新課程標(biāo)準(zhǔn)下語文和思維的關(guān)系闡釋

閔婕

1978年，我國著名的語言學(xué)家、教育家呂叔湘先生在《人民日報(bào)》上發(fā)表了《當(dāng)前語文教學(xué)中兩個(gè)迫切問題》，嚴(yán)厲指出：“十年時(shí)間，二千七百多課時(shí)，用來學(xué)習(xí)本國語文，卻是大多數(shù)不過關(guān)，豈非咄咄怪事！”提出“是不是應(yīng)該研究研究如何提高語文教學(xué)的效率，用較少的時(shí)間取得較好的成績？”這篇文章猶如平地驚雷，在語文教育界引起很大反響。自此之后，對(duì)于語文學(xué)科的教學(xué)，國內(nèi)教育界開展了廣泛的研究和改革。進(jìn)入二十一世紀(jì)，新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于各個(gè)階段學(xué)生的知識(shí)、技能、情感和價(jià)值觀等方面的學(xué)習(xí)做了基本要求，明確規(guī)定了各門課程的性質(zhì)、目標(biāo)、內(nèi)容框架，提出了具體的教學(xué)和評(píng)價(jià)建議。

本文（本課題）擬從高中語文新課標(biāo)下的語文和思維的關(guān)系角度，挖掘語文作為一門工具性和人文性學(xué)科的重要意義。以期積極融入新時(shí)代背景下的語文教學(xué)研究和改革浪潮，共同尋找語文學(xué)科教學(xué)的新出路。

一、關(guān)于語文學(xué)科

我國著名教育家葉圣陶先生將“語文”解析為口頭語言 和書面語言的結(jié)合，認(rèn)為語文就是語言。建立在此解釋基礎(chǔ)上，人們對(duì)于語文的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步生成為“語言文字”、“語言文章”、“語言文學(xué)”甚至“語言文化”等幾種說法。持“語言文字”說，以著名語言學(xué)家呂叔湘先生為代表，認(rèn)為語文可以解釋為語言和文字，語文課主要學(xué)習(xí)語言，而且主要學(xué)習(xí)書面語?！罢Z言文章”說則將文章作為語文教學(xué)和學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)篇章和寫作知識(shí)的教學(xué)，要求重視文章的結(jié)構(gòu)、層次和中心主旨的教學(xué)?！罢Z言文學(xué)”則主張語文課學(xué)習(xí)文學(xué)——一種高級(jí)的語言形態(tài)，通過對(duì)于文學(xué)的學(xué)習(xí)來達(dá)到提高學(xué)生的語言能力，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力等目的。在此過程中強(qiáng)調(diào)通過文學(xué)作品中的形象思維達(dá)到情感熏陶的目的?！罢Z言文化”說則把以語言為主要內(nèi)容的語文學(xué)習(xí)作為人的一個(gè)部分，作為與人密切相關(guān)的一種文化現(xiàn)象來解讀。

以上對(duì)于語文的幾種解釋無一不是把語言放在語文學(xué)習(xí)的首位。作為一個(gè)奮戰(zhàn)在教學(xué)一線的語文教師，毫無疑問，語言是我們教學(xué)的主要內(nèi)容。但對(duì)于“語文”的認(rèn)識(shí)并不能局限于“語言”本身，它應(yīng)該還包含上述提到的“文字”、“文章”、“文學(xué)”、“文化”所有的內(nèi)涵在內(nèi)。語文并不僅僅是簡單機(jī)械的聽、說、讀、寫的教學(xué)，除去語言文字本身，文章的層次、結(jié)構(gòu)，文學(xué)作品中所塑造的各色形象以及文本內(nèi)容背后深層的文化意蘊(yùn)共同構(gòu)成了日常教學(xué)中的語文課堂。也正是因?yàn)檫@些內(nèi)容使我們的語文課堂跳出了枯燥乏味，日益走向了豐富多彩。

二、思維釋義

思維是現(xiàn)今眾多學(xué)科如哲學(xué)、邏輯學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)的研究對(duì)象。思維本身具有概括性、間接性和目的性。思維的概括性表現(xiàn)為它所反映的是事物的一般特性，以及事物之間的規(guī)律性聯(lián)系；思維的間接性表現(xiàn)在它是建立在已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，借之反映人所未直接接觸到的事物及規(guī)律；思維的強(qiáng)烈的目的性則直接表現(xiàn)為它總是為解決某一問題而存在。了解了思維的以上復(fù)雜性和多樣性，有助于我們在教學(xué)實(shí)踐過程中有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生進(jìn)行思維的培養(yǎng)和訓(xùn)練。

根據(jù)思維的形態(tài)，我們將其分為動(dòng)作思維、形象思維和抽象思維三類。其中動(dòng)作思維是伴隨著動(dòng)作的發(fā)生，通過感知活動(dòng)對(duì)外界事物進(jìn)行接觸的思維，它隨著動(dòng)作的產(chǎn)生而產(chǎn)生，因其停止而停止。形象思維即用表象進(jìn)行分析、歸納和整合的過程。形象思維是學(xué)生學(xué)習(xí)過程中必須具備的一個(gè)思維能力，尤其表現(xiàn)在通過課文的文字或文章，調(diào)動(dòng)想象機(jī)能，去塑造或者再創(chuàng)造具體、生動(dòng)的形象。抽象思維則是教學(xué)訓(xùn)練的主要目的，它是形象思維的高級(jí)形態(tài)，以概念、判斷、推理和論證最為思維的基本形式，以分析、綜合、概括、抽象為基本的思維過程，直接揭示事物的本質(zhì)和事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。上述三種思維的基本形態(tài)之中，形象思維和抽象思維是高中語文教學(xué)所必須具備的學(xué)習(xí)能力和最終培養(yǎng)目標(biāo)。

在人的智力結(jié)構(gòu)中，思維處于核心地位。思維也是人的主觀能動(dòng)性的重要體現(xiàn)。人類在社會(huì)實(shí)踐的過程之中形成思維，而人類思維的形成和發(fā)展又轉(zhuǎn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。學(xué)習(xí)作為現(xiàn)代人最主要的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，就是形成個(gè)體思維的重要過程。在學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)既成的思維又轉(zhuǎn)而幫助人們改善生活，推動(dòng)社會(huì)文明的前進(jìn)。

三、高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)下語文和思維的關(guān)系

新課標(biāo)中是這樣定義語文學(xué)科的性質(zhì)：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)?！庇绕鋸?qiáng)調(diào)“高中語文課程應(yīng)進(jìn)一步提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，使學(xué)生具有較強(qiáng)的語文應(yīng)用能力和一定的語文審美能力、探究能力，形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)?！庇纱丝梢?，新世紀(jì)新時(shí)代對(duì)于語文教學(xué)的要求不再局限于對(duì)于語文知識(shí)的傳授、解析和考察，而是日益強(qiáng)調(diào)通過語文這門工具性和文化性的博大學(xué)科來培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)。所謂的“語文素養(yǎng)”包括較強(qiáng)的語言文字應(yīng)用能力、文章閱讀理解能力、文學(xué)審美探究能力的同時(shí)，還包括社會(huì)歷史文化素養(yǎng)的積淀。然而要形成以上各項(xiàng)能力的背后，首當(dāng)其沖即要求對(duì)學(xué)生相應(yīng)的思維能力進(jìn)行培養(yǎng)訓(xùn)練。

首先，語文學(xué)科的工具性和人文性統(tǒng)一背后

作為語文學(xué)習(xí)主體內(nèi)容的“語言”具有交際性。語言交際實(shí)際上就是人與人之間聽說讀寫的過程，而人與人之間的交流總是具備一定的目的性，思維恰恰蘊(yùn)涵在交際的目的性以及言語運(yùn)用的過程之中。那么語文學(xué)科的工具性在語言的交際運(yùn)用過程之中顯露無疑。也正是因?yàn)槠渥鳛榻浑H工具的緣由，語言教學(xué)中十分重視聽說讀寫的訓(xùn)練。同樣，在閱讀教學(xué)中教授學(xué)生對(duì)于范例材料的篇章結(jié)構(gòu)、用詞造句進(jìn)行解讀分析，在寫作教學(xué)中教導(dǎo)學(xué)生按照規(guī)范的格式進(jìn)行作文訓(xùn)練，都是貫徹語文學(xué)科的工具性。

然而，“工具性”的規(guī)范化的教學(xué)導(dǎo)致的直接結(jié)果就是學(xué)生答案標(biāo)準(zhǔn)化，模式趨同化。在強(qiáng)調(diào)工具的運(yùn)用過程中抹煞了學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)造力。更讓語文教師痛心疾首的是撲面而來的“誤盡蒼生是語文”的批評(píng)。痛定思痛，原因在于日常的語文教學(xué)工作中我們片面強(qiáng)調(diào)知識(shí)技能的訓(xùn)練，而忽視了對(duì)于思維能力的培養(yǎng)。

因此新課標(biāo)提出語文學(xué)科必須是工具性和人文性的統(tǒng)一。在教學(xué)的過程中必須包括人格、感情、意志等心理品質(zhì)的發(fā)掘和培養(yǎng)，要求以課文范本中的真、善、美去提升學(xué)生的精神品格。尤其注重對(duì)學(xué)生個(gè)性的保護(hù)，在呵護(hù)每個(gè)學(xué)生獨(dú)特性的前提下訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生的各項(xiàng)思維能力。

其次，重視語文素養(yǎng)培養(yǎng)即強(qiáng)調(diào)思維訓(xùn)練

新課標(biāo)對(duì)于高中語文培養(yǎng)目標(biāo)有明確的要求，除了傳統(tǒng)教學(xué)的知識(shí)目標(biāo)之外還有能力目標(biāo)和情感目標(biāo)。語文教學(xué)既要培養(yǎng)學(xué)生立足于語言文字的形象思維，還要培養(yǎng)學(xué)生課文之中深厚的人文內(nèi)涵下的抽象思維能力，以及學(xué)生的情感思維能力。前蘇聯(lián)著名教育實(shí)踐家和教育理論家蘇霍姆林斯基認(rèn)為，“在學(xué)生的腦力勞動(dòng)中，擺在第一位的并不是背書，不是記住別人的思想，而是讓學(xué)生本人進(jìn)行思考，也就是說進(jìn)行生動(dòng)的創(chuàng)造?！彼岬降摹八伎肌?、“創(chuàng)造”即學(xué)生在接受知識(shí)之后的系列的思維活動(dòng)。

新世紀(jì)的語文教學(xué)，以聽說讀寫的基礎(chǔ)語言訓(xùn)練為基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生的語言應(yīng)用能力。聽說讀寫的學(xué)習(xí)過程不是簡單機(jī)械的重復(fù)，它是形象思維和抽象思維共同運(yùn)用的結(jié)果。隨著語文教學(xué)改革的推進(jìn)，現(xiàn)今我們更推崇語文學(xué)習(xí)過程中抽象思維階段的感受思維和分析思維的結(jié)合，以及再現(xiàn)性思維和創(chuàng)造性思維的統(tǒng)一。感受性思維讓學(xué)生的個(gè)性化思維有足夠的生長空間，分析思維則教授相應(yīng)的解析問題的技能，兩者結(jié)合，使學(xué)生能在語文學(xué)習(xí)的過程中逐步具備技巧性和思想性。同樣，充分利用思維的再現(xiàn)性和創(chuàng)造性，加深對(duì)于課文文本的解讀之余，通過創(chuàng)造性思維極大地展現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)造力。

我們所倡導(dǎo)的語文素養(yǎng)，如語言文字應(yīng)用能力、文章閱讀理解能力、文學(xué)審美探究能力、社會(huì)歷史文化素養(yǎng)的積淀恰恰就能通過上述思維能力的訓(xùn)練和培養(yǎng)日益建立形成。

鑒于上述語文學(xué)科和思維形態(tài)之間密切的關(guān)系，筆者認(rèn)為在日常的高中語文教學(xué)過程中注重對(duì)于學(xué)生的思維能力的培養(yǎng)，思維品質(zhì)的塑造就顯得尤為重要。“思維訓(xùn)練”或許能夠成為解決語文學(xué)科當(dāng)下所面臨的各種困境的一條出路。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂叔湘.《呂叔湘語文論集》，商務(wù)印書館1983年版.

[2]葉圣陶.《葉圣陶語文教育論集》，教育科學(xué)出版社1980年版.

[3]蘇霍姆林斯基.《給教師的意見》，教育科學(xué)出版社1980年版.