對(duì)科技創(chuàng)新過(guò)程中道德倫理責(zé)任的思考

梁凡

【摘 要】從古至今，人類(lèi)社會(huì)對(duì)科技創(chuàng)新過(guò)程中的道德倫理責(zé)任有過(guò)前瞻性的思考和實(shí)踐，并且產(chǎn)生了許多偉大的、具有真知灼見(jiàn)和高瞻遠(yuǎn)矚的思想家。公元前492年，我國(guó)的老子就撰寫(xiě)了足可與世界上同類(lèi)哲學(xué)名著并駕齊驅(qū)而彪炳千秋的《道德經(jīng)》，其建構(gòu)出一個(gè)樸素、自然、深邃、博大的宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀。2 000多年來(lái)，《道德經(jīng)》不僅為當(dāng)時(shí)諸子所共仰，而且深刻地影響了世世代代中華民族的文化思想和道德品質(zhì)。在我國(guó)正步入創(chuàng)新大國(guó)行列的今天，《道德經(jīng)》依然具有非同尋常的指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】對(duì)科技創(chuàng)新；過(guò)程中；道德倫理責(zé)任；思考

【中圖分類(lèi)號(hào)】B82-05 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-0688（2016）10-0091-03

1 人類(lèi)文明進(jìn)程中的東西方文明交匯

根據(jù)當(dāng)代國(guó)際歷史學(xué)家、考古學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、生物學(xué)家的研究發(fā)現(xiàn)：人類(lèi)文明歷史是由東西方文明共同構(gòu)成的，在過(guò)去幾千年的大多數(shù)時(shí)間里，東西方文明的發(fā)展是兩條平行線，但是，也曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)兩線相交。這一觀點(diǎn)的代表人物之一就是國(guó)際著名的美國(guó)學(xué)者、斯坦福大學(xué)歷史學(xué)教授伊恩莫里斯，他在2010年的新著《西方將主宰多久》中，前所未有地提出：迄今為止的人類(lèi)歷史，是以西方文明和東方文明之間的“相互趕超”為主線展開(kāi)的。發(fā)端于黃河流域的中華文明是東方文明的主體，中華文明以公元前221年秦統(tǒng)一中國(guó)為標(biāo)志，率先以治理的“高端策略”擺脫了“低端策略”，即以郡縣制代替了封建制，這是東方文明在治理體系和治理能力方面第一次趕超西方文明，最終在隋唐時(shí)期領(lǐng)先世界，并為人類(lèi)文明發(fā)展留下了重要的制度創(chuàng)新遺產(chǎn)。

而以公元11世紀(jì)的文藝復(fù)興為標(biāo)志，西方才逐步趕超中華文明。直到19世紀(jì)，西方才統(tǒng)治世界，它的優(yōu)勢(shì)在長(zhǎng)期趕超中形成了新的治理體系和治理能力。

歷史充分證明：東西方文明無(wú)所謂先進(jìn)與落后，雙方的目標(biāo)都是一致的。僅僅是各自思考的角度、觀察的范圍、實(shí)踐的結(jié)果等方面的不同，才形成當(dāng)今東西方世界的政治、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技的差異。

東西方文明的交匯，最為突出的例子就是當(dāng)時(shí)中華文明的科技成果，不僅輻射亞洲的各個(gè)角落，而且通過(guò)中亞地區(qū)滲透到歐洲，如造紙術(shù)、火藥、指南針、印刷術(shù)四大發(fā)明。革命導(dǎo)師馬克思這樣評(píng)價(jià)道：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成了新教的工具，總的來(lái)說(shuō)，變成了科學(xué)復(fù)興的手段，變成精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠杠?！?/p>

中國(guó)古代科技發(fā)明不僅對(duì)中國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的發(fā)展起到巨大的推動(dòng)作用，這些發(fā)明經(jīng)由各種途徑傳到了歐洲，對(duì)世界文明史也產(chǎn)生了深刻而重大的影響。除此之外，更為重要的是中國(guó)人對(duì)于人類(lèi)自身的了解和控制自然的認(rèn)識(shí)及能力。按照英國(guó)李約瑟博士所說(shuō)：“中國(guó)人的天分，普遍由于早期的農(nóng)業(yè)與藝術(shù)成就而被呈現(xiàn)在西方人面前，而我們的紀(jì)元中前13世紀(jì)在技術(shù)發(fā)明方面從中國(guó)接受的影響幾乎完全被忽視了?！谌祟?lèi)了解和控制自然方面，中國(guó)人有過(guò)偉大的貢獻(xiàn)。”在眾多的偉大思想家之中，至今令我們東西方人都極為敬仰的就有公元前492年撰寫(xiě)《道德經(jīng)》的老子先生。

2 老子及其《道德經(jīng)》對(duì)當(dāng)今科技創(chuàng)新的影響

據(jù)考證，約成書(shū)于公元前492年的《道德經(jīng)》，公認(rèn)為老子（姓李名耳，字伯陽(yáng)，或聃）所著?！兜赖陆?jīng)》開(kāi)篇就非同尋常：“道，可道，非常道。名，可名，非常名?！崩献犹岢龅摹暗馈奔仁鞘澜绲谋驹彩侨f(wàn)物的本體，還是宇宙運(yùn)動(dòng)變化的法則或規(guī)律。而“德”則是世界萬(wàn)事萬(wàn)物當(dāng)然包括人的合“道”而行的自然品性。道為之體，德為之用；以德修身、體道而行。在此老子所說(shuō)的“道”并不是指人類(lèi)社會(huì)內(nèi)部的生活方式，而是指宇宙的運(yùn)行方式，換言之，就是大自然的秩序。

隨著近現(xiàn)代中西方經(jīng)濟(jì)文化的交流力度不斷加大，在近幾百年間，老子的思想影響到了國(guó)外。相當(dāng)多的學(xué)者都有一個(gè)共識(shí)，就是老子的哲學(xué)思想將對(duì)世界的未來(lái)發(fā)揮重要作用。17世紀(jì)的德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨是較早接受老子思想影響的西方哲學(xué)家。他從到過(guò)中國(guó)的傳教士那里了解了中國(guó)的哲學(xué)思想和文化，曾試圖翻譯《道德經(jīng)》。他根據(jù)老子的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)提出的二進(jìn)制思想，是現(xiàn)代數(shù)理邏輯的雛形?，F(xiàn)代哲學(xué)家中受到道家思想影響的是叔本華和海德格爾。叔本華的唯意志主義哲學(xué)和悲觀主義生活態(tài)度都是從老子那里得到了精神支持。海德格爾更是被認(rèn)為是最直接地從《道德經(jīng)》中吸取了思想資源。與愛(ài)因斯坦齊名的大物理學(xué)家玻爾說(shuō)“我只是個(gè)（道家的）得道者”。一位德國(guó)科學(xué)家異常興奮地說(shuō)：“現(xiàn)代科學(xué)的尖端，無(wú)非是老子在幾千年前寫(xiě)的哲學(xué)著作的具體例證而已！”日本物理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)得主湯川秀樹(shù)驚呼：“老子是兩千多年前就預(yù)見(jiàn)并批判今天人類(lèi)文明缺陷的先知。老子似乎用驚人的洞察力看透?jìng)€(gè)體的人和整體人類(lèi)的最終命運(yùn)?！?/p>

值得注意的是，很多西方哲學(xué)家閱讀老子的著作，都似乎要從中獲取能夠拯救西方文明危機(jī)的良方。而他們也的確發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》中對(duì)人與自然關(guān)系的和諧理解、為人處世的中庸態(tài)度、德性培養(yǎng)的修行方法等，對(duì)彌補(bǔ)西方文明中的精神失落和強(qiáng)權(quán)意志，都具有積極的作用。

3 科技創(chuàng)新中不可或缺的道德倫理責(zé)任

“科技是第一生產(chǎn)力”就指出了人類(lèi)文明進(jìn)程中，科技創(chuàng)新所占據(jù)的重要位置和無(wú)法替代的作用?？萍紕?chuàng)新已經(jīng)深刻地改變世界面貌和人類(lèi)生活，并加速了人類(lèi)文明的進(jìn)程，使我們充分享受了高科技的巨大恩惠。當(dāng)然，我們也必須清醒地預(yù)見(jiàn)到：高科技具有雙面性，既可以造福于人類(lèi)，也能夠禍害于地球。

20世紀(jì)上半葉，德國(guó)的科學(xué)家在一個(gè)化學(xué)實(shí)驗(yàn)室里成功實(shí)現(xiàn)了核裂變，開(kāi)辟了探索威力強(qiáng)大的新能源的道路。這一發(fā)現(xiàn)很快就被公之于眾。實(shí)驗(yàn)證明：核裂變時(shí)，重金屬元素（例如鈾金屬）的原子核因受到中子轟擊而被擾動(dòng)，搖晃并顫動(dòng)成啞鈴狀，而后分裂成兩個(gè)更小的部分。這兩部分都帶有正電荷，以巨大的能量排斥對(duì)方，同時(shí)各自重組成新元素的原子——氪和鋇，這兩種原子由鈾原子核產(chǎn)生，原子序數(shù)之和等于鈾。他們發(fā)現(xiàn)，對(duì)于任何一個(gè)裂變的原子，釋放的能量約等于處于轟擊狀態(tài)的中子能量的2億倍，科學(xué)家們都明白它所具有的革命性意義。

核裂變本身就具有兩面性，既可以用于戰(zhàn)爭(zhēng)生產(chǎn)出核武器，也能夠用于和平建造成發(fā)電廠。如20世紀(jì)60年代初建造了一批工業(yè)規(guī)模的原型核電站，而1962年在美國(guó)核電成本已經(jīng)低于火電。隨著發(fā)達(dá)國(guó)家核能技術(shù)的不斷開(kāi)發(fā)和運(yùn)用，美國(guó)、俄羅斯、德國(guó)、日本等國(guó)先后建造了核動(dòng)力商船、航空母艦、破冰船等。此外，利用核動(dòng)力淡化海水在有些地方是獲得了比淡水便宜的辦法。20世紀(jì)70年代作為航天飛行的輔助熱能源和電源，發(fā)展了多種小型核反應(yīng)堆，加大了和平利用核裂變技術(shù)的領(lǐng)域及空間。

當(dāng)?shù)谝活w原子彈試驗(yàn)成功后，推動(dòng)美國(guó)制造原子彈的匈牙利籍物理學(xué)家里奧·西拉德出于科學(xué)家的良知，在芝加哥發(fā)起一份請(qǐng)?jiān)笗?shū)并帶頭簽名，強(qiáng)調(diào)不要輕易使用原子彈，因?yàn)樗麄兌记宄訌椀耐εc危害。就連愛(ài)因斯坦后來(lái)都指出：“在我們這個(gè)時(shí)代，科學(xué)家和工程師擔(dān)負(fù)著特別沉重的道義責(zé)任。因?yàn)榘l(fā)展大規(guī)模破壞性的戰(zhàn)爭(zhēng)手段有賴(lài)于他們的工作和活動(dòng)?！币虼?，科技人員作為科學(xué)技術(shù)主體的人，其創(chuàng)新過(guò)程中的道德倫理責(zé)任便不是可有可無(wú)的?？萍既藛T不是天外來(lái)客，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，也承擔(dān)著多重角色，他們所處的環(huán)境并非真空之地，所有的科技人員在進(jìn)行科學(xué)研究時(shí)，必然要涉及各種社會(huì)因素，甚至集團(tuán)利益。為此，人類(lèi)就有責(zé)任去思考、預(yù)測(cè)、評(píng)估科技人員所生產(chǎn)和創(chuàng)造的科學(xué)知識(shí)及其產(chǎn)品可能的社會(huì)后果。直白地說(shuō)，科技人員的科學(xué)良心就是他們的社會(huì)責(zé)任心。對(duì)于正直的科技人員來(lái)說(shuō)，科學(xué)良心是一種道德屏障，它可以從源頭上限制那些利用科技力量進(jìn)行反社會(huì)、反人類(lèi)傾向的活動(dòng)，保證科技人員能夠堅(jiān)持以造福人類(lèi)為最高目的，支配和完成自己的發(fā)明創(chuàng)造工作。

4 結(jié)語(yǔ)

人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入了21世紀(jì)，文明歷史的鐘擺再次向中國(guó)傾斜，中華文明即將領(lǐng)先西方文明。然而，我們無(wú)需另辟蹊徑，標(biāo)新立異，2 000多年前老子就告誡后人：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！本褪钦f(shuō)，作為大自然的秩序的道使萬(wàn)物發(fā)生并支配萬(wàn)物的一切活動(dòng)，這種對(duì)萬(wàn)物的孕育和支配不是靠強(qiáng)制力，而是靠一種空間和時(shí)間的自然曲率。人只要放棄強(qiáng)加于自然的先入之見(jiàn)，順應(yīng)道，便能察覺(jué)、理解事物的本來(lái)狀態(tài)，并從而支配和控制。我們應(yīng)該反復(fù)地聆聽(tīng)老子的這些教導(dǎo)，在未來(lái)的科技創(chuàng)新過(guò)程中，不忘科技人員自身的道德倫理責(zé)任，為人類(lèi)文明作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]林麗（注），黃飆（析）.老子注析[M].福州：海峽出版發(fā)行集團(tuán)/海峽文藝出版社，2013.

[2]（英）李約瑟原著，（美）柯林·羅南改編.中華科學(xué)文明史[M].上海交通大學(xué)科學(xué)史系，譯.上海：上海人民出版社，2010.

[3]（美）伊恩·莫里斯.西方將主宰多久[M].錢(qián)峰，譯.北京：中信出版社，2014.

[4]（美）小約翰·韋爾斯.1688年的全球史——一個(gè)非凡年代里的中國(guó)與世界[M].文昊，等，譯.北京：新世界出版社，2011.

[5]（美）肯·沃爾夫.大歷史視野[M].包慧怡，李韻，譯.上海：上海社會(huì)科學(xué)出版社，2011.

[責(zé)任編輯：高海明]