靈根”就是武術(shù)意念和肢體的鍛煉，使人體三寶精、氣、神合一的過程。

萇氏拳學(xué)明確提出了“氣力之根本在于聚精會(huì)神”一說，并著有《聚精會(huì)神氣力淵源論》一文。文中有“武備如此，唯務(wù)聚精會(huì)神，以壯氣力”[8]230，指明精氣神功夫可以增強(qiáng)力氣。萇乃周明確主張習(xí)武者應(yīng)當(dāng)“形氣合練”，體悟真功。在《三尖為氣之綱領(lǐng)論》中首先指出：“煉形煉氣，動(dòng)關(guān)性命。其氣之統(tǒng)領(lǐng)，氣之歸著，可不究哉?！盵8]306它強(qiáng)調(diào)了在形氣合練中，氣的統(tǒng)領(lǐng)和運(yùn)行是關(guān)乎生命安危的重大問題。

因此，和諧兼顧“手眼身法步”的外在表現(xiàn)與“精神氣力功”的內(nèi)在傳意是形神相隨的具體表達(dá)，是實(shí)現(xiàn)中華武術(shù)文化的意識(shí)思想理念與外在形體結(jié)構(gòu)的相生相承，與王陽明“知行合一”中形而下與形而上的合一相得益彰。

2.1.2 動(dòng)靜合一是知行合一在武術(shù)技術(shù)上形神兼?zhèn)涞男螒B(tài)表達(dá)

中國武術(shù)強(qiáng)調(diào)動(dòng)與靜的辯證統(tǒng)一，表現(xiàn)在形態(tài)上是內(nèi)靜外動(dòng)或外動(dòng)內(nèi)靜，構(gòu)成了形神兼?zhèn)涞挠忠环N形式?！巴鈩?dòng)是指手眼身步始終在不斷運(yùn)動(dòng)變化，內(nèi)靜是指心神意氣的含蓄和沉穩(wěn)不表于外。內(nèi)動(dòng)外靜的內(nèi)動(dòng)指內(nèi)在的氣血充盈流暢，心神、意、氣的協(xié)調(diào)與靈敏；外靜指身體姿勢處于暫時(shí)的靜止不動(dòng)的穩(wěn)定狀態(tài)”[9]。“氣功的動(dòng)功和武術(shù)中的內(nèi)功拳種，可以說都將形體的動(dòng)和精神的靜完整地結(jié)合在一起，表現(xiàn)為‘動(dòng)中有靜‘外動(dòng)內(nèi)靜‘形體動(dòng)與精神靜，從而成為妥善處理形神內(nèi)外統(tǒng)一關(guān)系的又一種形式”[10]。氣功中有靜功和動(dòng)功，“靜功指練功時(shí)軀體在空間的位置保持不動(dòng)的一類功法。雖從外形上沒有有意識(shí)的肢體運(yùn)動(dòng)，但氣功學(xué)要求此時(shí)精神也要寧靜，但氣血卻要在意念的支配下形成有意識(shí)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，即所謂大周天、小周天。這也是‘動(dòng)靜結(jié)合的一種形式，很好地解決了形神之間的統(tǒng)一關(guān)系，使動(dòng)靜成為一個(gè)整體”[10]。

如《渾元?jiǎng)?jīng)》氣貫周身法所言：“式如行云水流，無停無滯，瞬息存養(yǎng)，動(dòng)靜清輕而靈，入手神妙，可以進(jìn)退如意，形無定門，非斜非橫，勿高勿蹲。功夫到此，可謂通真?！盵6]185可見動(dòng)靜合一是得上乘功夫的形態(tài)表現(xiàn)。太極拳譜歌訣提到：“只有心性與意靜，自然無處不輕靈”[11]，太極拳在動(dòng)作上呈現(xiàn)動(dòng)靜相合、圓融無隙、滲透包容、舒緩平和的特征，體現(xiàn)了剛?cè)岵?jì)，靜中有動(dòng)，以外動(dòng)內(nèi)靜，應(yīng)付千變?nèi)f化。武術(shù)中的動(dòng)靜合一，不僅表現(xiàn)在形體上，更體現(xiàn)于人身體和心靈的整體變化，以求達(dá)到知行合一的境界。形意拳譜中有言：“動(dòng)靜，靜為本體，動(dòng)為作用，若言其靜未漏其機(jī)，雖言其動(dòng)，未見其跡，動(dòng)靜正發(fā)而未發(fā)之間，為之動(dòng)靜也?！盵12]114靜為體，動(dòng)為用。動(dòng)靜是指蓄而未發(fā)之間?！啊畡?dòng)是在技擊中手法的運(yùn)用過程?！o是尋機(jī)待動(dòng)，養(yǎng)精蓄銳的過程，是動(dòng)的準(zhǔn)備階段，要形靜而意不靜”[13]。練拳講求自然合度，重心要穩(wěn)固，動(dòng)作要沉穩(wěn)，思想要冷靜。靜如山岳，動(dòng)則山崩，要以靜制動(dòng)，動(dòng)中求靜。

“萇氏拳法既有內(nèi)練的動(dòng)靜之理，又有拳勢的動(dòng)靜之機(jī)”[8]315。在《陰陽轉(zhuǎn)結(jié)論》中提到：“天地之道，不外陰陽。陰陽轉(zhuǎn)結(jié)，出自天然。故靜極而動(dòng)，陽繼乎陰也；動(dòng)極而靜，陰承乎陽也?！睆?qiáng)調(diào)了動(dòng)靜合一，是拳勢轉(zhuǎn)換之機(jī)?！度庹照摗芬蔡岬剑骸熬毿尾煌鈩?dòng)靜，動(dòng)則氣擎不散，靜如山岳難搖，方能來去無著”，“三類到者，動(dòng)靜一齊俱到也。不此先彼后，不此速彼遲，互有牽扯而不到也”，強(qiáng)調(diào)了動(dòng)靜的統(tǒng)一是拳技勢法變化之母。

2.2 悟練結(jié)合：知行合一賦予武術(shù)追求實(shí)質(zhì)的過程認(rèn)知特征

悟練結(jié)合是實(shí)現(xiàn)武術(shù)從“形而下”至“形而上”的過程轉(zhuǎn)化，其最為根本的特征，就是有意識(shí)地學(xué)，有意識(shí)地練。從“道”的意義上理解，武術(shù)招法與打法的訓(xùn)練只是操作層面的“有形”表達(dá)，是一種顯而易見、具體的、形而下的東西，并未從根本上去探尋把握武術(shù)固有的深層規(guī)律。當(dāng)從“著熟”到“懂勁”，再從“懂勁”達(dá)到“神明”時(shí)，有跡可尋的形式招架才會(huì)從實(shí)質(zhì)上有所轉(zhuǎn)變，內(nèi)化為武術(shù)人的技擊實(shí)戰(zhàn)意識(shí)與技擊實(shí)戰(zhàn)能力，變成了抽象的、形而上的東西。由形內(nèi)化，從有形升華至無形，這便是武術(shù)中悟練結(jié)合的過程；然而，這種悟練結(jié)合的武術(shù)認(rèn)知過程與王陽明的知行合一理論是有聯(lián)系的。

2.2.1 “知之真切篤實(shí)處即是行”——武術(shù)技術(shù)中“悟”的真諦

習(xí)武之人特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)“悟”字。武術(shù)作為一種手段，在招式的習(xí)練之間，去發(fā)現(xiàn)武術(shù)所蘊(yùn)藏的真諦；在行拳對(duì)練時(shí)，領(lǐng)悟拳理及人生。《答顧東橋書》中提到，“知之真切篤實(shí)處即是行”[14]54，知之真切篤實(shí)，就是當(dāng)我們?nèi)チ私庖粋€(gè)事物時(shí)，或了解本心時(shí)，真真切切，明明白白，實(shí)實(shí)在在，分毫不差。這種了解的過程就是一種行，是意識(shí)思想流動(dòng)的行，是悟的過程。武藝作為中國博大精深的傳統(tǒng)文化之一，拳理深?yuàn)W，耐人尋味，經(jīng)久不衰。武術(shù)其中的諸多原理要身親履歷，省察存養(yǎng)，才能有所得。“悟”是人類內(nèi)心宇宙世界的反復(fù)思慮，是感覺、感受的過程，也是感悟、探索的過程，是人類從根本上認(rèn)識(shí)事物的重要階段。習(xí)武的過程更加需要這種認(rèn)知階段。

如程宗猷《少林棍法圖說》中所言：“彼槍發(fā)，我槍拿……故法有彼靜我亂，彼亂我靜，靜中用亂，亂中用靜，此取勝之妙用，學(xué)者當(dāng)體認(rèn)也。”[6]157槍法中彼我動(dòng)靜的巧妙周旋，習(xí)練者去體認(rèn)了解，便是習(xí)練槍法時(shí)意識(shí)形態(tài)主觀的表達(dá)，即知之真切篤實(shí)。明代畢坤在《渾元?jiǎng)?jīng)》中說：“……甚勿空演招數(shù)。更須深參奧旨，方克許有為哉 ！”[6]177又有：“……是皆陰陽變化，尤當(dāng)洞澈，可闡發(fā)而彰明?！盵6]260這里的“深參奧旨”“洞澈”皆是知之明覺精察的過程；所以，武術(shù)技術(shù)提升的過程便是一種知的過程，知之真切篤實(shí)便是對(duì)武術(shù)的思維省察，而不是懵懵懂懂、冥行妄作。

2.2.2 “行之明覺精察處即是知”——武術(shù)技術(shù)中“練”的本意

習(xí)武之人要在行中學(xué)、在行中用、在行中悟，這是武術(shù)技術(shù)提升的本意?！洞痤櫀|橋書》中提到，“行之明覺精察處即是知”[14]54，就是當(dāng)我們?nèi)プ鲆患虑?，做到明覺精察的地步，就是非常清晰，一絲不亂，是真實(shí)知識(shí)思想的直接表達(dá)。武術(shù)一招一式的習(xí)練，本身就是一種行的過程。武術(shù)招法和打法的訓(xùn)練，伸縮開合、左右閃轉(zhuǎn)等手眼身法步上的形式動(dòng)作是可以觀摩和口授的；但內(nèi)在的勁之疾緩、氣之神韻、意之精深及道之微妙等形而上的功夫，卻只能心領(lǐng)神會(huì)。師父在擇徒授業(yè)時(shí)，十分重視其天資稟賦，這是一種內(nèi)在的、與生俱來的自我體認(rèn)能力，也是判斷是否為可造之材的基礎(chǔ)。師父對(duì)徒弟的教授，從有形到無形，是言傳與心授共同作用的結(jié)果，缺一不可。想要達(dá)到真正所謂的 “知”，是要靠徒弟行之明覺精察，才能豁然開朗，有所神會(huì)。

如在《少林棍法圖說·紀(jì)略》中程宗猷所言：“讀棍論，閱圖形，誦歌訣，即可稱絕技乎？余曰：圖訣雖詳，其中變通活潑之妙，非口傳心受，何以曲盡？故非師不通圣，得訣回來好看書。此之謂也?！盵6]162通過棍論、圖形、歌訣一些書面上記載的理論，是難以領(lǐng)會(huì)武術(shù)技術(shù)中變通靈活的奧妙，只有勤加習(xí)練，練至明覺精察，悟到修練中的真理，通讀此書便會(huì)有更深一層的理解。吳殳在《手臂錄·槍法微言》中提到：“須久久練習(xí)，得悟人處方知之?！盵6]261久練得悟而知，這就是行至明覺精察而得知。清代少林抄本《五門七穴》中有言：“此道易學(xué)而難精，精在熟，熟在勤，勤在于時(shí)習(xí)之。學(xué)者宜深求易中精微奧妙之理也?！盵15]76此句中同樣講到了在勤練中求精，來尋找到習(xí)武中的精微奧妙之理，體現(xiàn)了行至明覺精察處即是知的道理?！渡倭止鞣U宗》有言：“‘決中有穿提、閃賺之法，可得聞歟？余曰：‘斯法也，其機(jī)玄，其旨奧，非心精思巧者不能造；非功深力到者不可言?！盵6]158這里講到“穿提閃賺”之法，“心精思巧”和“功深力到”是習(xí)得此法的必備前提，“心精思巧”便是“知之真切篤實(shí)”，而“功深力到”便是“行之明覺精察”，唯有這樣才能習(xí)成此法；所以，武術(shù)技術(shù)提升的過程便是行之明覺精察的過程，而不是茫茫蕩蕩懸空去思索，全不肯著實(shí)躬行。

2.2.3 象形取義：悟練結(jié)合在武術(shù)技術(shù)動(dòng)作認(rèn)知上對(duì)知行合一的升華

武術(shù)“象其形，取其意”，來源于自然，又法于自然。武術(shù)在技術(shù)動(dòng)作上的觀物取象、立象見意，便是知行合一賦予武術(shù)技術(shù)動(dòng)作的精妙和機(jī)巧。象形拳法就是人類認(rèn)識(shí)自然、感悟自然的印證，是使拳法融于自然，呼應(yīng)生命的過程，體現(xiàn)了知行合一的思想。如王郎仿螳螂以短擊長而創(chuàng)編螳螂拳，螳螂拳中“須辨螳螂形勢。螳螂者，自持雙斧，搖臂去攫食蟲也。此路打，敵人來擊時(shí)，象螳螂舉斧張翅勢，登山蹅滑步進(jìn)，前拳一點(diǎn)肶臍。此拳要疾要重，再疾用前拳截挑。后拳閃，登山疊步進(jìn)擊太陽穴，至肩井骨止。彼若截封，隨滾截肘尖而出，進(jìn)退皆登山蹅滑步法”[15]76?！稖喸?jiǎng)?jīng)》的劍訣提綱中有言：“八形者，象乎龍神之變化、獅骨之清健、魚跳之自然、蝶舞之蹁躚、鶴立之超峭、猿躍之靈穩(wěn)、鹿奔之迅速、貓伏之窈窕。”[6]183這些都是融自然界動(dòng)物形態(tài)而成的拳法，是人對(duì)自然美的形態(tài)模仿，是彰顯生命，融于自然的過程，是自然與人的共鳴和統(tǒng)一?！跋笮稳卜侨∠笮沃锏膶?shí)際動(dòng)作，而是人們對(duì)這些動(dòng)物行為向人體的‘應(yīng)然遷移”[16]424。這種應(yīng)然遷移便是悟練合一的過程，更是知行合一在技術(shù)動(dòng)作上的升華。

2.3 體用合一：知行合一造就了武術(shù)突出本體的演練方式特征

注重套路演練是明清時(shí)期武術(shù)的普遍現(xiàn)象?！懊髑鍟r(shí)期武術(shù)拳種由于受到特定歷史條件、地理環(huán)境和文化傳統(tǒng)的影響，使得武術(shù)從本質(zhì)到形式基本上擺脫了原始攻防格斗技能和軍事武藝的拳法時(shí)期，逐步求得了武術(shù)體系自身內(nèi)部的完善與發(fā)展，極大地豐富了人類的技擊方法，規(guī)范了拳理和拳法體系，從而促使武術(shù)從根本上發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)變。”[17]

王陽明在《傳習(xí)錄》中認(rèn)為體用“即體而言用在體，即用而言體在用，是謂體用一源”[18]87。又提到：“夫體用一源也，知體之所以為用，則知用之所以為體者也。”[18]87意思是說人可以承體以啟用，同時(shí)也可以即用以見體，或者說“存在”是“作用”得以發(fā)生的前提，而“作用”則是“存在”的表現(xiàn)與證明。這種特殊的體用關(guān)系是以人的體驗(yàn)認(rèn)知、內(nèi)心活動(dòng)為前提建立的，或者說是以“知”為基礎(chǔ)而形成的關(guān)系。簡單地說，就是認(rèn)為事物是用來做什么的，它就是做什么的。對(duì)于武術(shù)而言，它的社會(huì)價(jià)值有攻防格斗、強(qiáng)身健體、技藝審美等，但這些“用”都是以人類意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，是由人意識(shí)思維變化來決定的；所以，實(shí)現(xiàn)“體用合一”的基礎(chǔ)是“知行合一”，它是通過人類意念的建構(gòu)來發(fā)揮作用的。而在特殊的歷史條件、地理環(huán)境、文化背景的影響下，當(dāng)人類的某種主觀意愿弱化，甚至不再需要人類某種意識(shí)的建構(gòu)時(shí)，事物的本體屬性或本體的其他社會(huì)價(jià)值就會(huì)突出顯露。武術(shù)就是這樣，在特定的歷史環(huán)境下，人類所賦予它攻防格斗的價(jià)值意識(shí)弱化時(shí)，它的套路演練形式和其他社會(huì)價(jià)值功能就會(huì)逐漸顯現(xiàn)和發(fā)展起來?！叭绻f兵家視武術(shù)為工具，那么民間則視武術(shù)為人生?！盵19]這正說明了清代民間武術(shù)注重本體的特征?！霸诿耖g的視野中，武術(shù)是生存方式，是所有和全部。正是出于對(duì)武術(shù)技藝、習(xí)法的珍視，使他們認(rèn)識(shí)到傳承的重要。反映在研究內(nèi)容上，則表現(xiàn)出依類著述、自明體系的特征。進(jìn)而由行為到思維，由外延到內(nèi)涵，由技法而拳理，從而構(gòu)建出獨(dú)特的武術(shù)理論體系，說明他們的追求目標(biāo)不僅僅是技，更是拳理和人生之道的融合。”[19]可見，清代民間武術(shù)的價(jià)值功能已在明代兵家武術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)生了轉(zhuǎn)變，形成了突出本體的多元化價(jià)值功能。套路演練就是武術(shù)本體的展現(xiàn)形態(tài)，或者說“拳種”是武術(shù)本體的表現(xiàn)形式，包括身體型態(tài)、動(dòng)作路線、動(dòng)作節(jié)奏等。武術(shù)套路演練注重對(duì)技術(shù)實(shí)施過程的觀照，使演練者在過程中體會(huì)技藝與文化，強(qiáng)調(diào)技術(shù)展示的過程，而不是目的?！拔湫g(shù)拳種的產(chǎn)生使中國武術(shù)理論和技術(shù)體系從本質(zhì)上擺脫了原始的攻防格斗技能和軍事武藝，形成了有別于世界上任何一種格斗技術(shù)的文化形態(tài)。它強(qiáng)調(diào)了武術(shù)格斗技術(shù)體用兼?zhèn)涞募夹g(shù)特征，是武術(shù)的本體存在形式?！盵17]所以，“知行合一”作為實(shí)現(xiàn)“體用合一”的基礎(chǔ)，在特定的歷史背景下突出了武術(shù)本體的演練方式特征。

3 知行合一在武術(shù)發(fā)展目標(biāo)上的融攝

知行合一不僅是王陽明在求賢修道過程中倡導(dǎo)的一條路徑，更是儒家賢者追求的一種意境。對(duì)于武術(shù)技術(shù)訓(xùn)練而言，知行合一同樣是習(xí)武者所不斷追求的全新境界和目標(biāo)。只有達(dá)到知行合一，武術(shù)技術(shù)才能有深層的發(fā)展和提升。在武術(shù)技術(shù)訓(xùn)練過程中，筆者認(rèn)為追求知行合一的境界就是追求身心合一，以實(shí)現(xiàn)自我的過程。

3.1 身心合一：知行合一決定了武術(shù)發(fā)展的境界追求

“形神統(tǒng)一再深入地引申一點(diǎn)就是身心合一，身心并完?！盵20]因此，身心合一便是知行合一對(duì)武術(shù)技術(shù)訓(xùn)練更深層次的影響。武術(shù)運(yùn)動(dòng)中，“套路的身體運(yùn)動(dòng)是人體運(yùn)動(dòng)中物質(zhì)與精神、生理與心理的統(tǒng)一，是身與心的共同作用”[16]431；所以，武術(shù)中的身心合一，是指練拳者要以心使身，再為身從心，從而達(dá)到中國武術(shù)發(fā)展的知行合一境界。

武術(shù)技術(shù)訓(xùn)煉有“先在心，后在身” “心動(dòng)意練”等說法，它是心主導(dǎo)的運(yùn)動(dòng)行為。王宗岳說：“粘即是走，走即是粘；陰不離陽，陽不離陰；陰陽相濟(jì)，方為懂勁。懂勁后愈練愈精，默識(shí)揣摩，漸至從心所欲。”[21]心意六合拳譜中有言：“要得真法在用心，心與鼻合多一力，心與耳合多一靈，心與眼合多一明，心與舌合多一精，心與口合多一吻，心與眉合多一神，心與意合多一藝，心與氣合多一攻?！盵22]“學(xué)習(xí)心意拳，第一是練‘心，第二是練‘意，第三才是練‘拳，三者是統(tǒng)一的整體，不可偏廢。”[7]84這些不僅表明心對(duì)身體運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)領(lǐng)地位，更闡述了身心合一強(qiáng)化了武術(shù)的攻防技擊。戴氏心意拳的樁功中有蹲猴勢，老拳師常言，練蹲猴之日，便是“心法”開始學(xué)習(xí)之時(shí)。蹲猴時(shí)，要求高度專注的思維從始至終支配身心?！靶姆ā本褪且靼字嗅t(yī)原理、經(jīng)絡(luò)學(xué)原理、人體運(yùn)動(dòng)力學(xué)原理等，把內(nèi)外三合發(fā)揮到極致，去擊垮敵人；因此，“心法”的鍛煉和肢體的鍛煉是一個(gè)有機(jī)的整體，是身心合一的鍛煉，缺一不可。練習(xí)形意拳講究 “心意誠于中，肢體形于外”?！靶膭?dòng)身不動(dòng)只枉然，身動(dòng)心不動(dòng)亦枉然?！盵12]115這些都是知行合一在拳理中的完美體現(xiàn)。

武術(shù)內(nèi)功中“調(diào)身、調(diào)息，調(diào)心”的三要素更是身心合一的典型范例。由于人體經(jīng)絡(luò)是一個(gè)密布全身的網(wǎng)絡(luò)，在“心動(dòng)意領(lǐng)”和“外部刺激”的情況下，即知行合一的情況下，能夠最大限度調(diào)動(dòng)人體內(nèi)在潛能，達(dá)到溝通臟腑，聯(lián)通肢體，運(yùn)行氣血，營養(yǎng)全身，傳導(dǎo)感應(yīng)，調(diào)整虛實(shí)，平衡陰陽，抗御外邪的作用，可見，身心合一作用斐然?！对鲅菀捉钕此鑳?nèi)功圖說》在《養(yǎng)身養(yǎng)心論》中道出了易筋經(jīng)的本意：“按之儒道養(yǎng)身各節(jié)，名異實(shí)同：儒家盡心知性，是以一氣貫三才也；道家修真養(yǎng)性，是以一氣化三清也；釋家明心見性，是以一氣成在三寶也。效雖大而其功系于身、存于心，心一不凈，身之五官百骸皆為情欲所役，運(yùn)不能使清渭分，定不能使陰陽和，是以養(yǎng)身莫先于養(yǎng)心?！盵23]所以，易筋經(jīng)不僅要易筋壯體，而且要養(yǎng)心，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心重于養(yǎng)身。這些都是知行合一對(duì)武術(shù)內(nèi)功的積極意義與指導(dǎo)。

3.2 自我實(shí)現(xiàn)：知行合一蘊(yùn)含了武術(shù)發(fā)展的終極理想

喬鳳杰認(rèn)為：“傳統(tǒng)武術(shù)這一合理的技法運(yùn)用和道德實(shí)踐等經(jīng)驗(yàn)方式中通過對(duì)個(gè)人私欲與機(jī)巧偽作的去除來開發(fā)人之潛能的訓(xùn)練思路，與儒家的‘事事致良知是完全一致的?！盵24]“事事致良知”便是王陽明心學(xué)體系中的知行合一，良知是生命本原、理性本原、情感本原、道德本原，它的存在是先天的、絕對(duì)的、普遍的。它必定是超越于相對(duì)善惡，或說“無善無惡”的，知行合一便是本心的開顯與自我表達(dá)，或者說是物各付物，原本事物是什么狀態(tài)就還原它的什么狀態(tài)，沒有任何主觀私意在里面，真正聽從本心的召喚去做事情，即實(shí)現(xiàn)自我。

實(shí)現(xiàn)自我是武術(shù)內(nèi)項(xiàng)訓(xùn)練中彰顯超驗(yàn)心的過程，它要求徹底打破原有的思想經(jīng)驗(yàn)，使人類自我源源不斷的潛能得以彰顯，使“我”的存在方式得以煥然一新，使“我”的內(nèi)在特質(zhì)得以翻云覆雨。這種自我實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變了“我”的根本屬性，猶如滄海桑田、世隔三秋之變化，是一種清源正本、無限彰顯人類本能的訓(xùn)練方式。

這種實(shí)現(xiàn)自我的專門性訓(xùn)練，是一種對(duì)現(xiàn)象世界視而不見的、一意孤行的、直接的訓(xùn)煉。在傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)向訓(xùn)練中，內(nèi)功功法訓(xùn)練就是這種形式。內(nèi)功功法訓(xùn)練有站樁訓(xùn)練等。例如戴氏心意拳的樁功中有蹲猴勢，蹲猴必須達(dá)到4個(gè)要求：松、靜、意、引。“松”就是放松，身體各個(gè)部位和精神思維全面處于松弛狀態(tài)。“靜”就是入靜，心無所思，目無所視，是“松”的進(jìn)一步延伸?！耙狻敝敢饽畹腻憻?，是心與意合的過程。進(jìn)入“靜”的狀態(tài)后，一念代萬念。“引”是指引元?dú)獾腻憻?，是意與氣合的過程，讓元?dú)膺_(dá)到你想要達(dá)到的部位。

王陽明認(rèn)為：“初學(xué)必須思省察克治，即是思誠，只思一個(gè)天理。到得天理純?nèi)?，便是何思何慮矣?！盵18]15即起初學(xué)習(xí)賢人之學(xué)要經(jīng)常省察克治、廓清邪念、拔去病根，只存純心天理，這樣便可逐漸進(jìn)入圣賢之境了。練拳也是這樣，訓(xùn)練前要求先驅(qū)除雜念，洗滌心靈，超脫世俗，與世無爭，從而達(dá)到淡泊明志、寧靜致遠(yuǎn)的意境。武術(shù)中叫做“收心”，也叫“入靜”?！笆聦?shí)上，在傳統(tǒng)武術(shù)中，多數(shù)拳種對(duì)超驗(yàn)心的理解都是從宇宙自然變化的角度著眼的。在諸多傳統(tǒng)的武術(shù)家們看來，宇宙變化之原動(dòng)力與武術(shù)運(yùn)動(dòng)之超驗(yàn)心，在本質(zhì)是一樣的。”[25]如形意拳家認(rèn)為拳法的最高境界，是以無為有，無中生有。無即母，是拳法的根本。拳家的訓(xùn)練，是從對(duì)成法的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練開始的，但要漸趨于無。拳術(shù)之應(yīng)用，既有法又無法。本能是決定一切方法的根本，是萬法之母。通過“無化”來實(shí)現(xiàn)和彰顯自我為終極目標(biāo)，是開發(fā)武術(shù)人和各種武術(shù)實(shí)踐能力的最根本的訓(xùn)練方式。形意拳三步功夫是易骨、易筋、易髓。其中的“易髓”，強(qiáng)調(diào)其心要“空空洞洞而養(yǎng)靈根”?！靶目湛斩炊炊B(yǎng)靈根”便是宇宙變化的原動(dòng)力?！梆B(yǎng)靈根”的心要“空空洞洞”，意思是不受外界影響干涉，完全符合自我本心的意愿來培養(yǎng)意識(shí)，這便是致良知的體現(xiàn)，更是回歸自我、知行合一的境界。形意拳的練法綱要是“立法與平素一樣，頭頂天，足抓地，先定心，心定神寧，神寧心安，心安清靜，清靜無物，無物氣行，氣行絕象，絕象覺明，覺明神氣相通，萬物歸根合成一氣”[12]112。形意拳的練法綱要強(qiáng)調(diào)定心，心靜無物，回歸本原，便可覺明神氣相通。亦是實(shí)現(xiàn)自我，知行合一的理想境界。

4 結(jié)束語

武術(shù)在明清時(shí)期呈現(xiàn)出多姿多彩的內(nèi)容和博大浩瀚的文化氣象，而此時(shí)又是王陽明心學(xué)的盛行之季。這在歷史時(shí)空上為王陽明心學(xué)影響武術(shù)的發(fā)展提供了可能。作為王陽明心學(xué)體系中一項(xiàng)重要的命題，知行合一和心學(xué)體系中的其他命題一脈相承，互相關(guān)聯(lián)。雖然筆者用知行合一命題來解讀武術(shù)功理功法發(fā)展的內(nèi)在邏輯，但本質(zhì)上王陽明整個(gè)心學(xué)體系對(duì)武術(shù)的轉(zhuǎn)型發(fā)展都有著潤物細(xì)無聲的作用，耐人尋味。武術(shù)在其發(fā)展中形成的形神相隨、內(nèi)外合一、追求本質(zhì)、彰顯生命、回歸自我的核心精神，無疑與王陽明心學(xué)的影響有莫大關(guān)聯(lián)。

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