淺談王思任的旅游美學(xué)思想ざ緣苯衤糜喂芾碇耙到逃的啟示

歐陽曉晴

摘 要：王思任是晚明文學(xué)家，也是中國古代史上最突出的旅游思想家。他提出“游道如?！薄ⅰ疤煜律剿?，有如人相”等一系列的美學(xué)思想，對于提高我們的旅游美學(xué)課程教學(xué)水平，促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展，仍然具有重要的借鑒和現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：王思任；旅游；美學(xué)

中圖分類號：1207.62文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：2095-9214（2016）04-0152-02

明朝中后期，很多文人開始探討旅游的本質(zhì)，在這方面，王思任堪稱最早的旅游理論家。鄭焱先生在《中國旅游發(fā)展史》中就特別推崇明代旅游在理論領(lǐng)域的獨到成就，說“明代的旅游理論也頗見特色?！跛既蝿t更是其中最突出的代表?！睂τ诼糜螌徝?，王思任就有一系列深刻獨到的思想。

一、“游道如?！薄糜舞b賞的不容易

前人較早論及旅游鑒賞的當(dāng)推孔丘。孔子提出“知者樂水，仁者樂山，知者動，仁者靜”以流動不息的水比照活潑行遠(yuǎn)的智慧，以滋養(yǎng)萬物的山比照寬厚無私的仁德。這既是主講旅游功用的原則，也是兼論旅游鑒賞的原則。這種對自然山水的審美特性所持的“比德”的態(tài)度，就是要求人們按儒家的道德規(guī)范去欣賞水的流動和山的文靜，其實質(zhì)是要求人們借鑒自然，觀照自己，欣賞自己。雖說得過于籠統(tǒng)，也算是為后世的鑒賞藝術(shù)墊上了一塊基石。到明代，時人更是非常樂意在這門藝術(shù)上大費思索，王思仁著《游喚》，對旅游鑒賞就有一番體會：

“游道如海，庶幾乎蠡測之矣。至于鳥性之悅山光，人心之空潭影，此即彼我共在，不相告語者。今之為此告語，亦不過山川之形似，登涉之次第云耳。嗟乎，游何容易也，而亦何容易告語人也?！?/p>

鳥性因林嵐山光而快樂自在，人心因湖光澤影而空靈透徹，實是一種物我相融，精神默契的境界，極難用語言教導(dǎo)他如何相處，如何默契，全在于個人心領(lǐng)神會。可見，游覽談何容易，論述怎樣游覽的道理更不容易，很難用語言來表達(dá)，能表述的不過是山川的形貌，登涉的一些細(xì)枝末節(jié)罷了。因此，王思任認(rèn)為旅游鑒賞不是容易的事，它是一門高深的學(xué)問。

二、“天下山水，有如人相”——整體的旅游美學(xué)思想

王思任對天下山水之美的鑒賞，有一個整體的美學(xué)思想：“天下山水，有如人相：眉巉目凹，蜀得其險；骨大肉張，秦得其壯；首昂須戟，楚得其雄；意清態(tài)遠(yuǎn)，吳得其媚；貌古格幻，閩得其奇；骨采衣妍，滇粵得其麗。然而韶秀沖停，和靜娟好，則越得其佳?！?/p>

這里，王思任意識到景觀的審美特性各不相同，有的“險”，有的“壯”，有的“雄”，有的“媚”，有的“奇”，有的“麗”，有的則可稱“佳”。而且，王思任還認(rèn)識到各種不同的審美特性，在不同的地區(qū)，往往有比較集中的體現(xiàn)。當(dāng)今的旅游學(xué)界，也常常把特色突出、資源之間互補性強的區(qū)域進(jìn)行旅游地區(qū)組合，如以冰城雪野與林?；鹕揭婇L的東北旅游區(qū)，以巖溶山水與民族風(fēng)情為特色的西南旅游區(qū)等。而四百年前王思任即指出我國區(qū)域旅游資源的不同審美特性，并與人的相貌相比照，這種匠心獨運、別具一格的旅游美學(xué)思想，豈不讓人拍案叫絕。

三、游亦有道——具體的景觀鑒賞心得

在論及具體的景觀鑒賞時，王思任也往往妙語精辟。如論及山水關(guān)系時說：“北山但苦渴，得水便佳?！彼J(rèn)為凡山必須有水，有水才有靈性，才有動靜相宜的妙趣。對雨雪的鑒賞，別有一番心得：“惟是寒瘦之性，愛雨而貪雪，謂雨可以減事，雪可以益心也?！彼J(rèn)為欣賞雨雪，可以使人忘卻煩惱、清心養(yǎng)神。鑒賞山石時則說：“凡石之道，以潤而尊，以瘦而雋，以空而靈，以活而壽，而是處兼得之，得之且暢?！贝朔皾櫋?、“瘦”、“空”、“活”的品味，卻是常人難以領(lǐng)會得了的了。對竹的鑒賞，則更有一番情趣：“草木中有竹，人之仙也，鳥之鶴也，自胎齔以至于禿，其情沈影魄，即無有不妙者。梳風(fēng)則冷，篩月則幽，撲雪則韻，籠雨則閑，此天文之妙也；綠光萬頃，湘浦輞川，朱晝老秋，禊亭酒谷，此地理之妙也?！庇谫p竹中能品出個“仙”、“鶴”與“冷”、“幽”、“韻”、“閑”來，能品出個天文與地理之妙來，大概天下也再難有出其右者了。

當(dāng)然，絕妙風(fēng)景往往是各個具體景觀的完美組合，所以王思任說“吾所絕戀者，無山不峰，無峰不石，無石不泉也。至于霞采幻生，白云面起，朝朝暮暮，其處江湖之界乎？”他認(rèn)為只有山、峰、石、泉、霞、云等完美組合，才是“吾所絕戀者”。

此外，王思任還認(rèn)為，旅游鑒賞要掌握技巧，如距離的長短，角度的交換，景物的取舍，觀賞的時機，觀賞的節(jié)奏等。比如王思任曾說：“五色之中，唯蔚藍(lán)最秀。凡色從骨出者，秀而不遠(yuǎn)；從神出者，逾逖逾深。極一糲笨之山，迫視之，壘坷黃雜也；若置之地表，數(shù)百里氣霽、筆插、旗張，則潼關(guān)半暗，齊魯青未了矣。”

這是說，大山蘊含的顏色多種多樣，而以蔚藍(lán)最佳。如果要看生于草木山巖即“從骨出”的蔚藍(lán)，離山稍遠(yuǎn)就可以看到。如果要看生于山的內(nèi)質(zhì)即“從神出”的蔚藍(lán)，則距離越遠(yuǎn)色感越濃。例如一座粗糙呆笨的山，從近處看不過是雜亂的黃色，但把它置于平原中，從數(shù)百里外遙遙望之，卻是一片墨綠，青翠未了。這里主要講的就是視覺遠(yuǎn)近的審美差異。

四、“夢耶游耶”——旅游鑒賞的意境

自然旅游資源突出的是資源本身的客觀形態(tài)和外貌，即客觀物質(zhì)的特性，重點調(diào)動人的視、聽、嗅、味、觸等官能感受，以及由其造成的形式感、色彩感、聽覺感等審美感受，從而體現(xiàn)其形態(tài)美、色彩美、聽覺美等審美特征。但實際上，旅游活動還是一種心理的活動經(jīng)歷，就是說，面對可見可聞的景觀，游客們不可能沒有思想，沒有想像。而有時候，由想像產(chǎn)生的朦朧美就尤其妙不可言。

“嗟呼！晝夜相半，牛山短而蕉鹿長，回視靄空間，夢何在乎？游亦何在乎？又焉知予向者游之非夢，而夢之非游也？”

“而所謂雙闕，古鼎兩柱，峙插其上，碧盡宵霞，令人魂絕。此皆王子晉、葛煉師、魏夫人輩騎青鸞，歲云氣，汲金漿，而調(diào)石髓之所也，予何以至此？罪耶？福耶？游耶？夢耶？始皇失志于東海，武帝絕景于蓬萊，予一日而有瓊臺雙闕也，予何以至此？”

當(dāng)王思任“回視靄空間”，隔著云霧觀賞風(fēng)景時，云霧中的景物若隱若現(xiàn)、模模糊糊，令人捉摸不定，于是產(chǎn)生幽邃深遠(yuǎn)、神秘玄妙之感，引起“罪耶？福耶？游耶？夢耶”一樣的諸多遐想，這就是朦朧美所致。朦朧是相對清晰而言的。因為距離較遠(yuǎn)，能見度較低或被其它事物半遮半掩所造成的虛無縹緲，似有若無的形象而產(chǎn)生的美感。這種觀賞對象的隱約模糊，飄忽不定，固然使人不能一覽無余，不能看清其細(xì)部，但也因而掩飾了其某些不足，豐富了景物層次，加強了縱深感，產(chǎn)生了動態(tài)美，尤其是給人留下了充分想像的余地，使一切更為生動活潑。如王思任認(rèn)為天臺最令人神往的是“瓊臺雙闕”，甚至于“罪耶？福耶”，有面臨眾仙之所而惶恐不已的激動。而把它位列“第一”的主要原因，恐怕就是因為它“仙或許知，人不能到”，所以它的美雖“胎骨清高，氣象華貴，萬玉剖而璧明，萬繡開而錦奪，昆侖嫡血，奴仆群山，”卻是如李白之夢游天姥，不過是想像而已。

對園林的鑒賞，王思任就尤其強調(diào)意境。他曾說：“善園者以名，善名者以意。其意在，則董仲舒之蔬圃也，袁廣漢之北山也，王摩詰之輞川廿景，杜少陵之空庭獨樹也，皆園也，無以異也。不得者，且為蕩丘，為聚血，為哄市，為棘圄，為斜陽荒草、狐嗥蛇嘯之區(qū)?！蓖跛既握J(rèn)為，意境是園林的靈魂，有了意境，再簡陋都“皆園也”，否則，不過是“蕩丘”，是“狐嗥蛇嘯之區(qū)”罷了。園林是人文與自然的完美結(jié)合物，有了人的意境構(gòu)思與創(chuàng)造，就能在小小的空間范圍內(nèi)，營造一個色彩斑斕的大千世界。

總之，對旅游的審美，幾乎貫穿于王思任的所有游記中。在王思任看來，要想獲得高質(zhì)量的旅游經(jīng)歷，就應(yīng)提升個體的審美鑒賞水平。旅游審美在陶冶性情、健全人格、開發(fā)智慧、啟迪思維、創(chuàng)造更美好的生活等方面都具有重要的意義。旅游審美如同用一段生命時光來寫詩，是將主觀的情和客觀的景融合匯聚，交互影響。人在景觀中，一般不會無動于衷，在自然山水、人文古跡等景觀之美的感染下，會情不自禁地陶醉和共鳴，或欣喜或狂歡，或感傷或興奮……“情景交融”歸根到底是人類情感世界和人所面對的景觀世界的一種默契和共鳴。因此，研究王思任的旅游美學(xué)思想，對于提高高職院校旅游美學(xué)課程教學(xué)水平，提高旅游從業(yè)人員的審美鑒賞能力，從而使游客對旅游的滿足感得到大幅度的提高，具有十分重要的現(xiàn)實意義。

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