書院教育理念下高校思政課“三人”教學(xué)模式探究

張仲?gòu)V 李巍 崔麗 劉莉 張海桐

摘 要：“三人”教學(xué)模式是本著“闡舊邦以輔新命”的理念，借鑒古代書院優(yōu)秀教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)而提出的一種強(qiáng)調(diào)人文性，突出符合人心人性、講求人情味的教學(xué)組織模式。所謂“三人”指的是課堂人文開篇、人性管理與教學(xué)和人情考核。即堂課開篇采用人文熏陶法，營(yíng)造氛圍，以激起學(xué)生之遐思與幽情、陶冶學(xué)生情操，為接下來教學(xué)的展開奠定良好基礎(chǔ);課堂組織采用書院味的人性化管理方法，尊重個(gè)性，以調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂的積極性與興趣，進(jìn)而促進(jìn)教學(xué)互動(dòng)，提高教學(xué)實(shí)效性;期末考核采取重過程、看表現(xiàn)、成績(jī)可置換的實(shí)踐式、人情式的考核辦法，以考促學(xué)，考學(xué)結(jié)合。

關(guān)鍵詞：“三人”教學(xué)模式;人文開篇;人性管理與教學(xué);人情考核

中圖分類號(hào)：G642 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2016）10-0208-02

在中國(guó)古代教育史上，書院作為一種獨(dú)立于官學(xué)教育體系之外的特殊教育教學(xué)組織形式，“肇興于唐宋，歷經(jīng)元明而不衰，直至清末才被新式學(xué)堂所取代，進(jìn)而退出歷史舞臺(tái)”[1]。前后歷經(jīng)千余年，形成了極具人文特色的教育教學(xué)風(fēng)格，個(gè)別朝代甚至超過當(dāng)時(shí)的官學(xué)，可謂是獨(dú)樹一幟。古代書院積累了豐富的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)至今仍然閃爍著熠熠的光輝，給我們當(dāng)今高校思政課教育教學(xué)提供了大量可資借鑒的有益資源。本文即在汲取古代書院優(yōu)秀教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出了“三人”教學(xué)模式。

一、人文開篇

所謂人文開篇即在課堂開端處、初始時(shí)采用靈活多樣的形式于授課前營(yíng)造人文濃郁、詩(shī)性盎然、博雅醇馥的課堂氛圍。為接下來的主課——思政課講授創(chuàng)造良好的“開 場(chǎng)”條件，進(jìn)而有力地克服了思政課由于理論性強(qiáng)、趣味性弱的特點(diǎn)致使有些學(xué)生在上課時(shí)產(chǎn)生枯燥乏味感和厭煩感等課堂干擾性因素。

古代書院在教育教學(xué)中特別強(qiáng)調(diào)注重課堂人文性的營(yíng)造，經(jīng)常采取尊孔孟、敬時(shí)賢、師生相互長(zhǎng)揖、吟誦理學(xué)名篇等形式來營(yíng)造與渲染課堂的人文性與詩(shī)意性，這些都對(duì)思政課教育教學(xué)具有啟示意義。

“三人”教學(xué)模式認(rèn)為思政課教學(xué)的人文開篇可以采用以下形式：一是吟誦與講解優(yōu)秀古詩(shī)文（尤其是習(xí)近平總書記引用過的）;二是介紹神話傳說、成語典故、歷史名人、名山、大川、名茶、名菜、名聯(lián)等文化常識(shí);三是賞析名畫、名曲、名器物等;四是辨析熱點(diǎn)時(shí)事、分享先進(jìn)人物事跡等。例如，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課在講授民族精神與愛國(guó)主義內(nèi)容時(shí)的人文開篇可以吟誦與講解岳飛詞作《滿江紅》（怒發(fā)沖冠憑欄處）;也可以介紹南宋與元軍的崖山之戰(zhàn)。《馬克思主義基本原理概論》的人文開篇可以采取介紹中外著名哲理故事的形式。

人文開篇能夠更正部分學(xué)生對(duì)高校思政課的一些錯(cuò)誤印象，如認(rèn)為思政課很無聊，都是干癟的理論說教;思政課只講政治，不講其他，也能夠?yàn)樗颊n的講授提供文雅詩(shī)性的話題切入點(diǎn)。從這兩個(gè)角度來看，人文開篇稱得上是思政課課堂教學(xué)的文化先鋒。

思政課運(yùn)用人文開篇應(yīng)注意以下事項(xiàng)：時(shí)間要控制在10分鐘左右，不要太短也不要太長(zhǎng)，太短達(dá)不到效果，太長(zhǎng)就會(huì)反客為主，削弱思政課的教學(xué)內(nèi)容。所選內(nèi)容應(yīng)與本節(jié)課所講內(nèi)容相關(guān)，最好將人文開篇設(shè)置成本節(jié)思政課的導(dǎo)入或?qū)W(xué)，否則就會(huì)導(dǎo)致人文開篇和本節(jié)思政課教學(xué)內(nèi)容脫節(jié)，形成兩層皮的現(xiàn)象。

二、人性管理與教學(xué)

所謂人性管理不是指人性化的教育教學(xué)組織與管理，而是指符合人心、人性基本情況的教育教學(xué)組織與管理。其所使用的方式方法不測(cè)重行政式的，而側(cè)重心理式的。也就是說在組織教學(xué)和管理課堂時(shí)，側(cè)重運(yùn)用“疏”的辦法，而不提倡運(yùn)用“堵”的辦法。

在借鑒古代書院優(yōu)秀教育教學(xué)方法的基礎(chǔ)上，“三人”教學(xué)模式認(rèn)為適合高校思政課教育教學(xué)的人性管理方式方法主要有三種：一是課堂紀(jì)律簽約法，即利用人皆有敬畏之心，首課時(shí)與學(xué)生簽訂有關(guān)課堂紀(jì)律和相關(guān)獎(jiǎng)懲措施的契約書，并讓學(xué)生按上手印，以增強(qiáng)形式上的效果。契約書簽訂后隨即生效，余下課堂皆需嚴(yán)格按約管理、按約授課和按約獎(jiǎng)懲，讓學(xué)生感受到思政課管理的公平性、公正性、嚴(yán)肅性與神圣性。二是課堂暫離實(shí)名制，即利用人皆有羞恥之心，要求那些特別好動(dòng)或慣性遲到的學(xué)生有事暫離課堂時(shí)需將自己的名字寫在課堂暫離實(shí)名制登記冊(cè)或黑板上。這種辦法能夠在很大程度上取得約束學(xué)生安心坐在教室里靜心聽課的效果。三是手機(jī)參與法，即利用導(dǎo)川入海，以治江河泛濫的原理，允許學(xué)生將手機(jī)帶進(jìn)課堂，并且要求學(xué)生將手機(jī)放在課桌面上。教師在授課時(shí)，盡量將授課內(nèi)容分解成諸多知識(shí)點(diǎn)，再將知識(shí)點(diǎn)微課化、碎片化，以當(dāng)堂提問的方式讓學(xué)生利用手機(jī)回答相關(guān)問題。此種方法不失為一種解決手機(jī)與教師爭(zhēng)奪課堂陣地問題的好辦法。

在借鑒古代書院優(yōu)秀教育教學(xué)方法的基礎(chǔ)上，“三人”教學(xué)模式認(rèn)為適合高校思政課教育教學(xué)的課堂授課方法主要有三種：一是答解法，即在借鑒古代書院學(xué)生自由發(fā)問，教師當(dāng)堂作答的授課方式基礎(chǔ)上而設(shè)計(jì)出來的一種讓學(xué)生以小紙條的形式匿名提出與課程相關(guān)的、自己感興趣的問題，由班級(jí)學(xué)委或課代表收集后交給教師，教師當(dāng)堂解答（如問題過多可擇其重點(diǎn)者解答，或者順延至下次可解答）的授課方法。這種方法能讓學(xué)生把自己心中關(guān)于思政課的真實(shí)想法和個(gè)人興趣點(diǎn)說出來，教師以此為依據(jù)，針對(duì)學(xué)生的心結(jié)和興趣點(diǎn)進(jìn)行解答，既能夠當(dāng)堂解惑傳道，又能夠縮短師生間的心靈距離，加強(qiáng)師生間的溝通，為日后的教學(xué)奠定良好的基礎(chǔ)。二是講會(huì)對(duì)擂法，即在借鑒古代書院講會(huì)式課堂組織法的基礎(chǔ)上吸收傳統(tǒng)相聲逗哏捧哏的形式而提出的一種以正方為主，反方為輔，兩者對(duì)擂的教學(xué)組織方式。古代書院的講會(huì)式教學(xué)法是采用兩位教師相對(duì)擂的形式，而當(dāng)下高校思政課教學(xué)由于師資配備等情況不能直接照搬，當(dāng)然也不適合直接照搬。所以，以授課教師和優(yōu)秀學(xué)生作為搭配組合較為合適。初期以教師為主講，學(xué)生為輔助，以反面質(zhì)疑的形式幫助教學(xué)的有序開展;一段時(shí)間后，學(xué)生鍛煉成熟了，就以學(xué)生為主講，教師為輔助。這種方法能夠很好地調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂的積極性，也能夠調(diào)節(jié)整個(gè)課堂的氣氛，為思政課教育教學(xué)的展開創(chuàng)造良好的課堂環(huán)境。三是太極式辯論法，即借鑒古代書院自由辯論教學(xué)方式的基礎(chǔ)上吸收英國(guó)議會(huì)制辯論而提出來的一種以太極圖式排布和組織辯論的辯論形式。在太極式辯論中，陽魚為正方，陰魚為反方，陽魚中太極眼為反方主持人，陰魚中的太極眼為正方主持人。辯論分為四個(gè)階段，第一個(gè)階段為正反方主持人各自陳述本方觀點(diǎn)及其大致理由;第二階段為正反方主持人調(diào)兵遣將，指定辯手進(jìn)行辯論;第三階段為自由辯論;第四階段為正反方主持人總結(jié)陳詞。

思政課運(yùn)用人性管理與教學(xué)應(yīng)注意以下事項(xiàng)：第一，課堂管理本身不是目的而是工具與手段，運(yùn)用管理方法不能僵化死板，應(yīng)該靈活機(jī)動(dòng)，課堂管理使用方法與技巧就一定要取得效果，達(dá)到目的，否則就說明那種方法和技巧是不適合的。第二，教學(xué)方法的運(yùn)用一定要因生而選，因才而施，不可為了方法而方法，同時(shí)教學(xué)方法的選用也應(yīng)根據(jù)教師的實(shí)際教學(xué)水平與能力而定。

三、人情考核

所謂人情考核不是指講人情、徇私情式的考核，而是指重過程、重態(tài)度，重平時(shí)表現(xiàn)、成績(jī)可置換升降的，側(cè)重運(yùn)用理論知識(shí)解決實(shí)際問題能力的考核辦法。

這種考核辦法亦是在借鑒古代書院考核理念基礎(chǔ)上提出來的。在宋明兩朝的書院中“師生多以醉心學(xué)術(shù)、潛心修煉心性為目標(biāo)”[2]，所以書院的考核大多不存在科舉指揮棒的束縛，理念相對(duì)開明，辦法相對(duì)多樣，并且強(qiáng)調(diào)個(gè)體化與個(gè)性化。

高校思政課相對(duì)于大學(xué)生專業(yè)類課程而言，更加側(cè)重信仰體系。故而，其考核辦法也應(yīng)該有別于專業(yè)類課程的試卷式考核形式，而應(yīng)該采取更符合信仰體系課程的考核辦法。人情考核即是一種側(cè)重信仰體系、重過程、重實(shí)效的考核辦法。具體來說，人情考核主要包括以下四個(gè)方面：一是加大構(gòu)成期末總成績(jī)的平時(shí)分的比重，比例以占期末總成績(jī)的60%為宜。二是細(xì)化平時(shí)分構(gòu)成，并制定相對(duì)完善的評(píng)分準(zhǔn)則，平時(shí)分可由參與課堂互動(dòng)、學(xué)習(xí)態(tài)度、課堂細(xì)節(jié)表現(xiàn)、課程筆記記錄、勤工儉學(xué)（包括創(chuàng)業(yè)）等五個(gè)部分組成。三是改變期末考試形式，可將通常的筆試形式改為論文+口試答辯的形式，這樣考核的內(nèi)容就不僅僅是理論了，還包括理論的運(yùn)用、理論與實(shí)際的結(jié)合，把考核由單一性變?yōu)槎嘣?。四是允許成績(jī)置換升降，學(xué)生可以用自己撰寫并出版的思政類學(xué)術(shù)著作或在正規(guī)學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表的思政類文章、好人好事、義工實(shí)踐等來置換自己的期末考核中的部分考試成績(jī)。同時(shí)，對(duì)做出特殊貢獻(xiàn)者可根據(jù)實(shí)際情況酌情加分，對(duì)有違法律法規(guī)或基本道德底線者也可酌情減分。成績(jī)置換時(shí)，需學(xué)生提出申請(qǐng)，填寫申請(qǐng)書，同時(shí)提供相關(guān)證明材料。如發(fā)現(xiàn)弄虛作假情況，按考試作弊處理，成績(jī)記為零分，以保證成績(jī)置換的嚴(yán)肅性。

采取人情考核的辦法能夠給學(xué)生提供一個(gè)多層次多維度的評(píng)定平臺(tái)，給學(xué)生一個(gè)充分展現(xiàn)自我風(fēng)采的空間與場(chǎng)所，對(duì)學(xué)生有益他人和社會(huì)的行為給予認(rèn)可。同時(shí)，還能夠?qū)⑺颊n的考核進(jìn)一步深入下去，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐雙結(jié)合，促進(jìn)思政課知識(shí)體系向信仰體系轉(zhuǎn)變。從這個(gè)維度上說，人情考核是把考核當(dāng)成了課程的最后教學(xué)環(huán)節(jié)，形成寓教學(xué)于考核之中，以考促學(xué)，考學(xué)結(jié)合的復(fù)合型考核形式。

思政課運(yùn)用人情考核應(yīng)注意以下事項(xiàng)：第一，平時(shí)考核要公開、公正、透明，以鼓勵(lì)激發(fā)為主，以批評(píng)教訓(xùn)為輔?？己说哪康牟皇菫榱穗y倒學(xué)生，而是以考為教，培養(yǎng)學(xué)生。第二，對(duì)于成績(jī)置換和升降一定要嚴(yán)格慎重，不可隨意，只有學(xué)生拿出真憑實(shí)據(jù)的情況下才可以考慮置換或升降。

參考文獻(xiàn)：

[1]張仲?gòu)V，王夢(mèng)亭，趙祥寧.論古代書院教學(xué)對(duì)高校思政課教學(xué)的啟示[J].學(xué)理論，2016（3）.

[2]王炳照.中國(guó)古代書院[M].北京：中國(guó)國(guó)際廣播出版社，2009.