一曲荒野悲歌

摘 要：《血色子午線》以美國西部荒野為創(chuàng)作空間，赤裸裸的暴力與血淋淋的戰(zhàn)爭躍然于這悲涼的荒野上。該作講述了繼1846-1848的美墨戰(zhàn)爭之后，一群名為格蘭頓幫歹徒在位于美國西南部與墨西哥北部的邊境肆意殺戮大量的印第安人殘暴行徑。在一個沒有道德和法律約束、暴力充斥的社會，人性被異化，長期處于一種邊緣化的境地，人類遵循著一種“適者生存”的叢林原則。此外，在科馬克·麥卡錫的敘事空間中，充斥著男性的話語權力場所，而女性空間缺失，這種性別歧視是違背生態(tài)原則的，人類必將走向生態(tài)毀滅。該書作為新西部小說的代表作，旨在表現作者內心的荒野意識和亟待文明的拓荒。

關鍵詞：西部荒野；敘事空間；人性異化；女性缺場；生態(tài)回歸性

作者簡介：沈禮英（1987-），女，四川省達州市大竹縣人，碩士，四川外國語大學重慶南方翻譯學院英語學院助教，擔任英語教學工作，主要研究方向：英美文學。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-11-0-02

引言：

科馬克·麥卡錫（Cormac McCarthy）是美國當代一位著作頗豐的杰出作家，其冷峻的目光、犀利的筆觸、精湛的創(chuàng)作藝術以及其對于西部文學傳統和美國民族精神的藝術傳承，為他在整個文學史上贏得了堅不可摧的獨特的地位。自《血色子午線》創(chuàng)作伊始，作者開始轉向以美國西南部為創(chuàng)作主題?！堆游缇€》記敘了美墨戰(zhàn)爭后1845—1850年之間發(fā)生在美國西部荒野的一段血腥與戰(zhàn)爭的歷史，作者采用虛實結合的方法，還原了那一段歷史的真面目。本文將著重分析該作品所體現的生態(tài)主義思想，主要從西部荒野的敘事空間、非人類中心主義思想以及生態(tài)回歸性這三個方面來解析。

一、以西部荒野為敘事空間

C.麥卡錫筆下的世界八荒曠野，給讀者一種凄涼蕭瑟的景象，摒棄現代文明的枷鎖，回歸原始自然狀態(tài)。在格蘭頓幫歹徒所經過之地皆為無盡的沙漠，除了他們血跡斑斑的腳印，了無生息，一毛不拔。在空曠的西部，除了“陡翹的巖臂”（133），甚至連作為大自然生物圈的飛禽走獸都消失殆盡。無盡的沙漠中，連“鬼影子都找不著”（307）。C.麥卡錫所記錄的沙漠像一陣風，來也匆匆，去也匆匆，抑或像是一具宛然不存大的瞬時真空。此外，作者在小說大力歌頌作為大自然原始的雄偉的綿延無疆的山脈，正如文中暴力頭領霍爾頓法官之口“山脈之巔不僅是大地之頂，也是創(chuàng)世紀之始”（16）。對于荒原以及山脈的描寫展現了大自然的原始之態(tài)，也表達出了作者對遠古的緬懷。

作者不僅將自然的原始生態(tài)描寫得淋漓盡致，甚至將擁有現代文明色彩的建筑也賦予一種原始姿態(tài)。將其寫作視角永遠瞄向空曠的荒野，荒原色彩彌漫于整個故事情節(jié)中。如小說的開篇寫到：“看那個小子，臉色蒼白，身材瘦小……他正在廚房里煽火。屋外零星可以看到幾處田野，白雪飄飄，幾堆黑木材，除此之外，只有幾只正在咆哮的野狼”（3）這一場景描寫本應是指向作為文明象征的房子內的溫馨場面——“他正在廚房里扇火”——“廚房”：一個充滿家庭溫暖的人類居住的場所；然而作者筆鋒一轉，繼而寫道：“屋外零星可以看到幾處田野，白雪飄飄，幾堆黑木材，除此之外，有幾只正在咆哮的野狼”——一種荒野的即視感雀躍而生。在此處，C.麥卡錫有意弱化室內 “火焰”帶來的溫暖，而強化戶外漆黑的夜晚以及“白雪飄飄”所帶來的寒冷。諸如此類的場景描寫轉換在文中比比皆是，如在小說第二章記敘隱居者的小木屋時：這位隱士“像一只雪橇犬筑巢于土壤中”，在巢里“漆黑一片，散發(fā)出一股泥土氣息”，“一堆小火燃燒在骯臟潮濕的木板上，放在角落里的一疊獸皮是木屋中僅有的幾件家具”。這一段描述再次推倒現代文明標志—房子，而帶給讀者以洞穴原始的生存狀態(tài)。

《血色子午線》的敘事空間似乎永遠與荒野緊緊相連，C.麥卡錫在構建故事發(fā)生的場所時，常常以破敗不堪的畫面展現在讀者眼前，被摧毀的建筑、腐蝕的墻面、坍塌的屋頂、殘碎的教堂幾乎構成了小說的寫作背景—這將荒野帶進敘述中。在小說第4章中，文中那小子與懷特上校帶領的軍隊駐扎在一個聳立在高處教堂中，但“他們?yōu)榱它c燃火堆，燒掉了懸在半空中從屋頂掉落的木材”（52），由此可見，教堂的屋頂早已殘破不堪，故事中那小子等劇中人物實質上沒有了房子這一庇護場所，只有與大自然相依為命。C.麥卡錫正是通過這種沒有文明的原始西部荒野的創(chuàng)作背景虛構了種種慘絕人寰的血性與暴力故事，表達了對無盡的大屠殺的厭惡。在麥卡錫的空間體系里，隱含了一層對人類的憐憫，希冀回歸大自然，否定人類主宰大自然的理論，歌頌大自然的偉大。

二、非人類中心主義思想

麥卡錫的自然觀是非人類中心主義的，在《血色子午線》中，社會文明道德淪落，信仰缺失，人性被異化，人類被徹底邊緣化，象征著人類不再是宇宙的中心。在小說中，主人公無名無姓，被稱為“孩子”（the child），作為小說主人公的他，是一個實實在在的文盲，可稱為現代的野蠻人。在小小的年紀，從出生地田納西一路向西流浪，從此，“他的出生就像他的命運一樣遙不可測”（4-5）。隨著故事的發(fā)展，多年已過去，這“孩子”已成長為“男人”（the man），但自始至終都沒有獲得一個被認同的身份。他的出現就像沙漠中的流星，轉瞬即逝。不僅是小說的主人公，其他的記敘角色幾乎都是亡命之徒，如托賓、杜德溫以及其它一些人基本都是囚犯，他們出生卑微，他們的存在如曇花一現，生命毫無意義，他們皆為社會所擯棄。也許C.麥卡錫有意使得主人公及其他人物邊緣化以突出他的自然中心主義觀。

《血色子午線》中，作為精神食糧的信仰場所——教堂，總是以殘垣斷臂的形式存在，象征著信仰體系的全面崩塌。小說中第一次出現對教堂的描寫，是在主人公第一次殺人之后?！八谝粋€破敗的教堂中醒來……教堂的地面堆積著厚厚一層干掉的鳥糞、牛糞和羊糞。鴿子拍打翅膀穿過灰撲撲的光柱，三只兀鷹搖晃著搶食圣壇上某種動物的尸骨。”他隨后走入圣器室，“房間里有一張擺著幾個陶罐的木桌，后墻邊躺著幾具尸體，其中一具還是一個孩子?！保?8）整座教堂其實是一座墳墓，象征著信仰的死亡。其次，麥卡錫還借格蘭頓幫領袖霍爾頓法官之口吻宣布“戰(zhàn)爭就是上帝，戰(zhàn)爭才是最真實的神靈”（261），他蔑視上帝，而最吸引他的是像巖石、動物、植物等這些自然生命體。麥卡錫虛構這一角色來表達他對于社會道德體系淪喪以及信仰缺失的悲哀，而崇尚最原始的大自然的生命體。

在社會道德體系、信仰缺失的體系下，人性被異化。作為學識最淵博、最具理性的獵頭人首領霍爾頓法官受過良好的教育，可是他嗜殺成性，毫無人性：可以把一位印第安幼童抱在馬鞍上嬉戲，幾個小時后又把孩子殺死，把頭皮剝下換懸賞。在19世紀的資本主義社會，嗜錢與權成性，人性退化成互相殘害的動物本性，成為現代觀念的人吃人的社會?，F代社會是一個悖論：人類處在最理性的階段，然而手段像原始人一樣的野蠻?，F代文明并沒有給人類帶來真善美，而帶來了丑惡。正是其于其憂慮，C.麥卡錫在小說中表達了其人文主義關懷，希冀改善人類所處的這一道德困境。

三、生態(tài)回歸性

在《血色子午線》的西部邊疆，作為呵護生態(tài)的女性空間是缺場的。女性是我們生存天地中至為重要的一極，忽略了這一極的存在，任何“生態(tài)平衡”都無從談起，那么賴于大自然而生存的人類的發(fā)展也就無從談起。小說中，女性的出場非常有限，要么是一掃而過的群體性鏡頭，要么是背景里一個不起眼的身影。主人公的母親因他的出生難產而死，他有一位姐姐，卻去向不明。格蘭頓幫的第一樁殺人生意，就是格蘭頓槍殺了一位手無縛雞之力的印第安老嫗，命人剝下了第一張頭皮。而霍爾頓法官則是戀童癖，未成年的墨西哥女孩成了他的手中玩物，被他虐待致死。《血色子午線》中女性的缺失，象征生態(tài)呵護場所的不復存在，導致生態(tài)大自然的失衡乃至毀滅，任何大自然運行規(guī)則的活動都將徒勞無益，都將走向毀滅。

19世紀的美國西部荒野空間遵循的是“適者生存”的叢林法則，任何形態(tài)的違背生態(tài)原則的則以失敗而告終。《血色子午線》中，懷特上尉帶領的軍隊，打著拯救劣等民族的幌子，大肆對印第安人燒殺搶奪，實質進行著帝國主義擴張行為，但這只帝國主義軍隊最終被科曼奇人一舉殲滅，懷特上尉也被擊中頭部而身亡。格蘭頓率領的頭皮獵人隊伍在科羅拉多河沿岸等地區(qū)奸淫擄掠無所不為，這一暴徒團伙為了錢而殘酷地獵殺和剝取印第安人的頭皮，但是這伙人惡有惡報，最終被當地尤馬人徹底消滅，任何種族歧視都是違背生態(tài)原則的。C.麥卡錫所展現的懲惡揚善的傳統主題占據了敘事的中心，通過揭露人性的丑惡，以此謳歌人性的真善美。作者厭惡了戰(zhàn)爭與暴力所帶來的痛苦，主張回歸大自然，回歸最本真的原始生命狀態(tài)，回歸到真善美的世界。

人類生于塵土，終將歸于塵土，大地是人類唯一的母體，是人類的最終的歸宿。小說中格蘭頓軍團的隊員騎馬在西部荒野上前行，既無始點，也無終點?！八麄儾粩嗲靶小必灤┤模h方的地平線似乎是終點，但他們卻永遠到不了那里。他們像一只遠古游牧部落，他們的暴力之旅遍布各地，一路向西，經由田納西東部、納克斯維爾、墨西哥至美國西南部，他們似乎最終消失在遠處的一輪紅日里，被其吞噬。故事中的每個角色在C. 麥卡錫的筆下都將歸于大自然，回歸大自然的環(huán)抱。

結論：

C.麥卡錫善于采用情感坦露和歷史敘述相結合的敘事策略，《血色子午線》以歷史回顧的倒敘方式來講述美國歷史上的往事，生動地再現了十九世紀中期美國西南部印第安人遭受殺戮的悲慘歷史。C.麥卡錫再現那一段催人血淚史，表達其對現實世界的無理性、荒誕性的厭惡，對充滿暴力、欺詐、掠奪及血腥的現代文明的抵制，希冀遠離這種荒誕的被現代文明侵蝕的現實環(huán)境，渴望回歸原始生態(tài)，回歸大自然的擁抱中。

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