創(chuàng)傷的言說(shuō)：遲子建小說(shuō)中創(chuàng)傷型人格探究

張良叢

[摘 要]創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)的言說(shuō)是遲子建小說(shuō)塑造人物的一個(gè)重要主題，可以從中透視出其小說(shuō)的審美價(jià)值。遲子建小說(shuō)的創(chuàng)傷型人格分為個(gè)體創(chuàng)傷、集體創(chuàng)傷和文化創(chuàng)傷；與之相對(duì)應(yīng)，也形成對(duì)創(chuàng)傷修復(fù)的三種方式。從個(gè)體創(chuàng)傷與審美修復(fù)、集體創(chuàng)傷與共同記憶塑造、文化創(chuàng)傷與文化反思等三個(gè)角度對(duì)遲子建小說(shuō)的創(chuàng)傷型人格進(jìn)行闡釋?zhuān)娉尸F(xiàn)出遲子建小說(shuō)創(chuàng)傷維度具有的深層意蘊(yùn)。在創(chuàng)傷型人格的塑造中，遲子建對(duì)社會(huì)、文化等多層面的經(jīng)驗(yàn)感悟油然而發(fā)，也體現(xiàn)出遲子建小說(shuō)以小見(jiàn)大的寫(xiě)作特點(diǎn)。遲子建小說(shuō)創(chuàng)傷型人物的塑造，秉持著“憂(yōu)傷而不絕望”的創(chuàng)作宗旨，每個(gè)創(chuàng)傷人物最后都會(huì)獲得創(chuàng)傷的修復(fù)，從而讓人們?cè)诒瘋锌吹缴畹南Ｍ?/p>

[關(guān)鍵詞]遲子建；創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)；文化反思

[中圖分類(lèi)號(hào)]I2074 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2016）01-0050-05

Abstract： The traumatic experiences in Chi Zijians novel shapes the character of an important topic. From the individual trauma and aesthetic restoration， collective trauma and collective memory building， cultural trauma and Culture Reflection three respects，the text analyzes Chi Zijian trauma personality. thus showing a Chi Zijians aesthetic value and deep meaning. The traumatic characters in Chi Zijians novels， which is based on the “sad and not desperate” creation principle， each of the trauma characters would repair， so that people can see the hope of life in sorrow.

Key words： Chi Zijian；traumatic experience；cultural reflection

創(chuàng)傷不僅是一個(gè)病理學(xué)的概念，更是個(gè)文化概念。在《沉默的經(jīng)驗(yàn)》（Unclamed Experience，1996）中， 美國(guó)學(xué)者凱西·卡魯斯提出了“創(chuàng)傷”理論（trauma theory）。她認(rèn)為，“創(chuàng)傷”是人們經(jīng)歷了某一突發(fā)性或?yàn)?zāi)難性事件在內(nèi)心造成的陰影和傷害。心理創(chuàng)傷具有滯后性，而且會(huì)反復(fù)出現(xiàn)無(wú)法控制的幻覺(jué)。創(chuàng)傷理論把不同的創(chuàng)傷者群體作為整體來(lái)考察，將他們的創(chuàng)傷與社會(huì)政治期待、文化心理、社會(huì)結(jié)構(gòu)等因素聯(lián)系在一起，從而揭示出受害的身體背后蘊(yùn)含的各種社會(huì)力量和制約因素。在現(xiàn)實(shí)生活中，心理創(chuàng)傷往往以個(gè)體經(jīng)驗(yàn)表達(dá)，很難呈現(xiàn)公共空間的言說(shuō)。文學(xué)作品恰恰為創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)的言說(shuō)打開(kāi)了一扇窗。在遲子建的小說(shuō)敘述中，我們發(fā)現(xiàn)有一類(lèi)特殊的人物，經(jīng)常浮現(xiàn)在讀者的面前，這就是有著創(chuàng)傷經(jīng)歷的人物。遲子建從個(gè)體創(chuàng)傷，到集體創(chuàng)傷，再到文化創(chuàng)傷等多個(gè)層面描繪了形形色色的人物，通過(guò)小說(shuō)講述各色人物的創(chuàng)傷故事，使小說(shuō)具有特殊韻味。探析遲子建小說(shuō)中的創(chuàng)傷型人物，可以更好地把握其小說(shuō)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和深層內(nèi)蘊(yùn)。

一、個(gè)體創(chuàng)傷與審美修復(fù)

個(gè)體創(chuàng)傷主要是個(gè)人的生活歷程中經(jīng)歷過(guò)某些事情，從而導(dǎo)致某種心理創(chuàng)傷。這種創(chuàng)傷總是與某種情感緊密聯(lián)系。“病人在僥幸逃脫死亡、突發(fā)事故或酷刑等恐怖經(jīng)歷后會(huì)患上種種神經(jīng)官能癥”[1]（p186）。普通人也是這樣，在經(jīng)歷這些恐怖經(jīng)歷后也會(huì)形成一些特殊的心理經(jīng)驗(yàn)。創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)首先來(lái)源于個(gè)體經(jīng)歷，伴隨著過(guò)去的情感性記憶。在遲子建的小說(shuō)中，我們發(fā)現(xiàn)大批有著個(gè)體創(chuàng)傷的人物形象，他們?cè)谄溟L(zhǎng)期的生活經(jīng)歷中由于受到各種因素的打擊，在內(nèi)心深處壓抑大量的心理負(fù)能量，從而呈現(xiàn)出奇異的人格形態(tài)。心理創(chuàng)傷需要修復(fù)，如果沒(méi)有完成修復(fù)，會(huì)產(chǎn)生病態(tài)人格或神經(jīng)官能癥。遲子建小說(shuō)也對(duì)個(gè)體創(chuàng)傷的修復(fù)方式形成了自己的思考，顯示出特有的思想深度。

個(gè)體創(chuàng)傷的千姿百態(tài)，構(gòu)成一幅人生百態(tài)圖。人生百態(tài)，各有各自的創(chuàng)傷，都深入到內(nèi)心深處。個(gè)體創(chuàng)傷有的來(lái)源于個(gè)體的人生經(jīng)歷，尤其是早期生活經(jīng)歷，這種創(chuàng)傷直接貫穿其一生?！稑?shù)下》中的七斗就遭受了母親死亡、父親離開(kāi)和死亡、姨媽冷酷、被姨夫強(qiáng)奸、兒子死亡。這一次次的心理創(chuàng)傷對(duì)她形成一種穿透，似乎世界上所有的悲傷都降落在她身上。這種悲慘境遇很容易磨掉生存的希望，七斗一次次徘徊在生死邊緣。她之所以能活下去，因?yàn)橛幸欢务R蹄聲一直回響在頭腦中。《鬼魅丹青》中的羅郁，他的心理創(chuàng)傷來(lái)源于父親因強(qiáng)奸罪入獄，母親自殺，再加上周?chē)型瑢W(xué)的侮辱，女同學(xué)的躲避。他只能靠消除欲望來(lái)獲得心靈解放?！妒澜缟纤械囊雇怼分惺Y百嫂就是一個(gè)典型。她的丈夫蔣百礦難死亡，官員為了保住烏紗帽，瞞報(bào)了蔣百死亡，以錢(qián)彌補(bǔ)了蔣百嫂，自此蔣百只能躺在自家的冰柜里。對(duì)蔣百嫂而言，本來(lái)蔣百的死亡已經(jīng)是可怕的創(chuàng)傷了，而日夜伴隨著蔣百尸首，痛苦無(wú)法對(duì)人言說(shuō)，更加深了她的傷痛，使她深陷創(chuàng)傷中無(wú)法自拔。由此，蔣百嫂呈現(xiàn)出千奇百怪的行為。與不同的男人亂搞、喝酒買(mǎi)醉耍酒瘋、聽(tīng)悲苦的“喪曲”等行為都是這種創(chuàng)傷無(wú)法表達(dá)的表征。這種深重的傷痛，只能以奇異的方式表現(xiàn)，才能得到修復(fù)。

遲子建筆下創(chuàng)傷的描述只是一個(gè)文學(xué)問(wèn)題，而創(chuàng)傷的修復(fù)是遲子建小說(shuō)最具有價(jià)值的部分，體現(xiàn)出作者對(duì)創(chuàng)傷的深刻反思。創(chuàng)傷的修復(fù)是研究遲子建小說(shuō)的一個(gè)不可或缺的美學(xué)問(wèn)題。創(chuàng)傷的修復(fù)有多種方式，如審美幻象的構(gòu)造、創(chuàng)傷的敘述、信仰的建構(gòu)，通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)、宗教等形態(tài)達(dá)到對(duì)欲望對(duì)象的填充。對(duì)此，王杰先生指出：“對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，創(chuàng)傷的直接結(jié)果是個(gè)體欲望對(duì)象的空缺。欲望的投射對(duì)象由于真實(shí)的存在的缺失而轉(zhuǎn)向以替代性的象征物來(lái)充任，個(gè)體的內(nèi)在欲望由于無(wú)法完全對(duì)象化而走向‘焦慮和 ‘浮躁，由此產(chǎn)生出對(duì)審美幻象的強(qiáng)烈需要。”[2]（p95）創(chuàng)傷伴隨著痛苦的恐懼性情感體驗(yàn)，這些往往壓抑在人的內(nèi)心深處，會(huì)隨著語(yǔ)境的契合被喚醒，引發(fā)早期的創(chuàng)傷記憶，從而和現(xiàn)有的創(chuàng)傷語(yǔ)境構(gòu)成一種綜合征。

創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)起審美幻象，依靠幻象給創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)的平復(fù)提供了重要前提?！妒澜缟纤械囊雇怼分械氖Y百嫂和陳紹純創(chuàng)傷的修復(fù)就是在審美幻象中完成的。蔣百嫂創(chuàng)傷的修復(fù)除了非理性的性欲釋放和借酒澆愁，聽(tīng)民歌是最為重要的修復(fù)方式。“在烏塘，最?lèi)?ài)聽(tīng)他歌的就是蔣百嫂，蔣百失蹤后，蔣百嫂特別愛(ài)聽(tīng)他的歌聲。她從不進(jìn)店聽(tīng)，而是像狗一樣蹲伏在畫(huà)店外，貼著門(mén)縫聽(tīng)。她來(lái)聽(tīng)歌，都是在晚上酒醉之后。有兩回他夜晚唱完了推門(mén)，想出去看看月亮，結(jié)果發(fā)現(xiàn)蔣百嫂依偎在水泥臺(tái)階前流淚”[3]（p36）。陳紹純的歌聲觸動(dòng)了蔣百嫂早期心靈深處的創(chuàng)傷，歌聲的悲涼正是其構(gòu)造審美幻象的媒介，在審美幻象中，蔣百嫂獲得心理創(chuàng)傷的暫時(shí)解脫和修復(fù)。而陳紹純唱悲調(diào)為主的民歌也是因?yàn)橐淮嗡劳龅慕?jīng)歷和“文革”被迫害，而唱民歌是他構(gòu)造審美幻象支撐他活下去的動(dòng)力。在這個(gè)意義上，蔣百嫂和陳紹純同是天涯淪落人，都是在民歌構(gòu)造的審美幻象中獲得了解脫。同樣，《樹(shù)下》的七斗也是借助于內(nèi)心構(gòu)造的一段馬蹄聲來(lái)修復(fù)心理創(chuàng)傷的。實(shí)際上，七斗和白馬上的鄂倫春小伙子只見(jiàn)過(guò)幾次面，不是很熟悉。對(duì)七斗而言，白馬和鄂倫春小伙子并不是一個(gè)具體的事物，而是七斗在內(nèi)心深處塑造出的一個(gè)意象，象征著七斗對(duì)自由的渴望。這其實(shí)是七斗內(nèi)心的一個(gè)幻象。而這個(gè)幻象就一直伴隨著七斗，為她撐起生活的希望。

創(chuàng)傷的敘述把創(chuàng)傷變成一個(gè)表述的對(duì)象，也是非常有效的修復(fù)方式。創(chuàng)傷理論認(rèn)為，創(chuàng)傷者故事的講述首先能保護(hù)自我免受過(guò)去幽靈的干擾。當(dāng)然，它不僅僅是個(gè)人行為，也是一種集體行為。創(chuàng)傷經(jīng)歷需要有聽(tīng)眾、有人見(jiàn)證，通過(guò)非直接的、非常規(guī)的方式講述出來(lái)的經(jīng)歷，才能分享共有的經(jīng)驗(yàn)。敘述者恰恰是在分享公共的創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)，才把個(gè)體創(chuàng)傷融合到集體創(chuàng)傷中，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)變?yōu)榧w經(jīng)驗(yàn)，降低了個(gè)體創(chuàng)傷的濃度，才獲得了心靈的修復(fù)?！妒澜缟系乃幸雇怼沸≌f(shuō)中的敘述者“我”的解脫，似乎是在哀傷對(duì)比中獲得了解放，其實(shí)不然，她的創(chuàng)傷的修復(fù)是來(lái)自自我創(chuàng)傷被不斷地引起，從而不斷復(fù)述。再深入一步說(shuō)，這里的“我”難道不正是小說(shuō)作者個(gè)體情感經(jīng)歷的文學(xué)敘述嗎？《晚安玫瑰》中的趙小娥，在精神病恢復(fù)之后，也是依靠敘述個(gè)人的故事，慢慢修復(fù)個(gè)人的創(chuàng)傷。在這種文學(xué)敘述中，創(chuàng)傷得到審美修復(fù)，就像一只湖藍(lán)色的蝴蝶輕飄飄地飛到遙遠(yuǎn)的天邊。

除了審美幻象和敘述的方式，遲子建小說(shuō)中還提到一種重要的創(chuàng)傷修復(fù)方式，這就是信仰。信仰最為集中的文化形態(tài)就是宗教。宗教之所以能夠成為人們修復(fù)自我的方式，很多時(shí)候在于她能夠提供一個(gè)想象空間。在這個(gè)空間中，有一個(gè)神靈在傾聽(tīng)傾訴者的內(nèi)心。神靈給傾訴者指出一條康莊大道，給生命的黑暗點(diǎn)上一盞明燈?！锻戆裁倒濉分械募從仍诒焕^父出賣(mài)給日本人迷奸之后，毒死繼父。被侮辱和弒父使得吉蓮娜心靈遭到無(wú)限的創(chuàng)傷。如果沒(méi)有一種很好的修復(fù)方式，她無(wú)法獲得生存的理由。吉蓮娜找到了她們的民族宗教猶太教，在神的面前懺悔，洗脫了自身的罪惡。這種修復(fù)方式，在文學(xué)的表述中，也成為一個(gè)審美想象的構(gòu)造，彼岸世界成為一個(gè)審美的象征物。

二、集體創(chuàng)傷與共同記憶的塑造

遲子建小說(shuō)中還出現(xiàn)了很多普遍性創(chuàng)傷，我們可以稱(chēng)之為集體創(chuàng)傷。集體性創(chuàng)傷多是自然災(zāi)害、社會(huì)動(dòng)蕩、社會(huì)變革等公共原因?qū)е碌?，通過(guò)集體創(chuàng)傷故事的講述，就可以從一個(gè)側(cè)面對(duì)社會(huì)的控訴和反思，從而使一個(gè)個(gè)創(chuàng)傷故事帶有集體的共有意義。集體創(chuàng)傷的講述構(gòu)成了某個(gè)家族、某個(gè)階層、某個(gè)民族、某個(gè)國(guó)家創(chuàng)傷表征。集體創(chuàng)傷的講述對(duì)于構(gòu)造集體記憶、塑造族群的歷史、共享集體經(jīng)驗(yàn)、增強(qiáng)集體凝聚力具有重要意義，指向了共同的結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，集體創(chuàng)傷與個(gè)體創(chuàng)傷是相互依存、密不可分的，講述集體創(chuàng)傷也是通過(guò)個(gè)體的故事來(lái)完成的。近年來(lái)，遲子建在小說(shuō)中塑造了自然災(zāi)害造成的創(chuàng)傷人物，也塑造了社會(huì)動(dòng)蕩，以及社會(huì)變革給人們?cè)斐傻膭?chuàng)傷，敘述了一個(gè)個(gè)創(chuàng)傷故事，顯示出遲子建對(duì)社會(huì)、歷史、人生的深刻體驗(yàn)和反思。

集體創(chuàng)傷的造成，自然災(zāi)害往往是一個(gè)極為普遍的根源。瘟疫、地震、雪災(zāi)、水災(zāi)、旱災(zāi)都會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)各種各樣的災(zāi)難，造成普遍的集體創(chuàng)傷，從而構(gòu)成一個(gè)個(gè)敘述，敘述著傷痛中人的故事。遲子建的小說(shuō)也對(duì)這種集體創(chuàng)傷進(jìn)行了講述?！栋籽貘f》就是其中的典型。小說(shuō)敘述的是1910年的哈爾濱大鼠疫，通過(guò)對(duì)鼠疫中的哈爾濱老道外的民眾日常生活的講述，塑造出自然災(zāi)害中的民眾面對(duì)集體創(chuàng)傷的人生百態(tài)。王春申在妻子和兒子死亡后，選擇了參與到鼠疫死亡者的尸體搬運(yùn)中，在為社會(huì)服務(wù)中獲得了心理創(chuàng)傷的修復(fù)。于晴秀則是在公公、丈夫和兒子死于救災(zāi)中，默默地承受了創(chuàng)傷。伍連德臨危受命，從整體上拯救了哈爾濱的民眾，長(zhǎng)子長(zhǎng)明卻死于食物中毒。這些集體創(chuàng)傷事件的講述其實(shí)并不是單純的講述，背后也充滿(mǎn)著講述者本人的思考。“我要撥開(kāi)那累累的白骨，探尋深處哪怕磷火般的微光，將那縷死亡陰影籠罩下的生機(jī)，勾勒出來(lái)”[4]（p259）。遲子建講述的這個(gè)集體創(chuàng)傷故事，本身并不是要呈現(xiàn)歷史，而是在尋找創(chuàng)傷背后的意義。這種意義就是中華民族面對(duì)災(zāi)難的崇高品格和生生不息的生命力。

社會(huì)動(dòng)蕩不安也會(huì)造成很多悲劇人格，遲子建的小說(shuō)充分表現(xiàn)了這類(lèi)人的創(chuàng)傷。《偽滿(mǎn)洲國(guó)》中的楊浩更是一個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩的犧牲品。在災(zāi)難發(fā)生之前，他有一個(gè)幸福的大家庭，爸爸、媽媽、哥哥、弟弟?chē)@在他的周?chē)Ｖ偾锕?jié)，他們一家五口來(lái)到了平頂山煤礦和奶奶叔嬸團(tuán)圓，全家人卻遭到無(wú)妄之災(zāi)，只活下了10歲的他。他所遭受的創(chuàng)傷也是從天而降。因抗日游擊隊(duì)襲擊了日本鬼子的采礦所，平頂山的百姓就受到了日本人遷怒，全部被屠殺。楊浩卻非常幸運(yùn)地在屠殺完畢和掩埋之間醒過(guò)來(lái)逃出來(lái)。逃出來(lái)后，楊浩遭受了嚴(yán)重的心理創(chuàng)傷，死去的親人時(shí)常出現(xiàn)在眼前。從常理來(lái)推斷，一個(gè)年僅10歲的兒童在這樣一個(gè)屠殺事件中存活下來(lái)的可能性，微乎其微。但是，在遲子建的筆下，楊浩卻存活了下來(lái)，而且被一個(gè)老漢救回了家。這種描述到底要起到什么樣的作用？很明顯，楊浩的創(chuàng)傷描繪，遲子建是在控訴侵略者的暴行，而且是深深控訴，讓人感到的是揳入靈魂的傷痛。創(chuàng)傷理論認(rèn)為，創(chuàng)傷的修復(fù)最為有效的手段是講述，通過(guò)講述自我的創(chuàng)傷經(jīng)歷，創(chuàng)傷會(huì)慢慢得到修復(fù)。而在日本人的恐怖統(tǒng)治之下，作為幸存者的楊浩，卻無(wú)法向任何人傾訴自己的心靈創(chuàng)傷，只能把傷痛深深地埋在內(nèi)心深處，慢慢地舔舐自己的傷口。悲憤無(wú)處說(shuō)，幼小的心靈不斷地承受創(chuàng)傷的折磨，這種控訴不是更加令人記憶深刻，難以忘記嗎？楊浩的創(chuàng)傷正是近百年來(lái)多災(zāi)多難民族創(chuàng)傷的表征和寓言，傷痕累累無(wú)處言說(shuō)，只能自我慢慢地修復(fù)。

社會(huì)變革是社會(huì)發(fā)展的必然，但是如果不是按照正常的社會(huì)發(fā)展規(guī)律的變革，同樣會(huì)給人們帶來(lái)普遍性創(chuàng)傷。遲子建的小說(shuō)立足于中華民族的發(fā)展的百年歷史，講述了不同時(shí)期的社會(huì)變革給民眾帶來(lái)的心理創(chuàng)傷。在她的小說(shuō)里，我們似乎看到了一幅活生生的心理圖畫(huà)?！稑?shù)下》中的有精神疾病的船長(zhǎng)就是社會(huì)變革的犧牲品。他本來(lái)是一個(gè)森林勘探工作者，卻因?yàn)樵凇拔母铩敝蟹噶苏螁?wèn)題被隔離審查，坐了7年牢，在此期間他的孩子夭折，妻子懸梁自盡。出獄后，他孑然一身，形影相吊，精神極為不正常。很明顯，船長(zhǎng)是因社會(huì)運(yùn)動(dòng)遭受了嚴(yán)重的心理創(chuàng)傷，他修復(fù)受傷的心靈的唯一辦法就是返回過(guò)去，在回憶中獲得心理平靜。這個(gè)回憶的載體就是一條對(duì)他有恩的狗“雪地”的第九代玄孫，他給狗講故事，愛(ài)撫狗，對(duì)狗發(fā)脾氣，其實(shí)都是在自己制造的幻象中獲得心靈平衡。而當(dāng)他在眾人陰謀和冷眼中被剝奪了這個(gè)幻象后，就在被送往精神病院的途中自殺了。遲子建塑造的船長(zhǎng)形象傳達(dá)的到底是什么呢？在“文革”的社會(huì)變動(dòng)中，船長(zhǎng)不是一個(gè)單獨(dú)的形象，而是具有一定的代表性。通過(guò)對(duì)典型的塑造，遲子建反思了那場(chǎng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)給中國(guó)帶來(lái)的集體創(chuàng)傷。

文學(xué)呈現(xiàn)集體創(chuàng)傷就是提供給每個(gè)人一次回憶，是集體思想和情感經(jīng)驗(yàn)的再現(xiàn)。“每次回憶，無(wú)論它如何個(gè)人化，即使是有關(guān)尚未表達(dá)的思想和感情的回憶，都和其他許多人擁有的一整套概念相關(guān)共生：人物、地點(diǎn)、日期、詞匯、語(yǔ)言形式，即我們作為或曾作為成員的那些社會(huì)的全部物質(zhì)和規(guī)范的生活”[5]（p36）。遲子建對(duì)集體創(chuàng)傷的描述，并不是簡(jiǎn)單呈現(xiàn)一個(gè)悲傷的故事，引起讀者唏噓感嘆。集體創(chuàng)傷是許多人共同承受的創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)，其具有共同性。共同經(jīng)歷隨著時(shí)間的流逝，會(huì)漸漸地沉淀到歷史中，變成一種潛在的社會(huì)無(wú)意識(shí)。只有借助于相同情景的浮現(xiàn)，社會(huì)無(wú)意識(shí)才能重新進(jìn)入集體意識(shí)中。遲子建對(duì)集體創(chuàng)傷的文學(xué)浮現(xiàn)恰恰起到了這個(gè)作用，激活了人們共同的經(jīng)驗(yàn)，恢復(fù)了共同的記憶。

三、文化創(chuàng)傷與文化反思

文化是族群的生活構(gòu)建起來(lái)的生存方式，每個(gè)族群都在長(zhǎng)期的歷史中形成自己特定的文化。族群成員只能在其文化中獲得身份認(rèn)同，構(gòu)成一種文化標(biāo)志。一旦超越該文化區(qū)域，作為個(gè)體的人就面臨如何重構(gòu)文化身份的問(wèn)題，有可能造成文化創(chuàng)傷。文化創(chuàng)傷主要指在文化轉(zhuǎn)換過(guò)程中，個(gè)人和群體身份的喪失，而造成的心理傷害。文化創(chuàng)傷能影響整個(gè)群體的存在狀況。當(dāng)然，文化創(chuàng)傷不全是負(fù)面作用的，還具有積極意義。從文化創(chuàng)傷中，人們可以更好地反思文化狀況和歷史，從而構(gòu)建新形態(tài)的文化。對(duì)于少數(shù)族群而言，文化創(chuàng)傷可以喚起集體記憶，從而增強(qiáng)群體的凝聚力，不失為一種討伐主流社會(huì)壓迫的邊緣反抗中心的策略。在文學(xué)表征當(dāng)今社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的今天，文化創(chuàng)傷在當(dāng)代文學(xué)研究中具有重要的理論價(jià)值。遲子建的小說(shuō)提供了一個(gè)典型的個(gè)案。遲子建描述了文化沖突中的文化創(chuàng)傷，人們可以對(duì)本民族文化傳統(tǒng)、少數(shù)族群文化進(jìn)行反思，從而思考什么樣的文化才是最為合適的文化，才能提供詩(shī)性生存方式。

文化沖突會(huì)帶來(lái)個(gè)體命運(yùn)的轉(zhuǎn)變，造成一種心理創(chuàng)傷。《白雪烏鴉》中的翟芳桂本來(lái)是一個(gè)普通農(nóng)家大女兒，過(guò)著平靜的生活。一天晚上她去河邊洗頭，回家的路上，知道因信仰基督教父母和妹妹遭了無(wú)妄之災(zāi)被活活燒死，她已經(jīng)無(wú)家可歸了。自此一系列災(zāi)難陸續(xù)降臨到她的頭上。通知她災(zāi)難消息的張二郎卻趁著混亂強(qiáng)奸了她。為了生存，她跟隨了張二郎，張二郎卻因?yàn)榻烫玫溺娝土诵∶?。隨后，她到哈爾濱投靠姑姑，在姑姑死亡之后就被賣(mài)到了哈爾濱的妓院，成了妓院頭牌香芝蘭。翟芳桂的創(chuàng)傷完全是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)排外導(dǎo)致的，這是一種典型的文化創(chuàng)傷。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)以“扶清滅洋”為口號(hào)，對(duì)洋人和華人基督徒進(jìn)行了暴力運(yùn)動(dòng)。正是這個(gè)社會(huì)事件，直接導(dǎo)致一個(gè)與此沒(méi)有任何關(guān)系的普通人的命運(yùn)出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折，遭受了無(wú)盡的痛苦。遲子建描繪的是翟芳桂的創(chuàng)傷，其實(shí)更是從文化上反思義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)排外的盲目性，從日常生活的角度反思了一個(gè)文化事件。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)是一種文化沖突，是傳統(tǒng)文化和西方文化的沖突，而翟芳桂不過(guò)是這個(gè)文化沖突的犧牲品。

傳統(tǒng)生活方式和現(xiàn)代生活方式的轉(zhuǎn)換也會(huì)給人帶來(lái)文化創(chuàng)傷，很多人成為選擇的文化的鐘情者?！额~爾古納河右岸》中的伊蓮娜是一個(gè)踏入現(xiàn)代社會(huì)的，而被現(xiàn)代化文化弄得遍體鱗傷的人物。伊蓮娜是鄂溫克女子，她也是藝術(shù)家。她的藝術(shù)啟蒙發(fā)生在鄂溫克居住地的河邊，是跟外祖母學(xué)習(xí)巖畫(huà)開(kāi)始的。自此，她就和祖居地的山水叢林發(fā)生了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，她的靈魂扎根在鄂溫克文化中。當(dāng)她作為鄂溫克第一個(gè)大學(xué)生踏出叢林，走向外面的世界時(shí)，生存之路就走向了另一個(gè)方向。自此，伊蓮娜就陷入了兩難中，她每年都背著畫(huà)架回來(lái)看外祖母，“伊蓮娜在山上呆煩了，會(huì)背著她的畫(huà)返回城市。然而要不了多久，她又回來(lái)了”[6]（p250）。伊蓮娜掙扎在痛苦中無(wú)法自拔，最后她辭職了，重新回歸到山林中。但是，她仍然沒(méi)有完全回歸，在創(chuàng)作完兩幅皮毛畫(huà)后又進(jìn)城了，因?yàn)樗匀粵](méi)有找到靈魂深處真正需要什么?？梢?jiàn)，這時(shí)的伊蓮娜雖然回歸靈魂的呼喚占了上風(fēng)，但是她并沒(méi)有完全回歸，直到她看到妮浩祈雨后，才徹底貫通了內(nèi)心的靈魂，受傷的心靈才開(kāi)始真正地得到修復(fù)凈化。她拿起了筆開(kāi)始了兩年的祈雨畫(huà)創(chuàng)作，畫(huà)作完成后，伊蓮娜化作一頭潔白的馴鹿，真正地把生命融入到她寄托靈魂的山水中。伊蓮娜的人生就是尋找如何修復(fù)騷動(dòng)的心靈的歷程，她不安的靈魂就是現(xiàn)代文化和鄂溫克的原始文化沖突產(chǎn)生的，是在現(xiàn)代文化還是在原始文化中尋找自己的安身立命之所，構(gòu)成了一種心靈創(chuàng)傷。很明顯，這是一種文化創(chuàng)傷，是現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化的沖突造成的。遲子建最后把伊蓮娜的歸宿放在回歸原始神性文化中，心靈的創(chuàng)傷獲得真正的修復(fù)。無(wú)疑，這是一種詩(shī)性處理方式。

不但是少數(shù)族群進(jìn)入現(xiàn)代化文化中會(huì)感覺(jué)到身份認(rèn)同的困惑，造成文化創(chuàng)傷，同樣，跨入異域文化的人也會(huì)遭受心靈的創(chuàng)傷。在遲子建的小說(shuō)中，我們看到了一些生活在中國(guó)的俄羅斯人的描述，在她們身上異域文化帶來(lái)的創(chuàng)傷明顯地體現(xiàn)出來(lái)?！侗睒O村童話(huà)》中的“老蘇聯(lián)”是個(gè)被丈夫拋棄的可憐人，但是她的最令人可憐之處卻是孤獨(dú)。作為一個(gè)蘇聯(lián)人盡管認(rèn)識(shí)漢字，會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)，但在北極村村民的眼中，她始終是一個(gè)“老蘇聯(lián)”，無(wú)法獲得文化身份的認(rèn)同，因此，也無(wú)法融入北極村。只有一個(gè)文化身份還不是很明顯的7歲小女孩，才能克服大人給她灌輸?shù)挠^念，憑借好奇心偶爾進(jìn)入到她的世界。而老蘇聯(lián)卻和小女孩只能形成感情交流，散發(fā)出慈愛(ài)的光輝。但她畢竟無(wú)法獲得更多的情感交流，最后只能在自己的屋子里孤獨(dú)地死去了。在《七十年代的四季歌》中，蘇聯(lián)老太太又出現(xiàn)了。這里的蘇聯(lián)老太太命運(yùn)好多了，丈夫跑了卻留下了兩個(gè)兒子。但是，她還是被周?chē)伺懦?，“外祖父就囑咐我，不?zhǔn)去老太太家里玩”。由此，在周?chē)说睦渎渲?，“蘇聯(lián)老太太基本不說(shuō)話(huà)，像個(gè)啞巴”[7]（p214）。她最快樂(lè)的時(shí)候就是看著小姑娘吃完蠶豆，跳舞后哈哈大笑，最后也是孤獨(dú)地死去了。我們看到，蘇聯(lián)老太太有著嚴(yán)重的心理創(chuàng)傷，它根源于文化語(yǔ)境的差異。外來(lái)人的文化身份往往在新文化語(yǔ)境中很難獲得，只能被排斥在該社會(huì)生活之外。正如麥格所言：“除了一套共同的文化特性，族群成員之間展現(xiàn)出一種社群意識(shí)，也就是一種親切的感覺(jué)或緊密聯(lián)系的意識(shí)。更簡(jiǎn)潔地說(shuō)，就是族群成員間存在著一個(gè) ‘我們。”[8]（p10）而后來(lái)進(jìn)入該群體的人，卻是他者，是被這種社群意識(shí)排除在外的。她們無(wú)法獲得認(rèn)同是必然的，也是無(wú)奈的。

由此可見(jiàn)，遲子建是一個(gè)典型實(shí)踐型知識(shí)分子，她“不僅是書(shū)齋式的、學(xué)究式的、批判性的，更主張走向操作和實(shí)踐，唯其如此，才能徹底改變知識(shí)分子身上存在著的濃厚的精英主義迷霧和烏托邦色彩”[9]。從創(chuàng)傷理論的角度透視，遲子建小說(shuō)文本具有特殊的意味。她的小說(shuō)從平凡的小人物故事出發(fā)，對(duì)個(gè)體、社會(huì)、族群、文化等方面對(duì)日常生活進(jìn)行了多維度透視，從而加深了我們對(duì)于世界的理解和感悟。從平凡的人物中見(jiàn)出深刻的內(nèi)蘊(yùn)，體現(xiàn)出作家的深刻經(jīng)驗(yàn)式感悟，也體現(xiàn)出遲子建小說(shuō)以小見(jiàn)大的寫(xiě)作特點(diǎn)。當(dāng)然，遲子建小說(shuō)創(chuàng)傷人物的塑造，還是秉持著“憂(yōu)傷而不絕望”的創(chuàng)作宗旨，每一個(gè)創(chuàng)傷人物最后都會(huì)獲得創(chuàng)傷的修復(fù)，從而留下了希望?；蛟S正如捷克作家米蘭·昆德拉在《小說(shuō)的藝術(shù)》一書(shū)中說(shuō)的那樣，小說(shuō)存在的理由是要永恒地照亮生活世界，保護(hù)我們不至于墜入到對(duì)“存在的遺忘”。在創(chuàng)傷經(jīng)歷中投射出的希望的力量，或許是遲子建小說(shuō)更為吸引人的地方。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1][英]安東尼·斯托爾弗洛伊德與精神分析[M]尹莉譯北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2008.

[2]王杰審美幻象研究[M]桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002.

[3]遲子建世界上所有的夜晚[M]廣州：花城出版社，2010.

[4]遲子建白雪烏鴉[M]北京：人民文學(xué)出版社，2010.

[5][美]保羅·康納頓社會(huì)如何記憶[M]納日碧力戈譯上海：上海人民出版社，2000.

[6]遲子建額爾古納河右岸[M]北京：人民文學(xué)出版社，2010.

[7]遲子建黃雞白酒[M]長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2013.

[8][美]馬丁·N·麥格族群社會(huì)學(xué)：第6版[M]祖力亞提·司馬義譯北京：華夏出版社，2007.

[9]張玉勤歷史·社會(huì)·實(shí)踐：本尼特美學(xué)研究的理論維度[J]北方論叢，2010（3）.

（作者系哈爾濱師范大學(xué)副教授，文學(xué)博士）

[責(zé)任編輯 吳井泉]