小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)質(zhì)就是母語(yǔ)教學(xué)

景宗勝

【摘 要】要談到小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題，就不得不討論什么是語(yǔ)文的問(wèn)題。語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的最重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文；本質(zhì)；母語(yǔ)

要談到小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題，就不得不討論什么是語(yǔ)文的問(wèn)題。從小學(xué)語(yǔ)文到中學(xué)語(yǔ)文，我們一直在語(yǔ)文教學(xué)的道路上不斷探索。但只是一味地埋頭教學(xué)， 在探討教學(xué)手段和教學(xué)形式時(shí)，往往忽視了小學(xué)語(yǔ)文最本質(zhì)的教學(xué)。離開(kāi)了這一點(diǎn)，所有的教學(xué)都如無(wú)源之水，無(wú)本之木。我們猶如盲人摸象、管中窺豹一般，只獲得了教學(xué)的冰山一角。我們看2001年七月頒布的《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的表述是：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的最重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”根據(jù)這一表述，我們不難判斷，語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)，其一是工具性，其二是人文性。但我們經(jīng)過(guò)認(rèn)真分析，發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言學(xué)科都兼有這兩個(gè)基本特征，那么，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)到底如何定位呢？只有搞清楚了這個(gè)問(wèn)題，我們的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)才會(huì)有的放矢，心中有數(shù)。

一、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)其實(shí)質(zhì)就是母語(yǔ)教學(xué)

什么是“母語(yǔ)”呢？《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》說(shuō)：“母語(yǔ)：一個(gè)人最初學(xué)會(huì)的一種語(yǔ)言，在一般情況下是本民族的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)或某一種方言?！边@其實(shí)是把幾個(gè)方面的內(nèi)容綜合在一起了。

（1）對(duì)個(gè)人而言，母語(yǔ)應(yīng)該就是母親教給的語(yǔ)言。如果母親教給孩子的語(yǔ)言不只一種，那么母親與子女在家庭生活中最常用的那一種語(yǔ)言形式就是子女的母語(yǔ)。例如子女和母親都會(huì)英語(yǔ)、法語(yǔ)和漢語(yǔ)，但兩人一見(jiàn)面，通常情況下沖口而出的是漢語(yǔ)，或者子女與母親交談時(shí)多數(shù)情況下使用漢語(yǔ)，那么漢語(yǔ)就應(yīng)該是子女的母語(yǔ)。或者子女和母親都會(huì)廣州話(huà)、上海話(huà)、北京話(huà)，但他們倆之間通常用廣州話(huà)交談，那么廣州話(huà)就是子女的母語(yǔ)。

（2）對(duì)一個(gè)地區(qū)而言，母語(yǔ)通常是本地區(qū)的流行語(yǔ)言形式，一般是該地區(qū)主要民族語(yǔ)言的某一個(gè)方言。語(yǔ)言是大眾溝通的工具，同一個(gè)地區(qū)的人一般使用相同的語(yǔ)言形式，所以同一個(gè)地區(qū)的母親所教的母語(yǔ)大多數(shù)應(yīng)該是相同的。例如，北京的漢族母親教給小孩的一般就是漢語(yǔ)北京話(huà)；上海的漢族母親教給小孩的一般就是漢語(yǔ)上海話(huà)；廣州的漢族母親教給小孩的通常就是漢語(yǔ)廣州話(huà)，如此等等，也就是說(shuō)，同一個(gè)地區(qū)中的同一個(gè)民族的母親教給小孩的應(yīng)該是該地區(qū)該民族所使用的主要語(yǔ)言形式，所以，一個(gè)地區(qū)的小孩的母語(yǔ)大多數(shù)應(yīng)該是相同的，即一個(gè)地區(qū)的民族語(yǔ)言形式是該地區(qū)該民族的母語(yǔ)，比如北京地區(qū)漢族人的母語(yǔ)是漢語(yǔ)北京話(huà)。

（3）就一個(gè)民族而言，同一個(gè)民族的母親傳給子女的主要的也就是這個(gè)民族的語(yǔ)言，所以民族語(yǔ)言就是該民族成員的母語(yǔ)。母語(yǔ)是與外語(yǔ)相對(duì)而言的，母語(yǔ)是民族語(yǔ)言，外語(yǔ)是外族語(yǔ)言。

（4）民族共同語(yǔ)和方言是一種語(yǔ)言里的兩種表現(xiàn)形式。共同語(yǔ)是全民族共同使用的語(yǔ)言形式，方言是該民族的部分人使用的，也就是說(shuō)語(yǔ)言中存在方言的民族實(shí)際上是使用兩種語(yǔ)言形式，一種是標(biāo)準(zhǔn)形式，一種是變異形式，這兩種形式都可以視為母語(yǔ)，何況，方言與共同語(yǔ)都使用相同的文字，有著共同的歷史文化背景。

二、語(yǔ)文的工具性

語(yǔ)文課程的工具性是指語(yǔ)文本身是表情達(dá)意、思維交際的工具，可以幫助學(xué)好其他學(xué)科；同時(shí)語(yǔ)文可以傳承文化、傳達(dá)社會(huì)價(jià)值觀以維系社會(huì)的正常運(yùn)作。工具性表明語(yǔ)文既是一個(gè)人學(xué)習(xí)文化知識(shí)和科學(xué)技術(shù)的“拐杖”，又是建構(gòu)自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的平臺(tái)。語(yǔ)文課程的工具性就個(gè)體而言，人們利用語(yǔ)言，進(jìn)行思維活動(dòng)，表達(dá)思想感情。以語(yǔ)言為工具的思維，是思維的最主要形式和最基本的形態(tài)；就交際而言，人們利用語(yǔ)言交流思想感情，相互交際，達(dá)到相互了解，形成了人與人之間的廣泛聯(lián)系；就人類(lèi)生存而言，語(yǔ)言是文化得以積淀和傳承的載體。人類(lèi)幾千年來(lái)匯聚而成的文化，一般都是以語(yǔ)言的文字形式表現(xiàn)、記載和傳承的。所以人類(lèi)要生存、要發(fā)展，就必須掌握語(yǔ)言工具。離開(kāi)了語(yǔ)文這個(gè)基礎(chǔ)性的工具，一切的個(gè)人學(xué)習(xí)和學(xué)科建構(gòu)都是不可能實(shí)現(xiàn)的。在教學(xué)中，我們應(yīng)該首先注重其工具性，通過(guò)學(xué)生自主探究和教師的引導(dǎo)，解決一些知識(shí)點(diǎn)上的疑難問(wèn)題，讀懂文章?！肮ぞ哒f(shuō)”在實(shí)際操作中提倡改變語(yǔ)文雙基教學(xué)內(nèi)容的隨意性、無(wú)序性和訓(xùn)練方法的強(qiáng)制性、盲目性，從而走上一條序列化、科學(xué)化之路。應(yīng)該說(shuō)把知識(shí)條理化、序列化，對(duì)于教師進(jìn)行知識(shí)的傳授和學(xué)生的接受是一件好事。

就像生活中我們要用一個(gè)工具去做什么事情時(shí)，首先要把這個(gè)工具本身研究透徹一樣，在讓語(yǔ)文作為一門(mén)工具學(xué)科之前，我們也應(yīng)該先好好學(xué)習(xí)它，達(dá)到掌握并使用語(yǔ)文的目的，這是語(yǔ)文教學(xué)的首要任務(wù)。何況語(yǔ)文不僅是一個(gè)工具學(xué)科，它本身也是一個(gè)非常復(fù)雜完美的具有人文性，負(fù)載著人文價(jià)值的語(yǔ)言學(xué)科，僅從這一點(diǎn)出發(fā)也值得我們?nèi)パ芯繉W(xué)習(xí)它。

要使學(xué)生學(xué)會(huì)理解語(yǔ)言并用語(yǔ)言表達(dá)感情。在教學(xué)中我們要從字、詞、句等最基本的語(yǔ)言單位入手，讓學(xué)生在長(zhǎng)期積累中慢慢理解祖國(guó)的語(yǔ)言文字，讓他們從最初的只能聽(tīng)，到慢慢的學(xué)會(huì)讀和說(shuō)，再到最后的寫(xiě)，一步步地掌握語(yǔ)言，并能自如地用它來(lái)表達(dá)情感。語(yǔ)言最主要的功能是用它來(lái)進(jìn)行交際，過(guò)去我們對(duì)于語(yǔ)言的交際作用在語(yǔ)文教學(xué)中重視不夠，新課標(biāo)“總目標(biāo)”中則明確提出：“具有日常口語(yǔ)交際的基本能力，在各種交際活動(dòng)中，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)、表達(dá)與交流?！蔽覀円寣W(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文過(guò)程中學(xué)到用口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言交流的能力。 要想充分表達(dá)情感，并使自己的表達(dá)盡可能的生動(dòng)、形象、豐富多彩，就需要大量的語(yǔ)言元素，這些元素的得來(lái)靠的就是語(yǔ)言積累。語(yǔ)文學(xué)習(xí)是一個(gè)漫長(zhǎng)的積累過(guò)程，任何人想一蹴而就都是不可能的。因此在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行積累，做到厚積薄發(fā)，這樣在其它方面用到語(yǔ)文這個(gè)工具時(shí)，才能游刃有余，不會(huì)捉襟見(jiàn)肘。

三、語(yǔ)文的人文性

人文和文化一樣，是一個(gè)內(nèi)涵極其廣泛的概念，幾乎可以涵蓋一切。理解語(yǔ)文課程的人文性，必須思考語(yǔ)文課程包涵或者涉及哪些人文內(nèi)涵；語(yǔ)文學(xué)習(xí)應(yīng)該指向怎樣的人文內(nèi)涵；語(yǔ)文應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生什么樣的人文素養(yǎng)。語(yǔ)文課程的人文性——尊重人，尊重具體的人的生命價(jià)值，尊重具體人的文化及其多樣性，是指語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程是實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)的過(guò)程，激發(fā)人的創(chuàng)造力與生命力的過(guò)程。通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)，學(xué)生將認(rèn)識(shí)到中華民族文化的深厚博大和世界各地文化的豐富多元，吸收民族文化的智慧和人類(lèi)文化的營(yíng)養(yǎng)，不斷提高自己的文化品位和審美情趣，學(xué)生還將在愛(ài)國(guó)主義情感、社會(huì)主義道德品質(zhì)等方面獲得陶冶和培養(yǎng)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀。就拿《七顆鉆石》為例，這是三年級(jí)下冊(cè)的一篇童話(huà)故事，其中所要表達(dá)的是小姑娘的愛(ài)心感天動(dòng)地才會(huì)使罐子跳出鉆石，涌出水流讓地球重新煥發(fā)生機(jī)。要讓學(xué)生感受到水的來(lái)之不易就得渲染出故事所發(fā)生的環(huán)境是多么的艱苦，所以渲染環(huán)境是必要的，教師要通過(guò)自己的范讀，優(yōu)生的朗讀，學(xué)生從老師的讀中區(qū)感受，自己再讀出自己的感受，反復(fù)讀后才能達(dá)到效果。學(xué)生才能體會(huì)水的來(lái)之不易，才能在接下來(lái)神奇的罐子發(fā)生的一次又一次神奇的變化，把寶貴的生命之水遞給陌生的過(guò)路人的舉動(dòng)中發(fā)現(xiàn)愛(ài)心的偉大。

四、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)又要體現(xiàn)出語(yǔ)文的審美性

我們的生活經(jīng)驗(yàn)和生活常識(shí)已告訴我們，不學(xué)習(xí)、不工作、不交際，也離不開(kāi)語(yǔ)文。的確，語(yǔ)文不只是技術(shù)性的字詞句篇，教會(huì)你得心應(yīng)手地對(duì)付考試，而考試過(guò)后便拋之腦后；語(yǔ)文也不僅是文學(xué)性的詩(shī)詞曲賦，培養(yǎng)學(xué)生的朗誦的腔調(diào)，而朗誦過(guò)后便覺(jué)得俗不可耐；它也不全是人文性的德才學(xué)識(shí)，熏陶你悲天憫人的情懷，而情懷過(guò)后又便墮入紅塵。大家都知道，審美價(jià)值是語(yǔ)文學(xué)科重要的特征，人們?cè)诓粚W(xué)習(xí)、不工作、不交際的情況下離不開(kāi)審美活動(dòng)。因此，語(yǔ)文還是人們精神生活的重要工具。在小學(xué)教學(xué)中要充分體現(xiàn)這一特征，讓學(xué)生明白喜歡文學(xué)，就是喜歡語(yǔ)文；喜歡語(yǔ)文就是喜歡生活。我們更要引導(dǎo)學(xué)生用審美的眼光來(lái)閱讀課文，領(lǐng)悟語(yǔ)文帶給我們的精神內(nèi)涵。