“一帶一路”視域下西藏對(duì)外傳播的著眼點(diǎn)與實(shí)現(xiàn)路徑

【內(nèi)容提要】“一帶一路”戰(zhàn)略賦予了西藏新的角色和功能定位，也為西藏對(duì)外傳播提供了重大機(jī)遇。在此背景下，西藏對(duì)外傳播應(yīng)著眼于西藏的文化“內(nèi)核”，以文化資源為本，開(kāi)展多向度布局。在具體實(shí)施過(guò)程中，應(yīng)注重“物質(zhì)化實(shí)踐”與“符號(hào)化表達(dá)”并舉，以文化的商品化和商品的文化化作為實(shí)踐路徑，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)交往與精神交往的協(xié)同傳播，最終實(shí)現(xiàn)以文化為著眼點(diǎn)的西藏對(duì)外傳播目標(biāo)，服務(wù)于“一帶一路”戰(zhàn)略和國(guó)家的對(duì)外傳播戰(zhàn)略。

【關(guān)鍵詞】一帶一路 西藏對(duì)外傳播 著眼點(diǎn) 路徑

一、機(jī)遇與挑戰(zhàn)：“一帶一路”戰(zhàn)略與西藏對(duì)外傳播

“一帶一路”戰(zhàn)略作為中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平提出的建設(shè)“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的戰(zhàn)略構(gòu)想，其旨在建立一個(gè)政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體，是新時(shí)代順應(yīng)世界發(fā)展格局的新理念和倡議?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略構(gòu)想的提出和實(shí)施，為世界各國(guó)和中國(guó)國(guó)內(nèi)各地區(qū)帶來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇和動(dòng)力。

從國(guó)家層面看?！耙粠б宦贰笔钱?dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重大戰(zhàn)略，它既是一項(xiàng)政治戰(zhàn)略和經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略，也是一項(xiàng)文化發(fā)展戰(zhàn)略。尤其在當(dāng)前時(shí)期，“理念先行”應(yīng)是“一帶一路”戰(zhàn)略發(fā)展的優(yōu)先發(fā)展方向，這就要求我們?cè)趯?shí)施“一帶一路”戰(zhàn)略的過(guò)程中，更加注重文化發(fā)展戰(zhàn)略，把“文化走出去”作為其重要的一項(xiàng)內(nèi)容，實(shí)施對(duì)外傳播，實(shí)現(xiàn)“一帶一路”沿線地區(qū)和國(guó)家之間的互聯(lián)互通。

從西藏自治區(qū)層面看。一方面，十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記提出了“治國(guó)必治邊、治邊先穩(wěn)藏”的戰(zhàn)略思想，凸顯了西藏在國(guó)家發(fā)展中的重要性，承擔(dān)著“兩屏四地”——國(guó)家安全屏障、生態(tài)安全屏障、戰(zhàn)略資源儲(chǔ)備基地、高原特色農(nóng)產(chǎn)品基地、中華民族特色文化保護(hù)基地和世界旅游目的地的戰(zhàn)略重任。另一方面，“一帶一路”戰(zhàn)略賦予了西藏新的優(yōu)勢(shì)，為西藏的發(fā)展提供了新的機(jī)遇。

首先，“雙線”連接地位凸顯。西藏作為中國(guó)的西南大后方，在傳統(tǒng)觀念上屬于邊疆偏遠(yuǎn)地區(qū)，在發(fā)展機(jī)遇上往往不占優(yōu)勢(shì)。但“一帶一路”重在互聯(lián)互通，在“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想下，西藏則直接連接了“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“海上絲綢之路”，處于國(guó)內(nèi)“一帶一路”的最近連接節(jié)點(diǎn)，具備了雙重的角色地位和發(fā)展機(jī)遇。盡管西藏不屬于“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“海上絲綢之路”沿線地區(qū)，但卻具備了同時(shí)參與兩條路線的地理位置優(yōu)勢(shì)，可以充分發(fā)揮自身的地理優(yōu)勢(shì)，雙線參與，既體現(xiàn)自身的重要作用，又獲得更多的發(fā)展機(jī)遇。因此，西藏的地理位置決定了其在實(shí)現(xiàn)“一帶一路”真正一體化方面要發(fā)揮重要的作用，構(gòu)建起國(guó)內(nèi)連接“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“海上絲綢之路”的中心線的重任。

其次，區(qū)域輻射功能大增。西藏在國(guó)內(nèi)與眾多“一帶一路”沿線省區(qū)接壤，在邊境與南亞眾多“一帶一路”國(guó)家接壤，其本身也是“一帶一路”支線和“中印緬孟經(jīng)濟(jì)走廊”的核心參與者。這種區(qū)位關(guān)系和地域結(jié)構(gòu)關(guān)系的改變，帶來(lái)的是經(jīng)濟(jì)空間和政治空間的改變。這將使西藏區(qū)域輻射力大大增加，產(chǎn)生“極化效應(yīng)”，成為“一帶一路”戰(zhàn)略中具有強(qiáng)大影響力和吸引力的一極。這將為西藏的對(duì)外傳播提供重大機(jī)遇，形成有利于西藏對(duì)外傳播的話語(yǔ)傳播格局和戰(zhàn)略通道。

但是，“一帶一路”是一項(xiàng)國(guó)際化戰(zhàn)略，是著眼于全球化和國(guó)家秩序調(diào)整下的一項(xiàng)戰(zhàn)略創(chuàng)新，具有全局性和系統(tǒng)性，是一項(xiàng)國(guó)內(nèi)、國(guó)際和地區(qū)之間的系統(tǒng)合作戰(zhàn)略。對(duì)于西藏來(lái)說(shuō)，本身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力相對(duì)薄弱，其天然的吸引力和號(hào)召力存在不足，要想讓外界認(rèn)同西藏在“一帶一路”戰(zhàn)略中的優(yōu)勢(shì)地位和特色地位，特別是對(duì)外傳播中“西藏話語(yǔ)”的認(rèn)同，還面臨著巨大挑戰(zhàn)。

充分利用“一帶一路”所賦予的戰(zhàn)略機(jī)遇，克服自身面臨的現(xiàn)實(shí)困境，做好西藏對(duì)外傳播，我們就必須明確西藏對(duì)外傳播的著眼點(diǎn)和著力點(diǎn)，發(fā)揮西藏自身的特色和優(yōu)勢(shì)，集中優(yōu)勢(shì)傳播資源，采取以小博大、以點(diǎn)帶面的策略。

二、文化資源為本，多向度布局：“一帶一路”戰(zhàn)略下西藏對(duì)外傳播的著眼點(diǎn)和著力點(diǎn)

盡管“一帶一路”更多的是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，但不可否認(rèn)的是，在媒介化社會(huì)中，“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)的、政治的亦或是觀念的，都離不開(kāi)媒介化表達(dá)。這為西藏對(duì)外傳播提供了重要的傳播支點(diǎn)和內(nèi)容資源。但是基于現(xiàn)實(shí)考慮，作為區(qū)域傳播的西藏對(duì)外傳播，應(yīng)立足于西藏的特色文化資源建立戰(zhàn)略支點(diǎn)，實(shí)施多面、多點(diǎn)布局和傳播。這是由于：

（一）西藏的對(duì)外傳播，歸根到底還是需要回歸到文化的對(duì)外傳播。作為國(guó)際關(guān)注焦點(diǎn)的西藏往往導(dǎo)致所謂的“西藏問(wèn)題”政治化，進(jìn)而導(dǎo)致我們?cè)谌粘５奈鞑貙?duì)外傳播中，更加注重政治化的國(guó)際回應(yīng)。結(jié)果西藏的對(duì)外傳播被簡(jiǎn)化成了政治傳播。這種政治化的宣講，對(duì)國(guó)內(nèi)的受眾有一定的效果，但對(duì)國(guó)外受眾來(lái)說(shuō)，無(wú)法實(shí)現(xiàn)我們既有的傳播目標(biāo)。而傳播作為一種普遍現(xiàn)象，其本質(zhì)上是文化的，“傳播是文化的內(nèi)在屬性和基本特征，一切文化都是在傳播的過(guò)程中得以生成和發(fā)展的”①?！皞鞑ゼ次幕幕磦鞑ァ?，西藏的對(duì)外傳播也不例外。因此，把文化作為西藏對(duì)外傳播的核心內(nèi)容，既符合傳播的本質(zhì)，也是提升對(duì)外傳播的必然要求。

（二）“一帶一路”沿線成員國(guó)的多元特征，要求西藏對(duì)外傳播應(yīng)以文化傳播為主?！耙粠б宦贰备采w區(qū)域廣泛，涉及國(guó)家眾多，其沿線眾多國(guó)家和地區(qū)存在不同的文化、宗教和價(jià)值觀念。傳統(tǒng)的“宣傳式”的對(duì)外傳播模式，往往包含較多的“軍事語(yǔ)言”和“政治話語(yǔ)”（比如“戰(zhàn)略”“戰(zhàn)役”“地緣政治”“硬仗”等），導(dǎo)致其他國(guó)家受眾的不適?；蛘咴趯?duì)外傳播中，過(guò)多強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益、資源合作和對(duì)其他國(guó)家的好處，結(jié)果往往適得其反。特別是中國(guó)威脅論的不時(shí)復(fù)燃，更使得“一帶一路”沿線的受眾對(duì)我們的對(duì)外傳播產(chǎn)生警惕，要消除這種警惕，從文化的角度開(kāi)展交流更為有效。在文化共同性普遍大于文化差異性的前提下，文化傳播還是最容易取得共識(shí)的，特別是具有濃厚地域風(fēng)情的西藏民族特色文化。

（三）西藏文化資源在西藏對(duì)外傳播中具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。西藏豐富的人文資源、悠久的歷史傳統(tǒng)、燦爛的民間藝術(shù)、多姿多彩的自然景觀、民族、宗教等文化資源，具有獨(dú)特的異域風(fēng)情和適度的文化張力，是西藏對(duì)外傳播所依靠的豐厚土壤。盡管“一帶一路”沿線受眾存在不同的文化背景，但正是這種文化差異，在一定程度上產(chǎn)生了文化傳播的驅(qū)動(dòng)力，成為傳播效果達(dá)成的關(guān)鍵，特別是西藏在外部世界中呈現(xiàn)的神秘性和陌生感，更成為受眾主動(dòng)接受的動(dòng)因。因此，西藏的對(duì)外傳播只有立足于西藏文化自身，才能在“一帶一路”環(huán)境下的傳播競(jìng)爭(zhēng)中彰顯個(gè)性，產(chǎn)生魅力和吸引力。

（四）西藏對(duì)外傳播的現(xiàn)有傳播力和影響力，決定了西藏對(duì)外傳播應(yīng)實(shí)施文化優(yōu)先路徑。經(jīng)歷多年的發(fā)展，西藏的對(duì)外傳播能力獲得了長(zhǎng)足發(fā)展，傳播影響力也初見(jiàn)成效，但和外界相比還存在不小差距。特別是在傳媒產(chǎn)業(yè)化的環(huán)境中，西藏傳媒體系在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、運(yùn)作方式和從業(yè)人員的傳播理念、思維、技能方面與其他地區(qū)相比都存在不小差距，進(jìn)而導(dǎo)致在對(duì)外傳播中“信息逆差”現(xiàn)象的存在。要降低對(duì)外傳播所面臨的“信息逆差”，西藏對(duì)外傳播就必須找到自身傳播的增長(zhǎng)極，以推動(dòng)整個(gè)傳播業(yè)的增長(zhǎng)。只有以文化作為支點(diǎn)，有針對(duì)性地進(jìn)行傳播，打造對(duì)外傳播的“核心競(jìng)爭(zhēng)力”，形成信息優(yōu)勢(shì)，才能對(duì)傳播對(duì)象產(chǎn)生巨大的吸引力。

（五）“一帶一路”沿線受眾的復(fù)雜性和多樣性，要求西藏對(duì)外傳播應(yīng)采取多維向度。

一方面，西藏作為中國(guó)的一個(gè)行政區(qū)，其對(duì)外傳播依然受其所處區(qū)位的影響；另一方面，“一路一帶”賦予西藏的“中心”地位和國(guó)際化格局，使得西藏對(duì)外傳播在全球化的傳播系統(tǒng)中呈現(xiàn)著國(guó)際性的特征?！皡^(qū)域性”和“國(guó)際性”的雙重性，也導(dǎo)致西藏對(duì)外傳播的多維向度：多面向和多交匯點(diǎn)。多面向指在“一帶一路”格局中，既要面向國(guó)內(nèi)其他兄弟省區(qū)，以增進(jìn)理解、合作和認(rèn)同，共商、共享、共建“一帶一路”，合作共贏；也要面向周邊國(guó)家，充分利用與周邊國(guó)家的地理接近性和文化相似性，開(kāi)展文化傳播活動(dòng)，構(gòu)建和諧的鄰里關(guān)系，增進(jìn)其對(duì)西藏自身以及“一帶一路”的理解，為西藏在“一帶一路”中的區(qū)域輻射力創(chuàng)造條件。此外，西藏對(duì)外傳播也要面向“一帶一路”沿線的亞歐國(guó)家，這既是服務(wù)于國(guó)家對(duì)外傳播戰(zhàn)略的需要，也是謀求掌握西藏在國(guó)際傳播話語(yǔ)體系中主動(dòng)權(quán)的需要，特別是在西方掌握國(guó)家話語(yǔ)權(quán)的環(huán)境下，面向歐洲甚至是美國(guó)的對(duì)外傳播顯得更為重要。②

不同的面向，形成了西藏對(duì)外傳播不同的傳播體系交匯點(diǎn)，基于西藏文化資源的對(duì)外傳播在面向不同的交匯點(diǎn)時(shí)，要有所側(cè)重。一是面向祖國(guó)內(nèi)地的傳播體系交匯點(diǎn)，這個(gè)交匯點(diǎn)是由國(guó)家級(jí)的傳播體系為主構(gòu)成的，重在在國(guó)家層面形成民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家認(rèn)同的傳播。在這個(gè)交匯點(diǎn)的對(duì)外傳播屬于國(guó)內(nèi)的區(qū)外傳播，主要提升其他地區(qū)對(duì)西藏的了解和國(guó)家內(nèi)在凝聚力；二是國(guó)家及西藏傳播體系與南亞地區(qū)傳播體系交匯點(diǎn)，其傳播重在增進(jìn)理解和加強(qiáng)合作，維護(hù)邊境穩(wěn)定和民心相親；三是中國(guó)的傳播體系與西方國(guó)家的傳播體系的交匯點(diǎn)，其傳播的目的重在呈現(xiàn)真實(shí)全面的西藏形象，回應(yīng)西方對(duì)西藏的誤解和扭曲。

三、物質(zhì)化實(shí)踐與符號(hào)化表達(dá)：文化資源戰(zhàn)略支點(diǎn)下西藏對(duì)外傳播的實(shí)現(xiàn)路徑

把西藏對(duì)外傳播的戰(zhàn)略支點(diǎn)確立為西藏的文化資源，但在具體的實(shí)踐過(guò)程中，卻要走出以文化傳播文化的簡(jiǎn)單化模式。以文化傳播文化，其結(jié)果難免陷入宣傳的老路上去，而以物質(zhì)交往為載體的文化傳播活動(dòng)，可以消隱文化傳播中的意識(shí)形態(tài)因素，不易被受眾抵制。因此，在高度商品化的社會(huì)中，我們應(yīng)擴(kuò)展傳播的概念，不僅僅把其理解為“遠(yuǎn)程的符號(hào)與信息的傳播，更是人與物在實(shí)體空間中的移動(dòng)、交往?！雹垡虼?，以文化傳播作為著眼點(diǎn)的對(duì)外傳播，既有物質(zhì)面向的一面，也有符號(hào)面向的一面。在具體的實(shí)踐中，我們要把“傳播物質(zhì)面向和符號(hào)面向看成是一個(gè)緊密結(jié)合的、相互交替的過(guò)程，把傳播視為對(duì)界限的跨越，促進(jìn)人員、物品、文化的移動(dòng)和交往?！雹茉诖艘暯窍拢谖幕埸c(diǎn)的西藏對(duì)外傳播，應(yīng)在物化的實(shí)踐層面和符號(hào)化表達(dá)層面同時(shí)開(kāi)展。

（一）物質(zhì)化實(shí)踐層面，通過(guò)文化的商品化，將無(wú)形文化轉(zhuǎn)變?yōu)橛行萎a(chǎn)品，通過(guò)物質(zhì)交往帶動(dòng)精神交往。當(dāng)今的消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)主義風(fēng)靡全球，“文化工業(yè)”大行其道，一切有價(jià)值的文化都被商品化了，成為大眾消費(fèi)的“物品”。在此狀況下，文化傳播也順應(yīng)此潮流，依附于具象的物質(zhì)商品而流動(dòng)。

1.充分開(kāi)發(fā)具有西藏文化特色的文化產(chǎn)品，借此傳播西藏文化。文化本來(lái)就不是獨(dú)立存在的，而是依附于具體的載體，民族特色的文化商品往往承載著該民族集體記憶、價(jià)值認(rèn)同、精神信仰和文化內(nèi)涵，這些特色商品的流通和消費(fèi)過(guò)程，也是特色民族文化傳播和共享的過(guò)程，消費(fèi)主體在消費(fèi)文化產(chǎn)品的過(guò)程中，無(wú)意識(shí)中就接納了文化產(chǎn)品所包含的思想、觀念和生活方式，而且其影響是持久和深遠(yuǎn)的。隨著西藏基礎(chǔ)交通設(shè)施的完善和面向南亞貿(mào)易通道的提升，特別是隨著“一帶一路”戰(zhàn)略布局的深入，西藏與南亞諸國(guó)的商品貿(mào)易水平將有質(zhì)的提升，這將為西藏通過(guò)文化商品貿(mào)易推動(dòng)對(duì)外傳播提供新的機(jī)遇。

2.大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，打造西藏特色文化景觀，發(fā)展體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)，以“引進(jìn)來(lái)”的方式實(shí)施對(duì)外文化傳播。旅游經(jīng)濟(jì)作為一種游客親身參與的文化經(jīng)濟(jì)，從“參與式傳播學(xué)”的角度講，是一種受眾主動(dòng)參與傳播過(guò)程的文化體驗(yàn)活動(dòng)，其親身感受性強(qiáng)，記憶持久，并容易形成二級(jí)傳播和口碑效應(yīng)，對(duì)傳播旅游目的地的文化具有實(shí)實(shí)在在的效果。2014年，西藏共接納游客1553萬(wàn)人次，2015年前8個(gè)月共接納游客1400萬(wàn)人次，他們既是西藏特色文化的接受者，也是西藏文化對(duì)外傳播的傳播者。

3.大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，推進(jìn)文化對(duì)外貿(mào)易，形成西藏文化品牌。除了通過(guò)物質(zhì)化的產(chǎn)品和旅游開(kāi)發(fā)對(duì)外傳播西藏文化外，我們也要通過(guò)西藏文化的產(chǎn)業(yè)化，推動(dòng)西藏特色文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，打造文化品牌和文化產(chǎn)品，實(shí)施文化對(duì)外傳播。在全媒體時(shí)代，新的傳媒技術(shù)、方法和技巧，使得文化資源傳媒化越來(lái)越方便，這為西藏地區(qū)文化資源的對(duì)外傳播提供了更多機(jī)遇。一方面，我們要充分利用全媒體時(shí)代的新技術(shù)開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化，提升傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值和時(shí)代內(nèi)涵；另一方面，也要立足國(guó)際視野，創(chuàng)作符合國(guó)際視野的媒介文化產(chǎn)品，向世界傳遞西藏現(xiàn)代化、開(kāi)放的一面。大型實(shí)景劇《文成公主》自2013年開(kāi)啟演出以來(lái)，作為西藏文化產(chǎn)業(yè)的成功代表，2014年實(shí)現(xiàn)1.1億收入，更為重要的是，其向中外游客傳遞了西藏獨(dú)特的文化和民族大團(tuán)結(jié)、大融合的真實(shí)歷史。隨著西藏作為中華民族特色文化保護(hù)基地的提出和當(dāng)?shù)卣畬?duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)扶持力度的加大，西藏對(duì)外傳播的機(jī)遇空前難得。

（二）符號(hào)化表達(dá)層面，則要側(cè)重商品的文化化。物質(zhì)產(chǎn)品的質(zhì)量和品牌形象代表著來(lái)源國(guó)或來(lái)源地的形象和民族精神，體現(xiàn)著來(lái)源地的文化、價(jià)值觀念。比如西藏地毯、唐卡、藏銀飾品、藏裝、冰川礦泉水、青稞酒等西藏品牌商品，其不僅是廣大消費(fèi)者日常消費(fèi)的物品，也是極具文化特色的文化象征。消費(fèi)者在與這些具有民族特色的產(chǎn)品的互動(dòng)中，體驗(yàn)了產(chǎn)品本身所具有的文化價(jià)值，通過(guò)接觸、感知、體會(huì)、理解、認(rèn)識(shí)及評(píng)價(jià)，形成了一個(gè)有關(guān)產(chǎn)品來(lái)源地的整體文化印象，這是一個(gè)潛移默化、不留痕跡的過(guò)程。

隨著消費(fèi)主義的興起，意義消費(fèi)成為消費(fèi)者的重心。體現(xiàn)在商品上，就是對(duì)商品符號(hào)價(jià)值的消費(fèi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于商品的使用價(jià)值。這為我們借助西藏的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易推動(dòng)文化對(duì)外傳播提供了著力點(diǎn)。一方面，西藏具有民族特色的商品本身就具有較高的符號(hào)價(jià)值，其自身所籠罩的神秘光環(huán)足以增加商品的文化內(nèi)涵；另一方面，符號(hào)價(jià)值的可塑造性，也為我們通過(guò)大眾傳媒賦予商品新的文化意義提供了可能。

因此，在全媒體時(shí)代，充分利用符號(hào)意義的相對(duì)“任意性”，著眼于物質(zhì)商品的符號(hào)價(jià)值生產(chǎn)，把具有民族特色的文化元素和符號(hào)轉(zhuǎn)移到物質(zhì)產(chǎn)品上，在商品流通中實(shí)現(xiàn)西藏文化的對(duì)外傳播，這應(yīng)成為一種常態(tài)化的策略。

四、結(jié)語(yǔ)

“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想的實(shí)施，既是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略，更是一項(xiàng)文化戰(zhàn)略。它為我國(guó)文化走出去，塑造國(guó)家良好形象和提升國(guó)家軟實(shí)力提供了重要的戰(zhàn)略機(jī)遇。作為國(guó)家戰(zhàn)略要地的西藏自治區(qū)，在“一帶一路”戰(zhàn)略格局中，正迎來(lái)自己的發(fā)展機(jī)遇，特別是在西藏對(duì)外傳播方面，面臨著新的格局和角色定位。我們需要把握好西藏對(duì)外傳播的文化著眼點(diǎn)，從文化的商品化和商品的文化化著手，實(shí)現(xiàn)西藏對(duì)外傳播的物質(zhì)面向和符號(hào)面向的協(xié)調(diào)一致，做好西藏對(duì)外傳播工作，服務(wù)于國(guó)家的“一帶一路”戰(zhàn)略和國(guó)家的對(duì)外傳播戰(zhàn)略。

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作者簡(jiǎn)介：劉小三，西藏民族大學(xué)新聞傳播學(xué)院教師，傳播學(xué)博士，副教授，研究方向?yàn)閷?duì)外傳播、形象傳播

編輯：孟凌霄