馬克思異化理論及其實(shí)踐向度

周瑞輝　王忠橋

[摘 要]方法論是馬克思“東方社會(huì)構(gòu)想”留給后人的另一重要遺澤。在馬克思以俄國(guó)為典型考察東方社會(huì)的文本中，將東方社會(huì)與西方社會(huì)、古代社會(huì)發(fā)展序列和歷史遺存納入到人類發(fā)展的整體性歷史視野中，具體分析社會(huì)發(fā)展歷史發(fā)展階段的一般性前景和特殊性可能，把社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律與主體選擇統(tǒng)一起來，凸顯出馬克思研究社會(huì)歷史的整體的、歷史的、辯證的方法。

[關(guān)鍵詞]馬克思；東方社會(huì)構(gòu)想；研究方法

[中圖分類號(hào)]B089 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2016）01-0108-05

Abstract： Since Marxs Economic and Philosophical Manuscripts written in 1844 was published in 1930s， the concept of alienation labor， the thought and theory on Alienation causes widespread academic research. Alienation Thought runs through Marxs life， The Alienation Theory is an important component of Marxism Theory system all the time. The theory which has a distinct practical orientation can provide the analysis basis and theoretical guidance for social practice.

Key words：Marx； Alienation Theory； Practical Orientation

一、馬克思異化理論研究概述

20世紀(jì)80年代初，我國(guó)發(fā)生了關(guān)于人道主義和異化問題的一次大爭(zhēng)論，這次大爭(zhēng)論在1984年3月“全國(guó)紀(jì)念馬克思逝世100周年學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)”前后達(dá)到高潮。爭(zhēng)論一方的代表是胡喬木，另一方代表是周揚(yáng)。胡喬木的《關(guān)于人道主義和異化問題》一文專有指向，核心是針對(duì)周揚(yáng)的《關(guān)于馬克思主義的幾個(gè)理論問題的探討》中所持觀點(diǎn)的反駁和批判。在圍繞這個(gè)問題的大爭(zhēng)論中，囿于時(shí)代局限、政治氛圍，以及爭(zhēng)論核心人物的特殊身份，很多學(xué)術(shù)問題把理論和現(xiàn)實(shí)政治聯(lián)系起來，甚至上升為政治問題，導(dǎo)致一些文章及觀點(diǎn)在闡述和評(píng)論中不夠理性，缺少學(xué)術(shù)風(fēng)格和歷史厚重感。但這次爭(zhēng)論引發(fā)的熱潮，直接為研究和探索馬克思異化理論奠定了學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。20世紀(jì)80年代中期以后，關(guān)于異化問題的研究逐漸回歸學(xué)術(shù)理性。

綜觀20世紀(jì)80年代大爭(zhēng)論以來的異化理論研究，出現(xiàn)了較有代表性的三種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思一生都在使用異化概念，異化思想始終貫穿于馬克思主義理論之中；第二種觀點(diǎn)是認(rèn)為，馬克思的異化思想是其早期的思想，馬克思在其理論體系成熟以后不再持有異化思想，異化思想在其整個(gè)理論體系中不具有基礎(chǔ)性地位；第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，異化概念在馬克思主義形成中發(fā)揮了巨大作用，但《手稿》以后馬克思對(duì)異化概念的使用就越來越少，異化概念逐漸退出了馬克思主義理論體系。

第一種觀點(diǎn)的代表學(xué)者有俞吾金、陳先達(dá)等。俞吾金教授認(rèn)為，馬克思一生都在使用異化概念，他根據(jù)馬克思著作的寫作時(shí)間把使用異化概念的時(shí)序劃分出三個(gè)階段。認(rèn)為在馬克思異化思想發(fā)展過程中，存在一個(gè)視角的轉(zhuǎn)換，即從初期的道德評(píng)價(jià)優(yōu)先逐漸轉(zhuǎn)換到后來的歷史評(píng)價(jià)優(yōu)先。在闡釋概念使用頻率的問題時(shí)，俞吾金先生判斷這是馬克思為了適應(yīng)讀者而做出的一種語(yǔ)法表述上的技術(shù)處理。陳先達(dá)教授認(rèn)為，1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中關(guān)于異化勞動(dòng)的論述是最完備的闡釋，但它是處于演變和轉(zhuǎn)換中的思想，有一個(gè)生成和發(fā)展過程。馬克思的異化理論經(jīng)歷了兩次重大轉(zhuǎn)折，即從異化到異化勞動(dòng)和從個(gè)體和類的矛盾到發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系沖突。

第二種觀點(diǎn)的代表學(xué)者是段忠橋教授。與俞吾金教授所持觀點(diǎn)相反，段忠橋教授認(rèn)為，異化是1844年也就是馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義的前一年提出和使用的概念，其創(chuàng)立了歷史唯物主義以后徹底拋棄了異化勞動(dòng)概念，成熟時(shí)期也不再使用，馬克思對(duì)異化問題的認(rèn)識(shí)也不存在根本性的視角轉(zhuǎn)換。段忠橋教授指出，雖然馬克思在其成熟時(shí)期的著作中偶見異化字樣，但已不是原來意義上的異化勞動(dòng)概念，他還從出發(fā)點(diǎn)、生產(chǎn)勞動(dòng)的類本質(zhì)條件、人類歷史的過程應(yīng)然等三個(gè)方面闡述了其間的顯著差別，主張異化勞動(dòng)概念不是歷史唯物主義概念，在馬克思的歷史唯物主義理論中不具有實(shí)質(zhì)性的、基礎(chǔ)性的地位。

第三種觀點(diǎn)的代表學(xué)者是張奎良教授。張奎良教授認(rèn)為，異化尤其是異化勞動(dòng)概念在馬克思主義形成過程中占有重要地位，其作用歸納起來可以概括為三個(gè)方面：一是異化概念是馬克思擺脫德國(guó)古典哲學(xué)流派的影響，開始建立自己的獨(dú)立理論體系的發(fā)端；二是奠定了馬克思理論研究的正確方向，對(duì)他共產(chǎn)主義觀點(diǎn)的形成起了積極的推動(dòng)作用；三是馬克思的異化概念接近歷史唯物主義，對(duì)馬克思主義的產(chǎn)生起了奠基作用。[1]而在闡釋該概念使用先后不一致問題時(shí)，張奎良教授指出，對(duì)馬克思來說，異化是一個(gè)歷史性的概念，異化內(nèi)容處在發(fā)展變化之中，馬克思對(duì)待異化的態(tài)度也在不斷改變，這種態(tài)度的改變與他的世界觀的轉(zhuǎn)變和理論研究的逐漸深入是共軛的?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思使用異化概念的巔峰時(shí)期。之后不久，馬克思的思想逐漸改變，轉(zhuǎn)而對(duì)異化概念進(jìn)行了規(guī)避和批判，使用異化概念的次數(shù)越來越少。

上述三種觀點(diǎn)之間相互商榷和爭(zhēng)論的核心問題集中在兩個(gè)方面：一是馬克思異化概念的使用時(shí)間和頻率問題；二是異化概念在馬克思主義整個(gè)理論體系中的地位和作用問題。研究表明馬克思的異化概念可以提升至異化理論范疇，不僅馬克思使用異化概念和異化理論分析問題，恩格斯也尊重和認(rèn)可異化理論。從事馬克思主義理論研究的專家學(xué)者，不僅深化和拓展了異化理論研究，而且經(jīng)常使用異化理論分析和解釋現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。

二、馬克思異化理論的三個(gè)“是非”

依據(jù)馬克思主義經(jīng)典著作分析，馬克思對(duì)異化問題認(rèn)識(shí)和研究過程可以概括為三個(gè)“是非”：是認(rèn)識(shí)遞進(jìn)而非視角轉(zhuǎn)換，是話語(yǔ)替代而非理論終結(jié)，是辯證批判而非全盤否定。

（一）是認(rèn)識(shí)遞進(jìn)而非視角轉(zhuǎn)換

1844年，26歲的馬克思在批判借鑒黑格爾、費(fèi)爾巴哈等德國(guó)古典哲學(xué)代表性人物的異化理論基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了異化勞動(dòng)概念，并論述了異化勞動(dòng)的四層含義及根源。由在《手稿》中集中論述異化概念到《資本論》較少使用異化概念，直至后來基本不用異化概念，是一個(gè)認(rèn)識(shí)逐漸遞進(jìn)的過程。馬克思是偉大的思想者和哲學(xué)家，但同時(shí)他也是自然人，對(duì)事物和問題的思考認(rèn)識(shí)不可能一步抵達(dá)高峰，必然有一個(gè)遞進(jìn)的深化的過程。異化概念是18—19世紀(jì)哲學(xué)領(lǐng)域經(jīng)常使用的概念，不僅黑格爾和費(fèi)爾巴哈使用，康德、費(fèi)希特也使用，馬克思闡述和構(gòu)建自己的理論體系，繼續(xù)使用異化概念實(shí)屬自然，因?yàn)轳R克思的哲學(xué)理論脫胎于德國(guó)古典哲學(xué)。異化概念，對(duì)馬克思來說是使用頻率和時(shí)間問題，不是視角轉(zhuǎn)換，不是異化現(xiàn)象是否存在的問題，也不是對(duì)異化思想或異化理論的自我否定。異化概念使用次數(shù)逐漸減少，是由于馬克思逐漸確立了唯物史觀，可以找到更多的恰切的語(yǔ)言來闡明自己的觀點(diǎn)。而且出于論戰(zhàn)需要，與以前的唯心的人本的異化論區(qū)別的需要，進(jìn)行一種屬意的回避也理所當(dāng)然。張奎良、孫熙國(guó)等學(xué)者都曾撰文指出，在馬克思唯物史觀基本形成、可以通過這一新的理論話語(yǔ)論述社會(huì)現(xiàn)象和歷史發(fā)展的時(shí)候，他就找到了更加直接而明確地表達(dá)異化概念的替代語(yǔ)，能夠更為精確地揭示資本剝削的秘密?！霸谶@一意義上，可以說《資本論》中的雇傭勞動(dòng)理論是《手稿》中的異化勞動(dòng)理論的升級(jí)版，而不是對(duì)異化勞動(dòng)理論的拋棄和背離”[2]（p.21）。馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的異化勞動(dòng)理論和他以《資本論》為代表的其他著作中提及的資本及其關(guān)系，不論從歷史邏輯起點(diǎn)、過程實(shí)質(zhì)，還是從生產(chǎn)結(jié)果、批判指向和實(shí)踐目標(biāo)上看，“二者都是一致的，其間并不存在根本性質(zhì)的不同、邏輯的翻轉(zhuǎn)或視角的轉(zhuǎn)換”[2]（p.26）。

（二）是話語(yǔ)替代而非理論終結(jié)

馬克思1847年發(fā)表的《哲學(xué)的貧困》《雇傭勞動(dòng)與資本》等著作，多處涉及異化內(nèi)容，然而馬克思并沒有使用異化概念。在《資本論》中，馬克思較少地使用異化概念。根據(jù)段忠橋教授的考證，1867年出版的《資本論》第一卷德文版使用了5次異化概念，但經(jīng)過馬克思親自修訂，1872年9月至1875年11月分冊(cè)出版的《資本論》法文版第一卷“幾乎將異化概念全部去掉”[3]（p.23）。段忠橋教授提出的問題，進(jìn)一步研究表明這里存在一個(gè)不同語(yǔ)種的翻譯轉(zhuǎn)譯的差別因素，我們可以從馬克思后來自己的解釋中得到佐證——“原文中局部的、往往只是修辭上的修改，用不著一一列舉出來。這些修改全書各處都有。但是，現(xiàn)在我校閱要在巴黎出版的法譯本時(shí)，發(fā)現(xiàn)德文原本某些部分需要更徹底地修改，某些部分需要更好地修辭或更仔細(xì)地消除一些偶然的疏忽”[4]（p.210）。馬克思對(duì)《資本論》的修改要么是“徹底地修改”，要么是“需要更好地修辭或更仔細(xì)地消除一些偶然的疏忽”，而絕不是一個(gè)“異化”概念的更換或剔除。單從馬克思不同時(shí)期的著作看，馬克思對(duì)異化概念的使用不是規(guī)律性的，而是時(shí)多時(shí)少、時(shí)斷時(shí)續(xù)的。馬克思創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說和歷史唯物主義以后，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、剩余價(jià)值、拜物教、社會(huì)革命等概念都可以在不同意義上代替異化概念和表達(dá)異化思想。在《資本論》中，盡管提到異化的術(shù)語(yǔ)不多，但工資、私有財(cái)產(chǎn)都是常見概念。而馬克思在《手稿》中已經(jīng)明確地論述了工資、私有財(cái)產(chǎn)、異化三者的關(guān)系：“工資和私有財(cái)產(chǎn)是同一的，因?yàn)橛脛趧?dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)對(duì)象來償付勞動(dòng)本身的工資，不過是勞動(dòng)異化的必然后果，因?yàn)樵诠べY中，勞動(dòng)并不表現(xiàn)為目的本身，而表現(xiàn)為工資的奴仆?！盵5]（p.62） “工資是異化勞動(dòng)的直接結(jié)果，而異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的直接原因?！盵5]（p.62）

對(duì)于這個(gè)問題，張奎良教授作過精辟而縝密的分析。他認(rèn)為，在《德意志意識(shí)形態(tài)》以后，馬克思約有10年時(shí)間沒有使用異化概念，沒有使用并不意味著拋棄；在馬克思成熟的著作中，“不僅保存了與異化概念相聯(lián)系的全部?jī)?nèi)容，而且將它大大地向前發(fā)展了，并在成熟的馬克思主義的基礎(chǔ)上真正給予了科學(xué)的說明”[6]（p.14）。馬克思認(rèn)識(shí)到，人不僅有自然性的一面，還有社會(huì)性的一面（社會(huì)性在階級(jí)社會(huì)主要表現(xiàn)為階級(jí)性），推翻導(dǎo)致人的異化的社會(huì)條件，需要在生產(chǎn)實(shí)踐和階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐中完成，直至揚(yáng)棄異化和徹底消滅異化。“成熟的馬克思主義與異化概念在方向和使命上是一致的，它們之間不存在什么拋棄的問題，成熟的馬克思主義不過是異化概念的改造、升華、完善和提高而已”[6]（p.15）。1856年4月14日，馬克思出席為紀(jì)念《人民報(bào)》創(chuàng)刊4周年而舉行的宴會(huì)，并發(fā)表了關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)的世界歷史使命的演說。在演說中，我們也能夠了解到，馬克思堅(jiān)持認(rèn)為，資本的異化具有普遍性，并號(hào)召人們尋找走出異化的可行路徑?！懊恳环N事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。新發(fā)現(xiàn)的財(cái)富的源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的根源。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸”[4]（pp.78-79）。

（三）是辯證批判而非全盤否定

馬克思論及勞動(dòng)異化，首先是從批判立場(chǎng)出發(fā)的。工人“在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己肉體受折磨、精神遭摧殘”[5]（p.54）。通過對(duì)異化勞動(dòng)的批判來否定社會(huì)現(xiàn)存的合理性，把共產(chǎn)主義視為“人的自我異化的積極的揚(yáng)棄”。但馬克思并不否定異化的歷史進(jìn)步意義，異化的發(fā)展為揚(yáng)棄異化創(chuàng)造必要的條件。馬克思發(fā)現(xiàn)了異化的根源在于私有制和社會(huì)分工，而私有制和社會(huì)分工的出現(xiàn)一定程度上推進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，這是具有歷史進(jìn)步意義的。異化作為一種歷史性存在，在一定階段也必然具有歷史進(jìn)步意義，不必視為“寇仇”，必欲除之而后快?！啊妒指濉芬约爱惢瘎趧?dòng)理論的價(jià)值不僅在于理論史，迄今仍可成為我們理解與認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)問題的一個(gè)重要理論與方法”[7]（p.61）。薛德震先生曾在《我參與討論胡喬木論異化的文章》一文中說：“‘異化概念實(shí)在是一個(gè)充滿辯證思維的哲學(xué)概念和范疇，是我們非常用得著的一個(gè)哲學(xué)概念和范疇，人們無論是在改造自然界、改造社會(huì)還是改造人類自身的過程中，都可能會(huì)發(fā)生異化現(xiàn)象。因此，我們不應(yīng)該埋葬它，為它舉行什么葬禮?！盵8]（pp.301-302）“從歷史唯物主義的立場(chǎng)來看，異化只是一種歷史現(xiàn)象，是人的一種存在的狀態(tài)，對(duì)異化的評(píng)價(jià)不能以抽象的人的本性為根據(jù)，而只能以現(xiàn)實(shí)歷史條件為根據(jù)。假如現(xiàn)實(shí)歷史條件決定了人只能是這樣，假如這個(gè)現(xiàn)實(shí)歷史條件表現(xiàn)了歷史的進(jìn)步，那么，由此必然產(chǎn)生的異化，也就具有了歷史進(jìn)步意義。假如產(chǎn)生異化的歷史條件表現(xiàn)了歷史的退步，或表現(xiàn)為一種陳舊的關(guān)系，那么，由此產(chǎn)生的異化就是一種消極的歷史現(xiàn)象”[9]（p.93）。

三、馬克思異化理論的實(shí)踐向度

馬克思異化理論發(fā)源于德國(guó)古典哲學(xué)和英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，融于馬克思主義理論體系之中，在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義中皆有涉獵和體現(xiàn)。異化理論作為馬克思主義發(fā)展歷程中的合理因子，可以為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)提供分析依據(jù)和理論指導(dǎo)，具有鮮明的實(shí)踐向度。馬克思異化理論的實(shí)踐向度體現(xiàn)在階級(jí)立場(chǎng)、現(xiàn)實(shí)指向、動(dòng)態(tài)演化和科學(xué)思維等方面。

（一）馬克思異化理論具有鮮明的階級(jí)立場(chǎng)

馬克思論述異化問題，始終站在“工人”的立場(chǎng)，這一點(diǎn)可以從其《手稿》中得到充分證明。在人民出版社2005年5月第3版《手稿》中，僅僅第53頁(yè)使用“工人”二字就達(dá)21處之多，隨后的54頁(yè)16處，而且中間還夾雜以“他”或“他們”代替“工人”的論述。此外，在馬克思的《手稿》中，我們可以發(fā)現(xiàn)，多處論述是以共產(chǎn)主義者視角解構(gòu)對(duì)異化的批判，始終洋溢對(duì)共產(chǎn)主義的向往和追慕。共產(chǎn)主義 “是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸”[5]（p.81）。馬克思不僅對(duì)共產(chǎn)主義懷著無限憧憬，而且意識(shí)到，要揚(yáng)棄和消滅異化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，不能只停留在思想層面，必須在行動(dòng)層面經(jīng)過革命斗爭(zhēng)，即通過共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)過程才能達(dá)到目標(biāo)，并進(jìn)一步預(yù)言這個(gè)過程是復(fù)雜艱難而漫長(zhǎng)的過程。 “它只有通過付諸實(shí)行的共產(chǎn)主義才能完成。要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了。而要揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)。歷史將會(huì)帶來這種共產(chǎn)主義行動(dòng)，而我們?cè)谒枷胫幸呀?jīng)認(rèn)識(shí)到的那正在進(jìn)行自我揚(yáng)棄的運(yùn)動(dòng)，在現(xiàn)實(shí)中將經(jīng)歷一個(gè)極其艱難而漫長(zhǎng)的過程”[5]（p.128）。馬克思在其他著作中談及異化或相關(guān)理論，也始終站在階級(jí)立場(chǎng)加以論述闡明。蘇聯(lián)學(xué)者С. И. 波波夫指出：“馬克思用嶄新的、唯物主義的內(nèi)容充實(shí)了異化概念，從無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)出發(fā)把它當(dāng)作是分析和批判資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的方法論工具。”[10]（p.41）

（二）馬克思異化理論源于客觀事實(shí)并指向客觀現(xiàn)實(shí)

理論和現(xiàn)實(shí)是一個(gè)學(xué)說得以確立的根源和端賴。馬克思的異化理論既源于對(duì)以往學(xué)說理論的梳理和提升，也源于對(duì)當(dāng)時(shí)歷史現(xiàn)狀和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考和體察。在《手稿》中，馬克思分析勞動(dòng)異化開始就說：“我們且從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)吧?！盵5]（p.51）馬克思還做了這樣的總結(jié)：“我們已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)事實(shí)即工人及產(chǎn)品的異化出發(fā)。我們表述了這一事實(shí)的概念：異化的、外化的勞動(dòng)。我們分析了這一概念：因而我們只是分析了一個(gè)經(jīng)濟(jì)事實(shí)。”[5]（p.59）馬克思更為深刻地指出，自我異化在現(xiàn)實(shí)中通過人與人的關(guān)系表現(xiàn)出來，異化能夠?qū)崿F(xiàn)的社會(huì)條件是實(shí)踐的。 “在實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的世界中，自我異化只有通過對(duì)他人的實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系才能表現(xiàn)出來。異化借以實(shí)現(xiàn)的手段本身就是實(shí)踐的”[5]（p.60）。馬克思提及的“經(jīng)濟(jì)事實(shí)”“現(xiàn)實(shí)的關(guān)系”都是馬克思異化理論形成的客觀性前提，馬克思是在分析和考察當(dāng)時(shí)工人勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)關(guān)系之后才得出這樣的論斷。正如豐子義所言：“馬克思作為偉大的思想家，從來不是為了建構(gòu)一種什么理論體系去進(jìn)行理論研究的，而是為了揭露和解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)的內(nèi)在矛盾、尋求人類解放道路進(jìn)行理論探索的。換言之，馬克思并不是在純思辨過程中形成和發(fā)展自己的理論，而是在研究現(xiàn)實(shí)問題的過程中超越以往的舊理論、形成自己的新理論?！盵11]馬克思異化理論經(jīng)過170多年的演進(jìn)，常被歷史上各個(gè)時(shí)期的社會(huì)實(shí)踐所驗(yàn)證。當(dāng)今，有的專家學(xué)者論及經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題時(shí)，已把異化理論作為一種先在的認(rèn)同。如湖南師范大學(xué)的劉湘溶、羅常軍在探討生態(tài)文明與生態(tài)化人格問題時(shí)談道：“只有真正達(dá)到人的欲望與理性的和解，樹立一種生態(tài)理性價(jià)值觀，重建人與自然的親和關(guān)系，才可能從根本上客服人的理性與感性的失衡，消除消費(fèi)異化和物質(zhì)享樂帶來的消極影響，從而實(shí)現(xiàn)人與自我的和諧。”[12]上海交通大學(xué)李俠教授在論及科技倫理時(shí)也提到：“隨著中國(guó)科技規(guī)模的擴(kuò)張，如何讓這龐大的建制處于有序與健康的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，而又不陷入科技異化的怪圈，是當(dāng)下科技管理部門亟待解決的問題?！盵13]并深刻指出了科技異化的危險(xiǎn)性：“科學(xué)發(fā)展到今天，已經(jīng)具備了很強(qiáng)大的自主性，如果任其無約束地發(fā)展，它的潛在成果既可能造福人類，也有可能摧毀人類的生存與社會(huì)秩序，這絕不是危言聳聽?！盵13]此外，一大批專家學(xué)者以異化理論為切入，分析企業(yè)工人罷工、文化泛娛樂化、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)自主性缺失等現(xiàn)實(shí)問題。

（三）馬克思異化理論的演進(jìn)是動(dòng)態(tài)的歷史的

馬克思對(duì)異化的認(rèn)識(shí)是歷史性的，不斷發(fā)展的，異化概念和理論本身也是隨著社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展而不斷深化的。馬克思在《手稿》中頻繁使用異化概念，后來的著作中少用或?qū)Ξ惢拍钸M(jìn)行詞語(yǔ)替代，這些證明異化概念對(duì)馬克思的理論研究和探索來說本身就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念。馬克思研究異化問題的方法、過程和方式也不是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)變化的。“‘異化這個(gè)概念，是一個(gè)僅僅和特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件相聯(lián)系的歷史范疇。馬克思關(guān)于異化的理論，不是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)的，在馬克思那里，異化既不是起點(diǎn)，也不是終點(diǎn)，更不是貫穿他的全部著作的中心概念”[14]（p.1）。與異化概念同樣，馬克思異化理論在馬克思主義發(fā)展過程中經(jīng)歷了一個(gè)動(dòng)態(tài)演進(jìn)的過程。不僅馬克思使用異化概念，恩格斯也使用異化概念。恩格斯指出：“至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了。只是從這時(shí)起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史。”[15]（p.634）馬克思逝世后，恩格斯在1884年3月末至5月末，為了完成馬克思研究古代歷史的遺愿，完成了《家庭、私有制和國(guó)家的起源》。其中，恩格斯還在繼續(xù)使用“異化”概念。恩格斯認(rèn)為，國(guó)家是“從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量”[15]（p.170）。列寧雖未使用過“異化”概念，是因?yàn)轳R克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿部分譯文1927年才在蘇聯(lián)以《〈神圣家族〉的預(yù)備著作》為題發(fā)表在《馬克思恩格斯文庫(kù)》第三卷，而手稿全文首次正式公開發(fā)表是1932年，這時(shí)列寧已逝世8年多。在列寧的著作中，雖未談及異化概念，但列寧在《俄國(guó)資本主義的發(fā)展》一文中指出：“不言而喻，上面所說的加工工業(yè)與采掘工業(yè)的分離，工場(chǎng)手工業(yè)與農(nóng)業(yè)的分離，使農(nóng)業(yè)本身也變成工業(yè)，即變成生產(chǎn)商品的經(jīng)濟(jì)部門。這種專業(yè)化過程，把產(chǎn)品的各種加工過程彼此分離開來?！盵16]（p.162）這一論述中顯然包含著“異化思想”。當(dāng)前，很多專家學(xué)者超越了馬克思當(dāng)時(shí)的哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)意義使用異化概念，在法學(xué)、社會(huì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)等領(lǐng)域廣泛借喻。如在中國(guó)知網(wǎng)上進(jìn)行查詢，篇名直接使用“異化”概念的文章達(dá)12萬篇以上。這一事實(shí)證明，“異化”概念不僅在學(xué)術(shù)意義上被普遍應(yīng)用，而且被賦予嶄新的理論內(nèi)涵。

（四）馬克思異化理論符合科學(xué)邏輯

美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家艾爾·巴比認(rèn)為，理論、搜集資料、分析資料是科學(xué)研究的三大方面，“大體而言，一個(gè)論點(diǎn)必須具有邏輯和實(shí)證兩方面的支持”[17]（p.6）。在馬克思以前，霍布斯、盧梭、愛爾維修、費(fèi)希特、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等均從不同視角論及過異化問題，馬克思借鑒了霍布斯、亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人的異化思想，具有深厚的理論積淀。馬克思對(duì)異化四層含義的闡釋和分析具有層層深入的透徹性，對(duì)異化根源和揚(yáng)棄異化的途徑的論述具有嚴(yán)密的邏輯性，這一點(diǎn)不難從《手稿》的“異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)”“私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系”等部分中找到證明。1844年8月，馬克思寫成《手稿》前后，歐洲三大工人運(yùn)動(dòng)正如火如荼，無產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量登上了世界歷史的舞臺(tái)。法國(guó)里昂工人兩次舉行武裝起義反對(duì)資本主義剝削壓迫，德國(guó)西里西亞紡織工人起義（1844年6月）被鎮(zhèn)壓，英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)（1836-1858） 正在進(jìn)行。馬克思不僅觀察到了工人階級(jí)反抗剝削的斗爭(zhēng)，而且親自參加了當(dāng)時(shí)革命斗爭(zhēng)實(shí)踐。因?yàn)轳R克思自己深刻認(rèn)識(shí)到：“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的?！盵5]（p.88）《馬克思傳》作者弗·梅林說：“馬克思之所以無比偉大，主要是因?yàn)樗枷氲娜撕蛯?shí)踐的人在他身上是密切地結(jié)合著的，而且是相輔相成的?！盵18]（p.4）由于馬克思的異化理論貫穿邏輯思維，源于客觀事實(shí)，匹配和指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，故此在世界哲學(xué)界一直發(fā)揮著持續(xù)的影響力。蘇聯(lián)的И.С.納爾斯基、美國(guó)的弗洛姆、南斯拉夫的弗蘭尼茨基、波蘭的亞·沙夫等學(xué)者都認(rèn)為，馬克思的異化思想是馬克思理論的基礎(chǔ)理論，占據(jù)中心地位，對(duì)理解和運(yùn)用馬克思主義、對(duì)認(rèn)知和說明現(xiàn)實(shí)、對(duì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步具有指導(dǎo)意義。

[參 考 文 獻(xiàn)]

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（周瑞輝：哈爾濱師范大學(xué)博士研究生，講師；王忠橋：哈爾濱師范大學(xué)教授，博士研究生導(dǎo)師）

[責(zé)任編輯 張桂蘭]