表象背后的真實(shí)分析

劉暢

摘要：什么是藝術(shù)？藝術(shù)作品就是藝術(shù)嗎？海德格爾在其關(guān)于藝術(shù)本源的著作中對(duì)于此給出了全面的回答。本文試圖用學(xué)習(xí)到的關(guān)于海德格爾對(duì)于藝術(shù)的本源的理論知識(shí)，對(duì)舞蹈學(xué)學(xué)界所存在的關(guān)于“原生態(tài)民間舞蹈”的爭議嘗試性的進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：海德格爾 藝術(shù) 藝術(shù)本源 原生態(tài) 舞蹈

一、對(duì)海德格爾藝術(shù)本源理論的理解

什么是藝術(shù)？藝術(shù)作品就是藝術(shù)嗎？藝術(shù)從何而來？這些關(guān)于藝術(shù)常識(shí)的問題總是會(huì)被提到。同樣，在回答這些問題時(shí)總會(huì)說，藝術(shù)不就是那些對(duì)來源于生活之中的普遍存在的各種樣式的美的反映，人們?yōu)榱梭w驗(yàn)這種普遍存在的美的感受所以會(huì)有目的的去創(chuàng)造藝術(shù)作品，以此表達(dá)心中的經(jīng)驗(yàn)感受，傳遞自己對(duì)事物的看法。

但是海德格爾對(duì)于這個(gè)問題看得更加的深刻和理性。海德格爾在自己的著作中表達(dá)了自己對(duì)“藝術(shù)作品本源的”的定義，解釋了藝術(shù)作品所源于何、由誰創(chuàng)作、藝術(shù)作品實(shí)現(xiàn)的途徑和手段。關(guān)于藝術(shù)的本源在其著作中提到。本源一詞在這里指的是，一件東西從何而來，通過什么它是其且如其所是。使某物是什么以及如何是那個(gè)東西，我們稱之為某件東西的本質(zhì)。某件東西的本源乃是這東西的本質(zhì)之源。對(duì)藝術(shù)作品的本源的追問就是追問藝術(shù)作品的本質(zhì)之源。對(duì)藝術(shù)作品的本源的追問就是追問藝術(shù)作品的本質(zhì)之源。按通常的理解，藝術(shù)作品來自于藝術(shù)家的活動(dòng)，通過藝術(shù)家的活動(dòng)而產(chǎn)生。但是藝術(shù)家通過什么稱之為藝術(shù)家呢？藝術(shù)家從何而來？海德格爾的回答是：使藝術(shù)家成為藝術(shù)家的是作品，因?yàn)橐徊孔髌方o作者帶來了聲譽(yù)，這就是說惟有作品才使得作者以一位藝術(shù)的主人的身份出現(xiàn)。藝術(shù)家源于藝術(shù)作品？藝術(shù)作品又源于何呢？海德格爾這樣說道：藝術(shù)家是藝術(shù)作品的本源，作品是藝術(shù)家的本源。兩者相輔相成，彼此不可或缺。但是任何一方都不能夠全部包含了另一方，無論就它們本身還是就兩者的關(guān)系來說藝術(shù)家和作品都通過一個(gè)第一位的第三者而存在。這個(gè)第三者才使得藝術(shù)和藝術(shù)作品獲得各自的名稱，那就是藝術(shù)。海德格爾對(duì)“藝術(shù)作品的起源”有兩種解讀方式：一種認(rèn)為，通過藝術(shù)作品而去說明“一個(gè)世界的創(chuàng)生”；另一種解讀則強(qiáng)調(diào)，在藝術(shù)中“創(chuàng)生”本身也可以被看成是一個(gè)“行為”。在他思想發(fā)展來說最重要的是捕捉到藝術(shù)的創(chuàng)生性力量。

藝術(shù)家通過作品成為藝術(shù)家，藝術(shù)作品借藝術(shù)家之創(chuàng)作成為藝術(shù)作品，而使藝術(shù)家被稱為藝術(shù)家、藝術(shù)作品稱之為藝術(shù)作品的就是“藝術(shù)”。那么什么是藝術(shù)呢？海德格爾說道：藝術(shù)在藝術(shù)作品中成就本質(zhì)，要想知道什么是藝術(shù)的話就要從作品那里去獲得答案。也就是說藝術(shù)是那些通過藝術(shù)作品的展現(xiàn)而顯現(xiàn)的真理。藝術(shù)作品是于物質(zhì)載體之中，承載著現(xiàn)實(shí)物性和真理性的藝術(shù)精神本質(zhì)的有形存在，類似于符號(hào)對(duì)于人的意義。

藝術(shù)作品是一種載有藝術(shù)本質(zhì)的物質(zhì)符號(hào)，是一個(gè)實(shí)體。人們?cè)诳此囆g(shù)作品時(shí)就是通過對(duì)藝術(shù)作品的物形態(tài)的觀賞，并接受這一象征符號(hào)的信息與腦海中的固定思維模式相結(jié)合，產(chǎn)生出對(duì)作品的感知的全過程。這種感知是因人而異的，帶有主觀情緒的，只屬于每個(gè)人自己的感知體驗(yàn)。就好像對(duì)同一事物，不同人會(huì)有不同的看法一樣。

二、關(guān)于“原生態(tài)”的爭論

近幾年來，在國內(nèi)中國民族民間舞蹈演出市場上涌現(xiàn)出一批深受觀眾喜愛的，具有藝術(shù)和商業(yè)價(jià)值的舞臺(tái)舞蹈表演劇目，這些制作精美的劇目，無論是在舞臺(tái)背景的設(shè)置、舞臺(tái)燈光的變換、舞蹈服飾及配樂，都在試營造一種強(qiáng)烈的視覺、聽覺氛圍，那就是“原生態(tài)民間舞蹈”。最早使用“原生態(tài)民間舞蹈”作為劇目創(chuàng)作題材和表演模式的是著名的云南籍舞蹈表演家楊麗萍，她創(chuàng)作的大型云南原生態(tài)民間舞蹈劇目“云南映像”以云南少數(shù)民族地區(qū)的“原生態(tài)民間舞蹈”文化為題材，創(chuàng)造性的用一種近似原生態(tài)狀態(tài)的表演方式進(jìn)行舞臺(tái)表演，獲得了空前的評(píng)價(jià)和商業(yè)利潤。這些評(píng)價(jià)來自舞蹈學(xué)界、來自普通觀眾。有趣的是普通觀眾一片叫好，認(rèn)為這是一臺(tái)久違了的高水準(zhǔn)的藝術(shù)精品。而學(xué)界卻有學(xué)者認(rèn)為，在不否認(rèn)《云南映像》作為創(chuàng)作作品的獨(dú)創(chuàng)性和舞臺(tái)藝術(shù)價(jià)值的前提下，對(duì)“原生態(tài)”一專有名詞概念的濫用、和對(duì)觀眾的錯(cuò)誤引導(dǎo)。

著名舞蹈家資華筠先生提出，楊麗萍創(chuàng)作表演的《云南印象》劇目，在對(duì)“原生態(tài)民間舞蹈”概念和運(yùn)用過程中，存在著對(duì)這一概念的錯(cuò)誤使用和誤導(dǎo)觀眾。資華筠先生以自己著作中的關(guān)于“原生態(tài)”的自然狀態(tài)特征的定義來對(duì)，時(shí)下流行的“原生態(tài)”概念進(jìn)行反駁。她認(rèn)為要符合三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)才能夠被稱之為“原生態(tài)”的狀態(tài)，“自然形態(tài)”“自然生態(tài)”“自然傳衍”三種條件都符合才能稱之為是“原生態(tài)”。

其實(shí)，舞蹈學(xué)界對(duì)于這一現(xiàn)象的關(guān)注是一直存在的，人們都在“原生態(tài)”這一概念上存在著眾多的爭議。最近出版的一本舞蹈學(xué)專業(yè)的書籍《舞蹈文化概論》，在此書中就對(duì)學(xué)界爭論已久的“原生態(tài)”的層次劃分作出了明確的界定。書中按照生態(tài)環(huán)境的不同將民間舞蹈作出了三個(gè)層次的劃分，首先，“原生態(tài)民間舞蹈”；是由普通民眾負(fù)載，且由他們?cè)诿袼變x式或民俗活動(dòng)中傳承的民間舞蹈，與課堂民間舞蹈和舞臺(tái)表演民間舞蹈截然不同，是未經(jīng)加工、改變的，與民俗儀式或民俗活動(dòng)結(jié)合在一起，依照傳統(tǒng)方式進(jìn)行的民間舞蹈。第二，“次生態(tài)民間舞蹈”，由職業(yè)舞蹈工作者經(jīng)過收集、整理、提煉、加工而成教材，用于舞蹈教學(xué)中的民間舞蹈，其目的是為了向?qū)W生傳授藝術(shù)化了的民間舞蹈，為舞臺(tái)民間舞蹈作品奠定基礎(chǔ)，以及在民眾中為了自娛及健身而普及的民間舞蹈。第三，“再生態(tài)民間舞蹈”，由職業(yè)或非職業(yè)舞蹈工作者，從原生態(tài)民間舞蹈或課堂民間舞蹈中獲取素材，且以此為主要手段，改編成為舞臺(tái)表演或創(chuàng)作成表現(xiàn)、反映一定內(nèi)容的舞蹈作品。

通過，對(duì)《舞蹈文化概論》一書當(dāng)中的對(duì)民間舞蹈生態(tài)環(huán)境的定義，可以看出眾多打著“原生態(tài)”標(biāo)志概念的作品其實(shí)是將“再生態(tài)民間舞蹈”的形態(tài)模式套用到了“原生態(tài)民間舞蹈”的概念意義下了，產(chǎn)生了本質(zhì)上的倒錯(cuò)?？墒蔷陀^眾而言，“原生態(tài)”如何“再生態(tài)”又如何，他們所欣賞的只是作品所傳遞出的對(duì)生命之美的贊頌，他們所在乎的只是視覺、聽覺及欣賞過程中所產(chǎn)生的審美共鳴，以及通過這些共鳴所傳遞出的文化內(nèi)涵和意義真諦。而這恰恰是藝術(shù)作品所體現(xiàn)的真實(shí)本質(zhì)。是海德格爾所說的藝術(shù)作品的真正內(nèi)涵所在，也是藝術(shù)作品所包含的現(xiàn)實(shí)性和真理性的集中體現(xiàn)。

三、結(jié)語

其實(shí)，“原生態(tài)民間舞蹈”“再生態(tài)民間舞蹈”，還有其他形式的舞蹈，對(duì)于他們而言，作為“物”的真實(shí)性和真理性同時(shí)存在的——藝術(shù)作品而言，重要的是其真正的內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)性和真理性，而不是那些紛綸復(fù)雜的外表形式。觀眾和我們要關(guān)注的不是那些外在的形式變換，而是在這些外在形式背后作品所真正蘊(yùn)含的真理。

“原生態(tài)”“再生態(tài)”只是民間舞蹈作為舞蹈作品、舞蹈形式所存在的一種方式而已，并不代表舞蹈本身的，就人而言的意義有何不同。觀眾在欣賞舞蹈時(shí)通過對(duì)舞臺(tái)上各種舞動(dòng)的肢體語言的符號(hào)象征意義的解讀，與自己的審美經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，產(chǎn)生出最終的審美感受，這一過程是不會(huì)改變的。所以，不管是“原生態(tài)”還是“再生態(tài)”，他們所傳遞出的都是人類對(duì)生命之美的贊頌、對(duì)其本民族文化傳承的體現(xiàn)、對(duì)所有內(nèi)心感受的宣泄，而觀眾們觀賞作品時(shí)也是抱著同樣目的。這就是海德格爾所說的藝術(shù)作品所包含的現(xiàn)實(shí)性和真理性于藝術(shù)作品中的體現(xiàn)，是我們要透過外在表現(xiàn)形式而真正需要去理解的內(nèi)涵。

通過學(xué)習(xí)海德格爾對(duì)于藝術(shù)本源的解釋，學(xué)會(huì)了從一個(gè)全新的視角切入到學(xué)術(shù)研究的范圍內(nèi)。認(rèn)識(shí)到了對(duì)“物”的認(rèn)識(shí)的局限性直接影響到了，我們對(duì)于藝術(shù)作品的正確解讀。幫助我們?cè)趯?duì)待藝術(shù)作品和創(chuàng)作時(shí)，能夠保持清醒的對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的洞察力。