在小學(xué)古典文學(xué)作品中滲透“原型意象”的教學(xué)策略

王蓉蓉

【摘要】在小學(xué)“古典文學(xué)作品”教學(xué)中滲透“原型意象”，讓學(xué)生在探其奧妙、察其精微的過程中了解人類豐富的社會(huì)生活和情感世界，加深對(duì)民族傳統(tǒng)文化的理解體悟，提高文學(xué)鑒賞能力，激發(fā)學(xué)生對(duì)古典文學(xué)的熱愛之情。教學(xué)策略：捕捉原型意象，欣賞語(yǔ)言之美；圍繞神話故事，領(lǐng)略原型意象，感悟文本之意；開展小課題研究，探究原型意象，體味文化之妙。

【關(guān)鍵詞】古典文學(xué)作品 原型意象 教學(xué)策略

人類的精神是有遺跡的，這就是原型。原型又稱原始意象，它是精神的文物，是人類的“種族記憶”。[1]文學(xué)理論家弗萊認(rèn)為“原型”是構(gòu)成人類整體文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的一些最基本的因素，它們體現(xiàn)了人類集體的文學(xué)想象，因而反復(fù)出現(xiàn)在文學(xué)作品中。[2]

古典文學(xué)是中國(guó)文學(xué)寶庫(kù)的瑰寶。唐詩(shī)宋詞、經(jīng)文典故是人文科學(xué)、自然科學(xué)智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)含中華民族特有的精神基因，其中的原型意象以象征的形式展示著人類從蠻荒走向文明的歷史，凝聚著千百年來無(wú)數(shù)人的心靈震動(dòng)。在小學(xué)“古典文學(xué)作品”教學(xué)中滲透“原型意象”，讓學(xué)生在探其奧妙、察其精微的過程中了解人類豐富的社會(huì)生活和情感世界，加深對(duì)民族傳統(tǒng)文化的理解體悟，提高文學(xué)鑒賞能力，激發(fā)學(xué)生對(duì)古典文學(xué)的熱愛之情。

一、捕捉原型意象，欣賞語(yǔ)言之美

古詩(shī)詞中的意象有兩種：一種是純自然的物象，一種是人類在文明進(jìn)程中人為創(chuàng)造的物象，前者如夕陽(yáng)明月、碧水青山、秋雨春風(fēng)等，后者如夜火孤燈、荒村古道、田園老屋等等。[3]意象“可以是視覺的，可以是聽覺的”。教學(xué)中要緊緊抓住這些物象，從多個(gè)角度進(jìn)行分析理解，體會(huì)這些物象的遠(yuǎn)古意味以及藝術(shù)的表現(xiàn)力和感染力，在探究中欣賞語(yǔ)言之精妙。

（1）品味自然物象，感受文本意境

循環(huán)往復(fù)的自然的變化不是簡(jiǎn)單、機(jī)械地輪回，它有著非凡的意義。自然的景色，如輝煌的日出、莽莽的森林等等，觸發(fā)原始人類原始的情思，復(fù)雜的情感凝結(jié)成獨(dú)特的文化情結(jié)。經(jīng)過文化的象征，它們已不是純粹的自然現(xiàn)象，而上升為藝術(shù)上的“有意味”的形式。我們?cè)诠旁?shī)詞教學(xué)中，要帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略這些自然物象，體會(huì)其不同的時(shí)間和空間意義，感受原型意象豐富的象征意蘊(yùn)。

《春夜喜雨》用極有表現(xiàn)力的語(yǔ)句和物象，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)春雨無(wú)私奉獻(xiàn)品質(zhì)的贊美。雨是富含原型意味的古典意象。教學(xué)伊始，我介紹了原始祈雨祭雨的恢弘場(chǎng)面，對(duì)雨的祈求以及雨神的崇拜，深深地吸引了學(xué)生，使他們對(duì)雨有了不同的理解。教學(xué)中在玩味“潛”、“潤(rùn)”的基礎(chǔ)上，我適時(shí)告訴學(xué)生這首詩(shī)膾炙人口，除了表達(dá)手法上的精湛技巧外，更在于它暗含了積存在人們心中的原始意象，從這首詩(shī)中我們可以分析出喜雨模式的意象原型。學(xué)生在不斷吟誦、比較中概括出喜雨的原型特征：適時(shí)而至，無(wú)私潤(rùn)物。在古典文學(xué)中，雨的意象常同青山、江湖、樓閣、夕陽(yáng)等意象組合在一起，表現(xiàn)力更為豐富。現(xiàn)代詩(shī)人戴望舒的《雨巷》撥動(dòng)了我們的心弦，這正是表現(xiàn)著原型意象融貫古今的震撼力量。在古今對(duì)比中，學(xué)生對(duì)雨的認(rèn)識(shí)也更為深入，他們對(duì)雨的探知熱情更為高漲。

（2）親近文明物象，把握情感基調(diào)

從時(shí)間意義上說，自然的物象要比人類創(chuàng)造的文明物象久遠(yuǎn)得多，但文明物象也同自然物象一樣隨著人類的歷史循環(huán)往復(fù)，發(fā)生著一系列微妙的變化，并不斷地積淀于人類的心靈世界。[4]鐘聲正是屬于人類文明史創(chuàng)造的原始意象。

《楓橋夜泊》寫的是詩(shī)人夜間停船楓橋的所見所聞，描繪了一幅意境幽美的秋江夜泊圖。學(xué)生對(duì)這首詩(shī)早已熟讀成誦，從課文的插圖以及借助工具書理解詩(shī)的內(nèi)容，體會(huì)詩(shī)人的感情，并不是難事。為此，我把學(xué)習(xí)的重點(diǎn)放在指導(dǎo)課前的預(yù)習(xí)上，在鐘聲上做文章。課前，我就組織學(xué)生圍繞鐘提出疑問，分別從鐘的發(fā)展歷史，鐘的種類，鐘的應(yīng)用，鐘與詩(shī)幾個(gè)方面搜集資料。課堂上，在領(lǐng)略整首詩(shī)內(nèi)容和情感的基礎(chǔ)上，對(duì)鐘聲意向進(jìn)行多角度認(rèn)識(shí)，為學(xué)生打開新的視野。鐘經(jīng)歷竹制、陶制再到銅制幾個(gè)發(fā)展階段，是青銅文明的結(jié)晶。從先秦兩漢黃鐘大呂深融高古，鐘聲被廣泛運(yùn)用于政治、文化、外交、宗教、禮儀等社會(huì)生活，直至唐代鐘與詩(shī)實(shí)現(xiàn)了完美的結(jié)合。唐詩(shī)的鐘聲總是響在寂靜的夜里，從“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”可以看出。加拿大學(xué)者弗萊把夜——冬天——?dú)缌腥胛膶W(xué)的基本主題之一，但是唐詩(shī)中的黑夜由于有了鐘聲意義發(fā)生了什么樣的變化呢？學(xué)生反復(fù)吟誦。原先一致認(rèn)為詩(shī)中充滿的無(wú)限憂愁的情感得以突破，原來，正是由于有了鐘聲，夜所昭示的就不是死亡與毀滅，而是希望與獲救。抓住這一點(diǎn)，繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生誦讀，體會(huì)鐘聲空間的表現(xiàn)力。很多學(xué)生認(rèn)為鐘聲已經(jīng)穿越了時(shí)空，越來越悠遠(yuǎn)浩渺。透過鐘聲，我們聽到的鐘聲已經(jīng)不是物理性的撞擊，它帶給學(xué)生的是扣人心弦的藝術(shù)樂章的奏鳴。

古代詩(shī)歌內(nèi)涵豐富，呈多義性、模糊性和不確定性。教師要避免空泛的非文學(xué)分析，善于抓住文本中的原型意象，引導(dǎo)學(xué)生思考古詩(shī)意象的遞相沿襲性特征，對(duì)詩(shī)歌意象的個(gè)體性特征進(jìn)行比較分析，對(duì)詩(shī)歌的群體性特征即共性進(jìn)行概括，為學(xué)習(xí)古代詩(shī)歌尋求突破口，教給學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌的方法。

二、圍繞神話故事，領(lǐng)略原型意象，感悟文本之義

古代神話反映了古代人們對(duì)世界起源、自然現(xiàn)象及社會(huì)生活的原始理解，并通過超自然的形象和幻想的形式來表現(xiàn)的故事和傳說。[5]遠(yuǎn)古時(shí)代產(chǎn)生的神話，能傳到今天的只是其中極少的一部分，就是能見到的這些神話，往往歧義百出，令人無(wú)所適從，不知相信哪一種說法好。因此，我們?cè)诮虒W(xué)神話故事的同時(shí)，要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生去探尋神話的原型意象，理解它深刻的意蘊(yùn)，才能不迷失方向，并且將它重新復(fù)原。

（1）緊扣神話，尋找神話中的原型意象，解密語(yǔ)言真相

神話教學(xué)要緊緊圍繞它的故事性，運(yùn)用講故事、復(fù)述課文的方法，并對(duì)學(xué)生的表現(xiàn)展開評(píng)論，在一系列活動(dòng)中加深對(duì)神話故事的感知，并著力引導(dǎo)學(xué)生去尋找神話中的原型意象，激發(fā)學(xué)生探究的熱情，將學(xué)習(xí)引向深入。神話中的原型意象是那些數(shù)量有限但反復(fù)被復(fù)制和組合在不同故事中的母題，它在歷史傳承中具有獨(dú)立存在的能力和頑強(qiáng)的繼承性。[6]

《開天辟地》這篇神話想象奇特，塑造了盤古這一偉大的形象，贊美了他勇于獻(xiàn)身的精神。課堂上，帶領(lǐng)學(xué)生通讀全篇把握文章脈絡(luò)，抓住文中的關(guān)鍵詞，尋找故事的線索，在復(fù)述中鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用文本中有生命力的詞語(yǔ)，將神話故事進(jìn)行生動(dòng)地講述，并可加入自己的理解與想象。神話故事的學(xué)習(xí)，在感知傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，關(guān)鍵要讓學(xué)生熱愛神話，思考神話，并試著創(chuàng)造神話。教師要善于引導(dǎo)，拋出疑問，激發(fā)探究的心理。創(chuàng)世大神盤古是最為古老的原型意象。盤古是“宇宙卵”的原型，可以搜集有關(guān)“宇宙卵”的創(chuàng)世神話，去《山海經(jīng)》中了解“卵民國(guó)”。人類因卵而生這一原型神意象早已成為一種民族心理，以文化積淀的方式薪火相傳著。盤古這一意象的另一原型就是尸化萬(wàn)物，即盤古死后，其尸體的各個(gè)部分化作了天地間的自然萬(wàn)物，這一原型神意象體現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民對(duì)英雄創(chuàng)世崇拜的民族心理。無(wú)論是大神尸身化萬(wàn)物，還是老虎、犀牛、牛尸身化萬(wàn)物，經(jīng)過歷史文化的積淀、發(fā)展，最終都置換并凝聚為盤古尸身化萬(wàn)物這一我國(guó)遠(yuǎn)古創(chuàng)世大神意象的原型，成為我國(guó)這樣一個(gè)多民族國(guó)家的共同心理結(jié)構(gòu)與思維特性。從神話中去追尋民族文化的“根”，學(xué)生的視野被打開了，思維被激活了，神話的神奇、美麗，深深地吸引著、影響著他們。

（2）借助原型意象，通過探尋古今意義變化，探尋內(nèi)在意蘊(yùn)

神話中的原型意象，在歷史流傳過程中可以組合入不同的故事，附著在不同的主人公身上。我們只要借助原型意象，就能看清它形象的演化蹤跡，通過古今意義的變化，探尋內(nèi)在意蘊(yùn)，加深對(duì)神話故事的理解，對(duì)民族文化心理的生成起積極的促進(jìn)作用。

《嫦娥奔月》這篇課文意境優(yōu)美，情節(jié)動(dòng)人，人物形象突出。教學(xué)這篇課文時(shí)，抓住文本語(yǔ)言品析，通過人物的外在表現(xiàn)，體會(huì)其豐富的內(nèi)心世界，并帶領(lǐng)學(xué)生嘗試挖掘故事背后的文化內(nèi)涵。先秦兩漢古籍中的嫦娥奔月神話只是為我們提供了一個(gè)沒有傾向性的故事梗概——嫦娥竊藥奔月，獨(dú)居月宮，流年空度。[7]這一母題，在民間文化這個(gè)大熔爐中隨著時(shí)間的流逝，被發(fā)展著、創(chuàng)造著。我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生一起品析四大著名神話（《嫦娥奔月》《女媧補(bǔ)天》《共工觸山》《后羿射日》），比較神話中人物形象的發(fā)展與變化，探尋這個(gè)神話的母題，并且收集這個(gè)神話故事的其他版本：逢蒙盜藥說，天帝懲罰說，繡錦印月說。特別是對(duì)嫦娥這一形象的追溯，不僅加深了認(rèn)識(shí)，還引起了內(nèi)心的觸動(dòng)。經(jīng)過比對(duì)，嫦娥實(shí)際上就是女媧。女媧到嫦娥的變化，不單在語(yǔ)音上，從女媧到帝俊三位妻子到月中嫦娥，可以看出從母系社會(huì)到父系社會(huì)發(fā)展中女性悲劇命運(yùn)的深刻寫照。[8]圍繞這一原型，嫦娥形象也隨之不斷地更新。從漢代的嫦娥奔月畫像石、敦煌莫高窟的飛天壁畫，到當(dāng)代科技前沿探月的嫦娥工程，嫦娥已成了人類突破種種束縛，渴望自由與永恒的象征，飛天、奔月意象也已成為中國(guó)人心象的一部分，構(gòu)成了他們內(nèi)心深處的集體無(wú)意識(shí)。[9]這樣的探究性學(xué)習(xí)是民族的、立體的、深沉的、飽滿的，它為我們掌握神話，細(xì)致分析神話指明了方向，提供了解讀的方法。

三、開展小課題研究，探究原型意象，體味文化之妙

原型意象可以是題材、形象、人物等，常出現(xiàn)在神話、宗教、民間傳說中。它作為基本的藝術(shù)細(xì)胞，伴隨著人類的發(fā)展，衍生出了一系列文學(xué)意象的鏈條。我們要注重對(duì)一個(gè)個(gè)文化意象的探尋，選擇那些帶有母體色彩以及民族文化烙印的文化“意象”作為專題進(jìn)行小課題研究，帶領(lǐng)兒童探究它的深邃，欣賞它的美麗， 想象它的奇妙。

（1）古詩(shī)詞中的原型意象小課題研究

原型意象小課題研究是開放的充滿活力的學(xué)習(xí)。許多原型意象主題集中在一起，可以成為一個(gè)課題研究群。教師要根據(jù)需要合理選擇，注意不同的學(xué)段，以及結(jié)合學(xué)生的興趣愛好來選擇不同的主題。也可以圍繞一個(gè)主題，根據(jù)不同的學(xué)段制定層級(jí)目標(biāo)，有的放矢展開探究。

比如“森林”意象主題，兒童在 “返景入深林，復(fù)照青苔上”“日中林影直，風(fēng)靜鳥聲圓”的詩(shī)歌賞析中，感受物我渾融，天人合一的意境。接著可讓學(xué)生圍繞：森林——人類的原始家園，森林的古老神話——保衛(wèi)金枝，森林和伊甸園；戲劇中的森林背景，森林審美意境幾個(gè)方面進(jìn)行探究，感受森林意象的魅力，體會(huì)森林意象文化的豐厚和所寄予的情思，激起學(xué)生對(duì)遠(yuǎn)古家園的思索。由“物象”的認(rèn)識(shí)慢慢到“意象”的領(lǐng)悟，探尋意象原型，觸摸文化的原鄉(xiāng)，感悟意象原型神奇的魅力。

（2）神話故事中的原型意象小課題研究

神話是我們的祖先創(chuàng)造的，是他們生活和思想的歷史見證。我們欣賞和探討著古代神話，就是要從中再現(xiàn)遠(yuǎn)古社會(huì)的生活場(chǎng)景，追溯祖先的足跡，吸取最遠(yuǎn)古的意味，傳承特有的民族文化精神。我們可結(jié)合神話的分類，對(duì)神話進(jìn)行系統(tǒng)歸類，結(jié)合近現(xiàn)代的神話學(xué)研究成果，通過尋找神話中的原型意象，找尋埋藏著的與自己生存和發(fā)展密切相關(guān)的文化信息。我們可以提供一些神話及其原型，讓學(xué)生在搜集神話故事中，對(duì)原型意象增加了解。

比如中國(guó)神話中一個(gè)常見母題——“蛋生兒”，即人從蛋中生出。“蛋生兒”母題就像一個(gè)遺傳基因，屢屢出現(xiàn)在中國(guó)的神話、傳說、民間故事以及文人的創(chuàng)作之中，附著于不同的主人公身上?？梢宰寣W(xué)生收集、閱讀、研究后稷誕生的故事，朝鮮族祖先朱蒙的傳說，《封神演義》中哪吒的出生，電視動(dòng)畫片《天書傳奇》中的主人公“蛋生”到孫悟空石生（可以看做變種），這些帶有鮮明特色的神話母題，使閱讀充滿樂趣，并幫助學(xué)生將雜亂的神話故事理清思路，加深認(rèn)識(shí)，為學(xué)生游覽神話這座迷宮提供了指引作用，相信隨著探究深入，這些母題也將被學(xué)生們復(fù)制，并編入自己的創(chuàng)作故事中。

尋根的欲望，是人類與生俱來的本能。隨著社會(huì)的進(jìn)步、文化的發(fā)展，人類的尋根意識(shí)也會(huì)越強(qiáng)烈越自覺。古典文學(xué)中的原型意象是民族文化的源頭，它們影響著一代又一代的人，這就是榮格所說的“集體無(wú)意識(shí)”。它們成了我們精神的源泉，影響著我們的言行舉止，內(nèi)涵博大精深，值得我們繼承、研究并發(fā)揚(yáng)光大。在小學(xué)古典文學(xué)作品教學(xué)中滲透原型意象，會(huì)給我們的語(yǔ)文學(xué)習(xí)帶來新的體驗(yàn)、新的啟示。

【參考文獻(xiàn)】

[1]傅道彬.《晚唐鐘聲》[M].北京大學(xué)出版社，2007.

[2]喻琴.《隱喻·原型·文化：諾斯洛普·弗萊的文本思想研究》[M].江西人民出版社，2011.

[3][6]陳建憲.《神祗與英雄——中國(guó)古代神話的母題》[M].三聯(lián)書店版，1994.

[4]徐育新（譯）.《金枝》[M].大眾文藝出版社，1998.

[5]夏征農(nóng)，陳至立編.辭海（2009年版縮印本）[M].上海辭書出版社，2010.

[7][8][9]趙丹.《嫦娥母題研究》[D].華中科技大學(xué)，2006.

（作者單位：江蘇省灌南縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)）