試論蘇軾詞中的歸鄉(xiāng)情結(jié)

摘 要：根據(jù)蘇軾的歸鄉(xiāng)詞來研究蘇軾的歸鄉(xiāng)情結(jié)。首先，蘇軾的坎坷經(jīng)歷可分為五個時期：簽判鳳翔時期、通守杭州時期、密徐湖時期、貶居黃州時期、晚年時期。其中黃州時期為蘇軾的歸鄉(xiāng)情結(jié)發(fā)生質(zhì)變的重要階段，也是其獨特的人生哲學(xué)形成的階段。根據(jù)這五個時期的歸鄉(xiāng)詞，總結(jié)出各個時期歸鄉(xiāng)情結(jié)的內(nèi)涵和特點，通過對比展現(xiàn)出蘇軾歸鄉(xiāng)情結(jié)的變遷。

關(guān)鍵詞：蘇軾 詞 歸鄉(xiāng)情結(jié)

以蘇軾的詞為依據(jù)來探究蘇軾的歸鄉(xiāng)情結(jié)的原因有三：其一，歸鄉(xiāng)之情在蘇軾的詞中觸處便生，根據(jù)鄒同慶、王宗堂《蘇軾詞編年校注》，蘇軾詞一共三百五十首（包括編年詞、未編年詞、他集互見詞、存疑詞，不包括殘句），能反映出其歸鄉(xiāng)情結(jié)的詞作共有七十三首；其二，王國維《人間詞話》中云：“詞之為體，要眇宜修，能言詩之能所言，不能盡言詩之所能言，詩之境闊，詞之言長?！盵1]（P11）詞的抒情特色在于“要眇宜修”，長于表達細微婉曲的情感，蘇軾對故鄉(xiāng)的復(fù)雜而細膩的情感能在詞中更細致地表達出來；其三，“烏臺詩案”后，貶居黃州的蘇軾對于作詩有所顧忌，不能隨意揮灑，而詞仍然是他抒發(fā)個人真情實感的重要途徑，因此我們能更清楚全面地觀察其歸鄉(xiāng)情結(jié)的發(fā)展變化。

蘇軾，字子瞻，號東坡居士，四川眉山人。四川古稱“西蜀”，由于地域封閉，形成了與中原迥異的文化。蜀人自古有著不愿出仕、固守鄉(xiāng)土的文化傳統(tǒng)，蘇軾自然也是如此?！澳澈玫?，本不欲婚宦，為父兄所強，一落塵網(wǎng)，不能自遣，然未嘗一念而忘此心也?！盵2]（P1415）（蘇軾《與劉宜翁使君書》），蘇軾八歲時跟隨張道士接受了三年的啟蒙教育，道家淡泊名利的思想在蘇軾幼小的心靈中扎下了根。蘇軾出生于書香門第，其父自不必說，蘇軾自小熟讀經(jīng)書，正是受到中年始發(fā)奮的父親的影響。其母程氏也是出自大戶人家，知書達理，接替張道士繼續(xù)蘇軾的啟蒙教育。蘇轍的《亡兄子瞻端明墓志銘》上說，蘇軾十歲時，母親程氏讀《范滂傳》慨然太息?！肮虃?cè)曰：‘軾若為滂，夫人亦許之否乎？太夫人曰：‘汝能為滂，吾顧不能為滂母耶？”[3]（P208）蘇軾“奮厲有當世志”，可見是從小就樹立的志向。情牽故鄉(xiāng)，淡泊名利，卻又有濟世之志，這三者之間的矛盾后來牽絆著蘇軾一生，也是蘇軾的歸向情結(jié)不斷變化的原因。

“洛城春晚。垂楊亂掩紅樓半。小池輕浪紋如篆。燭下花前，曾醉離歌宴。自惜風(fēng)流云雨散。關(guān)山有限情無限。待君重見尋芳伴。為說相思、目斷西樓燕?！保ā兑货椤罚4]（P6）暮春的洛陽，楊柳紛飛、池水泛起漣漪，此情此景憶起曾與親人離別的宴席，竟醉倒在燭下花前，關(guān)隘山川也阻礙不了蘇軾對家鄉(xiāng)親人的思戀。——這是蘇軾最早流露出懷鄉(xiāng)情緒且有編年的一首詞，于熙寧二年（公元1069年），32歲的蘇軾與弟子由辦完父喪，離家赴京途中經(jīng)過洛陽，在洛陽所作。自此，故鄉(xiāng)之思在蘇軾的詞作中再未間斷，歸鄉(xiāng)情結(jié)貫穿了詞人坎坷沉浮一生。將結(jié)合蘇軾一生各地為官的經(jīng)歷，根據(jù)蘇軾各個時期歸鄉(xiāng)詞的本質(zhì)特點，將其分為五個階段來研究其詞作中終生不渝的歸鄉(xiāng)情結(jié)。

一、簽判鳳翔時期：“吾家蜀江上，江水清如藍。”

宋仁宗嘉佑六年（1061年），蘇軾應(yīng)御試制策，入三等，除大理評事、簽書鳳翔府判官。蘇軾在鳳翔四年間的文學(xué)創(chuàng)作以詩歌為主，一共138首；文次之，共30篇；詞的創(chuàng)作僅1篇。之所以將其作為研究其詞作中歸鄉(xiāng)情結(jié)的第一個階段，是因為這個階段在蘇軾人生中的特殊性。蘇軾二十一歲中進士，之后由于喪母服孝數(shù)年未能上任，嘉佑六年，二十四歲的蘇軾才真正戴上烏紗帽。初出茅廬的蘇軾在生活內(nèi)容上有了重大改變：從早期與家人悠游山水、與文友暢論古今的生活狀態(tài)，變?yōu)檩^為復(fù)雜的人際關(guān)系、繁重復(fù)雜的公務(wù)應(yīng)酬。因此，其心理狀態(tài)也發(fā)生了相應(yīng)的變化。

這段時期蘇軾的歸鄉(xiāng)情結(jié)的研究將以詩文為主要研究對象。138首古今體詩中，其中主動寄給蘇轍或與蘇轍唱和的詩就有72首，占了總數(shù)的一半。蘇軾兄弟二人才華相當，而且二人的世界觀、人生觀、價值觀都非常相似，可謂是志同道合，兩人不僅是血脈相連的兄弟，更是心意相通的知己。蘇軾給子由的詩中，除了與之交流所見所感，更多的是抒發(fā)自己對親人、往昔的思戀之情。詩歌的內(nèi)容與蘇軾南行途中所作有所不同：由一開始單純抒發(fā)離愁別緒，到與自身歲月遲暮之感相結(jié)合，其思鄉(xiāng)之作有了更深沉的內(nèi)容。如《辛丑十一月十九日，既與子由別于鄭州西門之外，馬上賦詩一首寄之》：

不飲胡為醉兀兀，此心已逐歸鞍發(fā)。

歸人猶自念庭幃，今我何以慰寂寞。

登高回首坡垅隔，但見烏帽出復(fù)沒。

……

亦知人生要有別，但恐歲月去飄忽。

寒燈相對記疇昔，夜雨何時聽蕭瑟？

君知此意不可忘，慎勿苦愛高官職。[5]（P80）

此詩作于蘇軾即將赴鳳翔任時，子由送蘇軾至鄭州，兄弟二人依依不舍地話別。他深知“人生亦有別”，即使再親近的人也有分別的一天，也聯(lián)想到“歲月去飄忽”的未知，但年輕的蘇軾對此沒有更深刻的體會，與子由分別的落寞之感也只是如同那“烏帽”一般時隱時現(xiàn)。蘇軾的主要目的是提醒子由，莫忘兄弟二人“疇昔”夜話時的約定，不要執(zhí)著于功名利祿，保持本心。這首詩更多的是對兄弟的勉勵，與之相比較，《病中聞子由得告不赴商州三首其一》中所表達的情感就不盡相同：

病中聞汝免來商，旅雁何時更著行。

遠別不知官爵好，思歸苦覺歲年長。

著書多暇真良計，從宦無功謾去鄉(xiāng)。

惟有王城最堪隱，萬人如海一身藏。

……

此外知心更誰是，夢魂相覓苦參差。[5]（P134）

病中聽聞子由不能來與自己相見，蘇軾感慨萬千。 回想與子由分別的這一年來，公務(wù)勞形、病痛纏身、心力耗損，一年之前與子由分別時的“歲月飄忽”之感消逝于無形，歲月不再是看不見摸不著的，在對親人與家鄉(xiāng)日篤的思戀之中，深覺“歲年長”。這不僅僅是歲月長短之別，更是蘇軾心態(tài)的區(qū)別，想當初意氣風(fēng)發(fā)，怎會料想到如此的滄桑之感呢？所謂“歲年長”不過是蘇軾經(jīng)歷了人生風(fēng)霜之后的疲憊之感。

這段時期雖然短暫而且相對穩(wěn)定，但與家人分別這一偶然的起因，令蘇軾預(yù)感到前途可能并非如同設(shè)想中一般平坦，而此后的的人生道路正如蘇軾所預(yù)感的那樣波瀾起伏。此時的歸鄉(xiāng)情結(jié)對于蘇軾而言，更像是一種依戀和不適應(yīng)?！拔峒沂窠?，江水綠如藍?！盵5]（P97）（《鳳翔八觀并敘·東湖》）家鄉(xiāng)是年輕的蘇軾在前行路上偶爾感到疲憊和寂寞時的一種安慰、一股動力。

二、通判杭州時期：“家在西南，常作東南別?！?/p>

鳳翔之后，蘇軾被召還朝，在朝的三年是蘇軾文學(xué)創(chuàng)作的歉收期，詩詞文的創(chuàng)作都甚為凋落，之后蘇軾第二次還朝也是如此，可見不是偶然。可能是疲于應(yīng)付官場和政務(wù)無心創(chuàng)作，更可能是朝廷政治高壓環(huán)境使得蘇軾不敢創(chuàng)作，正如蘇軾自己所說“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！盵5]（P2037），蘇軾外放各地的坎坷經(jīng)歷反而是成就他的重要因素，因此在朝時期略去不表。熙寧四年至熙寧七年（公元1071年至1074年），蘇軾因與掌權(quán)的變法派意見不合而自請外放，通守杭州。蘇軾通判杭州包括離杭移密途中的這段時間之內(nèi)，含有明確思鄉(xiāng)、歸鄉(xiāng)之意的共有10首，節(jié)錄如下：

（1）欲卷重開。讀遍千回與萬回。（《減字木蘭花·得書》）[4]（P48）

（2）一紙鄉(xiāng)書來萬里，問我何年，真?zhèn)€成歸計。（《蝶戀花·京口得鄉(xiāng)書》）[4]（P54）

（3）蜀客到江南，長憶吳山好。吳蜀風(fēng)流自古同，歸去應(yīng)趁早。（《卜算子·自京口還錢塘，道中寄述古太守》）[4]（P52）

（4）此生飄蕩何時歇？家在西南，常作東南別。（《醉落魄·離京口作》）[4]（P58）

（5）君夢一場，今古空名。（《行香子·過七里灘》）[4]（P24）

（6）無可奈何新白發(fā)，不如歸去舊青山。恨無人借買山錢。（《浣溪沙·感舊》）[4]（P15）

（7）何日功成名遂了，還鄉(xiāng)。醉笑陪公三萬場。（《南鄉(xiāng)子·和楊元素，時移守密州》）[4]（P90）

（8）帝夢已遙思，匆匆歸去時。（《菩薩蠻·席上和陳令舉》）[4]（P101）

（9）蒼顏華發(fā)，故山歸計何時決?。ā蹲砺淦恰ぬK州閶門留別》）[4]（P109）

（10）故山猶負平生約。西望峨嵋，長羨歸飛鶴。（《醉落魄·席上呈楊元素》）[4]（P114）

初到杭州，雖說是自請外放，畢竟這是年少得意的蘇軾遇到的首次挫折，再加上地方上更加雜亂的尺牘，遠離親朋師友，蘇軾此時的思鄉(xiāng)之情就如同這來自萬里之外的鄉(xiāng)書一樣具體可感。蘇軾思戀著故鄉(xiāng)眉山，更牽掛著家鄉(xiāng)的親人，親人的一句“何時成歸計？”瞬間觸動他內(nèi)心歸鄉(xiāng)的愿望?！笆窨偷浇?，長憶吳山好?！凹以谖髂?，長作東南別”——“蜀客”與“江南”“西南”和“東南”的對比，暗含蘇軾關(guān)注的是地域空間，說明此時期的歸鄉(xiāng)情結(jié)的具體內(nèi)涵是對家鄉(xiāng)的殷切思戀。從（5）和（6）兩首中的“歸去舊青山”和“君夢一場”，我們可以看出蘇軾歸鄉(xiāng)情結(jié)中的歸隱情緒已初現(xiàn)端倪，表現(xiàn)出對漂泊人生的厭倦。

（7）至（10）首是蘇軾在離杭途中所作，從數(shù)量上看，蘇軾在遷移途中對家鄉(xiāng)的思戀更勝。詞作中雖有“峨眉”“西漢”等代表家鄉(xiāng)的名詞，但是更多的是“歸去”“故山”“故國”等模糊的字眼，蘇軾在杭州三年，對杭州山水風(fēng)物有了深厚的感情，此去密州，未來一片迷茫，歸去家鄉(xiāng)的愿望更加渺茫。結(jié)合其詩文可以發(fā)現(xiàn)，從熙寧十一月賑饑常州、潤州到離開杭州赴密州任，愛民如子的蘇軾對本職工作兢兢業(yè)業(yè)，卻難免流露出疲累之感，“多事始知田舍好，兇年偏覺野蔬香?！皻w田”“陶潛”“田舍”等象征著歸隱的詞匯也越來越多地出現(xiàn)在蘇軾的詩文中，蘇軾的歸鄉(xiāng)情結(jié)中“歸隱”的情緒就此埋下，在此后的數(shù)十年中時強時弱，卻從未消失。

“何日功成名遂了，還鄉(xiāng)”這一句可以說是蘇軾在杭州時期歸鄉(xiāng)情結(jié)的概括，蘇軾此時的歸鄉(xiāng)之情蜀地指向明確，他在“功成名遂”后所要歸去的是他的出生地——四川眉州。

三、知州密、徐、湖時期：“故鄉(xiāng)歸去千里，佳處輒遲留?！?/p>

熙寧七年（公元1074年）七月，蘇軾為了更接近弟弟子由所在之地濟南，自請知密州，秋末離杭，于是年十二月抵密州任。蘇軾在密州任共三年。密州時期一共有詞18首，見其歸鄉(xiāng)情結(jié)的詞有8首。如下：

（11）不如歸去。二頃良田無覓處。歸去來兮。待有良田是幾時。（《減字木蘭花·送東武令趙晦之》）[4]（P123）

（12）故人重見。世事年來千萬變。官況闌珊。慚愧青松守歲寒。（《減字木蘭花·送趙令》）[4]（P149）

（13）君過春來紆組綬，我應(yīng)歸去耽泉石?！病⑿卵鄥s來時，音書絕。（《滿江紅·正月十三日，雪中送文安國還朝。》）[4]（P151）

（14）春來何事，故拋人別處。坐望斷、樓中遠山歸路。（《殢人嬌·戲邦直》）[4]（P159）

（15）休對故人思故國，且將新火試新茶。詩酒趁年華。（《望江南超然臺作》）[4]（P161）

（16）我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒?！溉碎L久，千里共嬋娟。（《水調(diào)歌頭》）[4]（P164）

（17）見說岷峨凄愴，旋聞江漢澄清。但覺秋來歸夢好，西南自有長城。（《河滿子·密州寄益守馮當世》）[4]（P173）

（18）小舟飛棹去如梭?！瓭虾卧谀涸贫?。歸去奈愁何。（《畫堂春·寄子由》）[4]（P181）

不同于風(fēng)景秀麗、物產(chǎn)豐饒的杭州，密州地處偏僻，荒涼蕭條。蘇軾初到密州，一路奔波勞累，人生地不熟，思親之情更切。偏密州又遭蝗災(zāi)旱災(zāi)，民不聊生，作為一州之長的蘇軾肩上的擔(dān)子十分沉重，內(nèi)心自然是雙重的苦悶。初到密州，蘇軾的歸鄉(xiāng)情結(jié)是以對親人的思戀為載體的：“夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝?！保ā督亲印罚4]（P140）對亡妻的深情悼念與人生的滄桑凄涼之感相結(jié)合，讀之催人淚下。

蘇軾努力使自己從紛紛擾擾的塵世俗務(wù)中找到屬于自己的快樂：“余自錢塘移守膠西，釋舟楫之安，而服車馬之勞；去雕墻之美，而庇采椽之居；背湖山之觀，而適桑麻之野。始至之日，歲比不登，盜賊滿野，獄訟充斥；而齋廚索然，日食杞菊。人固疑予之不樂也。處之期年，而貌加豐，發(fā)之白者，日以反黑。予既樂其風(fēng)俗之淳，而其吏民亦安予之拙也?！保ā冻慌_記》）[2]（P351）蘇軾知道密州的生活條件不比杭州，但展現(xiàn)了良好的適應(yīng)能力，在密州這樣土地貧瘠的地方生活滿一年，反而白發(fā)返黑，身體更加康健，“老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃、右擎蒼?！盵4]（P140）廣袤而貧瘠的土地，仿佛激起了他的男兒本色，淳樸的民風(fēng)也讓蘇軾樂在其中。從“不適”到“自適”，是蘇軾每到被貶之所的必經(jīng)過程。蘇軾認為“凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇?zhèn)愓咭病２膏f醨皆可以醉；果蔬草木，皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂？（《超然臺記》）[2]（P351）這種超然的態(tài)度并非使他不食人間煙火，反而使他熱愛生活，在貧瘠的土壤中汲取快樂。

熙寧十年（公元1077年）四月蘇軾調(diào)任徐州知州，元豐二年四月到任湖州知州，上任僅三月余就因“烏臺詩案”被押回京。徐湖時期是蘇軾繼杭州之后的第二次創(chuàng)作豐收期，徐州時期共有詞作20首，所作含有“歸鄉(xiāng)”情結(jié)的詞作有7首：

（19）一旦功成名遂，準擬東還海道，扶病入西州?！枢l(xiāng)歸去千里，佳處輒遲留。（《水調(diào)歌頭·安石在東?！罚4]（P211）

（20）故山知好在，孤客自悲涼?！松砣鐐魃?，何處是吾鄉(xiāng)！（《臨江仙·送王緘》）[4]（P221）

（21）何時收拾耦耕身?！咕谴酥腥?。（《浣溪沙》）[4]（P327）

（22）搔首賦歸歟。自覺功名懶更疏。（《南鄉(xiāng)子·自述》）[4]（P247）

（23）天涯倦客，山中歸路，望斷故園心眼。（《永遇樂·徐州夢覺，北登燕子樓作》）[4]（P270）

（24）明月多情來照戶。但攬取，清光長送人歸去。（《漁家傲·七夕》）[4]（P272）

（25）溪山好處便為家。誰知巴峽路，卻見洛陽花。（《臨江仙》）[4]（P288）

與密州相比，徐州的生活沒有了“老夫聊發(fā)少年狂”的壯志豪情，卻多了“吾生如寄”的思慮，如《臨江仙·送王緘》）：

“忘卻成都來十載，因君未免思量。憑將清淚灑江陽。故山知好在，孤客自悲涼。坐上別愁君未見，歸來欲斷無腸。殷勤且更盡離觴。此身如傳舍，何處是吾鄉(xiāng)！”

此詞作于蘇軾愛妻王弗死后十年，王弗之弟王緘到錢塘看望蘇軾之時。所謂“忘卻”只不過是將傷痛壓制在心底，王緘此次前來，一下子讓往日的記憶解開塵封，千里之外的故鄉(xiāng)似乎又鮮活起來。故山雖好，但自己孤身飄零，歸鄉(xiāng)無期，儼然天涯孤客，不禁悲從中來。“此身如傳舍，何處是吾鄉(xiāng)”，結(jié)句流露出蘇軾雖然能夠隨緣自適，但并沒有真正的心理歸屬感，喻有“人生如寄”之意。這樣的表述在徐州的作品中屢見不鮮：“宦游到處身如寄，農(nóng)事何時手自親”（《答呂梁仲屯田》）[5]（P694）、“吾生如寄耳，歸計失不早”（《過云龍山人張?zhí)祗K》）[5]（P667）。這種思慮使得蘇軾呈現(xiàn)出一種“老病”的心理狀態(tài)，在徐州，他常常自稱“老守”或“病守”，這種心理狀態(tài)體現(xiàn)在他的文學(xué)情緒上略有消極頹廢色彩，直接表現(xiàn)為這段時期向往“歸隱”的情緒見長。比如下面這首《水調(diào)歌頭·安石在東?！罚?/p>

安石在東海，從事鬢驚秋。中年親友難別，絲竹緩離愁。一旦功成名遂，準擬東還海道，扶病入西州。雅志困軒冕，遺恨寄滄洲。 歲云暮，須早計，要褐裘。故鄉(xiāng)歸去千里，佳處輒遲留。我醉歌時君和，醉倒須君扶我，惟酒可忘憂。一任劉玄德，相對臥高樓。

熙寧十年（1077年）蘇轍來徐，與蘇軾相聚，兄弟二人分別七年重聚。蘇軾表示并未忘記兄弟二人年少時的承諾：初仕的蘇軾與蘇轍對床夜語，訂下了功成名就同返故里的誓盟，“功成名遂早還鄉(xiāng)”（《臨江仙》）。在這首詞中，蘇軾所設(shè)想的隱退生活卻不再是歸還故里，而是“東還海道”?！拔易砀钑r君和，醉倒須君扶我”，如此無憂無慮的情景仿佛回到了兒時，二人歡樂嬉戲的時光，天真爛漫，令人動容。這既是在開解子由，也是在安慰蘇軾自己，這一生歸鄉(xiāng)可能已經(jīng)是奢望，但想象能和自己最親最信任的人“東還海道”，也是很好的心理寄托。

密徐湖時期與鳳翔、杭州時期相比，故鄉(xiāng)在空間、心理距離上，都更加遙遠?！肮枢l(xiāng)千里歸去，佳處輒遲留”，此時蘇軾的歸鄉(xiāng)情結(jié)地理指向不再明確，原來十分具體的故鄉(xiāng)之思包含了佳處遲留、隨遇而安的曠達：“何時收拾耦耕身?！咕谴酥腥恕薄安蝗鐨w去，二傾良田無覓處。歸去來兮，待有良田是幾時”。究其原因，固然有歸隱思想進一步深化的因素，但蘇軾也積極的自我調(diào)適，“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂。”（《寶繪堂記》）[2]（P361）所謂“寓意于物而不留意于物”與蘇軾在《超然臺記》中所說“彼游于物之內(nèi)，而不游于物之外”是一個意思。就拿蘇軾和佛學(xué)的關(guān)系來說，蘇軾喜愛佛學(xué)，但信佛而不佞佛，因此他能夠從中選取有益于自己的思想，而不僅僅是停留在佛學(xué)的表面，這叫做“寓意”于佛而不“留意”于佛。因此，蘇軾雖然向往隱逸生活，但是他依然可以形成出世和超然并行的人生觀，并不執(zhí)著與“歸隱”。

蘇軾的歸鄉(xiāng)情結(jié)雖有了更為豐富的內(nèi)涵，但其本質(zhì)沒有變化。無論是在鳳翔、杭州抑或密徐湖，蘇軾的歸鄉(xiāng)情結(jié)都是以“功成名遂”為前提條件的。在蘇軾的心中根深蒂固的是正統(tǒng)儒家“經(jīng)時濟世”的思想，蘇軾想通過積極參政來實現(xiàn)自己的人生價值。人生價值未能實現(xiàn)，是蘇軾不能真正歸鄉(xiāng)的主要原因。蘇軾用行動證明了他的抱負：知杭州時，修蘇堤，自掏腰包設(shè)置安樂坊（病坊）；知密州時，上奏朝廷減免賦稅，組織百姓對抗蝗災(zāi)。知徐州時，捍水抗旱、勸農(nóng)耕桑，更首次開發(fā)煤田……蘇軾在地方為官，政績顯著，深受各地百姓愛戴。一時的疲累可以體現(xiàn)在文字上，但作為一方父母官的蘇軾在實際行動上從來不敢懈怠。“功成身退”，是這個時期的蘇軾對圓滿人生的美好設(shè)想。反之，歸鄉(xiāng)則是他實現(xiàn)人生“大圓滿”的歸處。

四、貶居黃州時期：“此心安處是吾鄉(xiāng)”

元豐二年（公元1079年），朝廷風(fēng)云變幻，新舊黨爭愈演愈烈，蘇軾由于反對新法被劃入舊黨一列。蘇軾作為當時有名的大文豪，雖遠離朝廷，其詩文的影響力仍為變法派所忌憚。因此，新黨中某些陰險之徒竭力搜羅蘇軾的詩文，羅織了他誹謗朝廷和君主的罪名。剛上任湖州知州三個月，蘇軾就被押至汴京御史臺問審，一百多天后才結(jié)案出獄，元豐三年（公元1080年）十二月，被貶黃州團練副使，這就是有名的“烏臺詩案”。蘇軾貶謫黃州時期，是蘇軾的政治生活和現(xiàn)實生活都遭遇重大挫折的時期，也是其人生態(tài)度和藝術(shù)領(lǐng)悟發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的時期。蘇軾在黃州所填之詞在六十首以上，占現(xiàn)存蘇詞的六分之一左右?？纱_定的表達歸去之意的詞作共有23首：

（26）認得岷峨春雪浪，初來，萬頃蒲萄漲淥醅。（《南鄉(xiāng)子·黃州臨皋亭作》）[4]（P358）

（27）走遍人間，依舊卻躬耕。（《二月·江城子》）[4]（P368）

（28）老去才都盡，歸來計未成。求田問舍笑英豪。（《南歌子·再用前韻》）[4]（P379）

（29）江邊騎馬是官人，借我孤舟南渡。（《漁父》）[4]（P383）

（30）巫峽夢、至今空有，亂山屏簇。（《滿江紅》）[4]（P309）

（31）歸不恨開遲。遲開恨不歸。（《菩薩蠻·回文。冬閨怨》）[4]（P323）

（32）推手從歸去，無淚與君傾。（《水調(diào)歌頭》）[4]（P335）

（33）江漢西來，高樓下、蒲萄深碧。猶自帶岷峨云浪，錦江春色。君是南山遺愛守， 我為劍外思歸客。（《滿江紅·寄部州朱使君壽昌》）[4]（P349）

（34）五湖聞道，扁舟歸去，仍攜西子。（《水龍吟》）[4]（P356）

（35）“歸去，也無風(fēng)雨也無晴。 ”（《定風(fēng)波》）[4]（P370）

（36）自庇一身青箬笠，相隨到處綠蓑衣。斜風(fēng)細雨不須歸。（《浣溪沙》）[4]（P377）

（37）漁父醉，蓑衣舞，醉里卻尋歸路。（《漁父》）[4]（P380）

（38）歸暮。歸暮。長笛一聲何處。（《調(diào)笑令》）[4]（P389）

（39）歸去來，誰不遣君歸?！瓪w去來兮，我今忘我兼忘世。（《哨遍》）[4]（P426）

（40）便欲乘風(fēng)，翻然歸去，何用騎鵬翼。（《念奴嬌·中秋》）[4]（P464）

（41）冥漠重泉哭不聞，瀟瀟暮雨人歸去。（《木蘭花令》）[4]（P467）

（42）夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來仿佛三更?！≈蹚拇耸?，江海寄余生（《臨江仙·夜歸臨皋》）[4]（P478）

（43）身外倘來都是夢，醉里無何即是鄉(xiāng)。東坡日月長。（《十拍子·暮秋》）[4]（P478）

（44）故山空復(fù)夢松楸。此心安處是菟裘。（《浣溪沙·自適》）[4]（P487）

（45）閑駕彩鸞歸去、趁新年。（《南歌子·黃州臘八日，飲懷民小閣》）[4]（P490）

（46）功成名遂早還鄉(xiāng)（《臨江仙·贈送》）[4]（P495）

（47）江南游女。問我何年歸得去?！w客今朝始是歸。（《減字木蘭花》）[4]（P506）

（48）歸去來兮，吾歸何處，萬里家在岷峨。（《滿庭芳》）[4]（P527）

初到黃州，蘇軾寓居定慧院，隨僧居食，溫飽可以解決，但蘇軾強作寬慰的語句并不輕松，因為剛經(jīng)歷了如此重大的打擊，蘇軾的內(nèi)心是非常絕望、痛苦、壓抑的。此時他的心中又喚起了對萬里之外的故鄉(xiāng)渴望：“岷峨云浪，錦江春色?！薄罢J得岷峨春雪浪”，故鄉(xiāng)之思似乎隨著這萬里波濤，滾滾而來。人在遭遇非常大的打擊之后，總是希望回到自己潛意識里最安全的地方，蘇軾此時的心理就是如此，蘇軾在故鄉(xiāng)度過了他安穩(wěn)、快樂的童年生活，故鄉(xiāng)對于他而言，是最溫暖的回憶。蘇軾如同一只孤獨的飛鴻，哀切地尋找歸路。醉酒中，他的靈魂在尋覓著歸路：“醉里卻尋歸路”，與朋友的一句閑話家常，也使他魂牽夢縈：“家何在，因君問我，歸夢繞松衫”。無奈故鄉(xiāng)遙遠，“萬里家在岷峨”，蘇軾在黃州初期的歸鄉(xiāng)情結(jié)顯得格外哀切。

“臨皋亭下不數(shù)十步，便是大江，其半是峨眉雪水，吾飲食沐浴皆取焉，何必歸鄉(xiāng)哉！”（《與范子豐八首·其八》）[2]（P1453）這段文字寫于元豐年五月，蘇軾由定慧院搬到臨皋亭居住。語氣中流露出孤寂清冷之感，“峨眉雪水”一句可以看出蘇軾對故鄉(xiāng)仍然念念不忘，蘇軾此文意在表示曠達，強作寬解之語，可讀來仍有凄涼之感。來到臨皋亭后，“廩祿相絕，恐年載間，遂有饑寒之憂”（《與章子厚參政書二首》）[2]（P1412）條件更為艱苦，因此蘇軾不得不完全拋棄以前士大夫的生活方式，像他所喜愛欽佩的陶淵明一樣親自參與農(nóng)事。這段時間，他居住于“雪堂”，躬耕于“東坡”，開始對人生進行思考，他開始用敞開的胸懷接觸佛教禪宗和老莊哲學(xué)，以前正統(tǒng)儒家?guī)Ыo他的局限也不復(fù)存在。他希望能徹底擺脫痛苦，思考人生的價值和意義，努力為心靈尋找棲息之所?！皾O父醉，蓑衣舞。醉里卻尋歸路”（《漁父》），“夜闌風(fēng)靜縠紋平，小舟從此逝，江海寄余生”（《臨江仙·夜歸臨》），“身外徜來都似夢，醉里無何即是鄉(xiāng)。東坡日月長”《十拍子·暮秋》，“便欲乘風(fēng)，翻然歸去，何用騎鵬翼”（《念奴嬌·中秋》），這些詞作，看似輕松，卻包含著無盡的心酸，體現(xiàn)了蘇軾此時復(fù)雜的心態(tài)。他渴望逃避殘酷的現(xiàn)實，可又保持著清醒，半夢半醒，“歸去”是他對現(xiàn)實的短暫逃離的一種手段。

經(jīng)歷過人生的極度苦悶，蘇軾的思想境界達到了一個新的高度，內(nèi)心已經(jīng)是“也無風(fēng)雨也無晴”。此時蘇軾的歸鄉(xiāng)情結(jié)已不再以具體的歸鄉(xiāng)為寄托對象，而達到了一種精神上的、一種與大自然融為一體上的“歸去”，到了黃州后期，蘇軾仿佛已經(jīng)“開悟”，將宇宙人生的一切都已看穿看透，“歸去來兮，我今忘我兼忘世”。（《哨遍》）在真正的歸鄉(xiāng)不能實現(xiàn)之后，轉(zhuǎn)而追求心靈的自適，達到“此心安處是吾鄉(xiāng)”的自由境界。以超然物外的人生態(tài)度，從憂患中超脫出來，得到了身心的解脫、歸屬與平衡。

五、晚年：歸鄉(xiāng)情結(jié)的“歸處”

元豐七年（公元1084年），謫居黃州達五年之久的蘇軾奉命移汝。元豐八年（公元1085年）年幼的哲宗即位，高太后掌握了實政大權(quán)，凈費新法，往日被貶謫的舊黨人物被重新啟用，蘇軾就這樣再次入朝為官。但好景不長，哲宗親政之后，新黨再次得勢，紹圣元年（公元1094年），蘇軾調(diào)定州太守，先貶惠州，后又貶海南儋州，開始了第二次漂泊?；兆诶^位后蘇軾得以北返，卻在途中死于常州。這段時期，蘇軾雖又經(jīng)歷了一次大起大落，但筆者將其統(tǒng)稱為晚年時期，因為經(jīng)歷了黃州之后，蘇軾儼然是一位看透世事的老人，盡管仍然被命運之手推動著在風(fēng)雨里飄搖，但他的心態(tài)卻沒有了太大的起伏，有的只是越來越濃厚的蒼涼之感。蘇軾晚年有關(guān)歸鄉(xiāng)的詞作一共27首。

（49）北客明朝歸去、雁南翔。（《南歌子·別潤守許仲途》）[4]（P563）

（50）買田陽羨吾將老，從來只為溪山好?！袝詰兄?。水調(diào)歌歸去。（《菩薩蠻》）[4]（P566）

（51）見說東園好，能消北客愁。（《南歌子》）[4]（P568）

（52）家何在？因君問我，歸夢繞松杉。（《滿庭芳》）[4]（P579）

（53）能使江東歸老客，遲留。（《南鄉(xiāng)子·宿州上元》）[4]（P584）

（54）歸去來兮，清溪無底。上有千仞嵯峨。（《滿庭芳》）[4]（P616）

（55）試問嶺南應(yīng)不好？卻道。此心安處是吾鄉(xiāng)。（《定風(fēng)波》）[4]（P618）

（56）歸去。歸去。江上一犁春雨。（《如夢令·寄黃州楊使二首》）[4]（P633）

（57）記取他年扶路、入西州?！嗌娜~舟。（《南歌子·湖景》）[4]（P539）

（58）乘槎歸去，成都何在？萬里江沱漢漾。（《鵲橋仙·七夕和蘇堅韻》）[4]（P572）

（59）有書仍懶著，且漫歌歸去。（《菩薩蠻》）[4]（P579）

（60）底事區(qū)區(qū)，苦要為官去。尊酒不空田百畝，歸來分取閑中趣。（《蝶戀花》）[4]（P583）

（61）萬里歸來年愈少?！噯枎X南應(yīng)不好？卻道，此心安處是吾鄉(xiāng)。（《定風(fēng)波》）[4]（P668）

（62）為向東坡傳語。人在玉堂深處。……歸去。歸去。江上一犁春雨。（《如夢令》）[4]（P695）

（63）約他年、東還海道，愿謝公、雅致莫相違。（《八聲甘州》）[4]（P725）

（64）浮名浮利，虛苦勞神?！瓗讜r歸去，作個閑人。（《行香子·述懷》）[5]（P728）

（65）動歸思、回首塵寰。（《戚氏》）[4]（P737）

（66）覺來滿眼是廬山，……與君同是江南客。（《歸朝歡·和蘇堅伯固》）[4]（P798）

（67）把酒凄然北望。（《西江月·中秋和子由》）[4]（P803）

（68）君命重，臣節(jié)在?！嵋岩樱髓跚翼ジ∮诤?。（《千秋歲·次韻少游》）[4]（P819）

（69）莫怪歸心甚速，西湖自有峨眉。（《烏夜啼·寄遠》）[4]（P835）

（70）吟斷望鄉(xiāng)臺。萬里歸心獨上來。（《南鄉(xiāng)子·集句》）[4]（P663）

（71）歸心正似三春草……懷祖已嗔文度、不歸來。（《虞美人》）[4]（P663）

（72）蒼梧煙水斷歸程?！Ч藕?，入江聲。（《江城子》）[4]（P741）

（73）羈舍留連歸計未。（《蝶戀花》）[4]（P574）

從蘇軾晚年的作品來看，此時的歸鄉(xiāng)情結(jié)，如果說有個具體的寄托的話，其中之一是“北歸”，詞中說：“北客明朝歸去、雁南翔”（《南歌子·別潤守許仲途》）、“見說東園好，能消北客愁”（《南歌子》）、“把酒凄然北望”（《西江月·中秋和子由》），蘇軾從青少年時代的“奮力有當世志”，到出仕時的“致君堯舜”，至杭州時期的殷切思鄉(xiāng)，再到密徐時期的歸耕情結(jié)、黃州時期佳處遲留的頓悟，最后在晚年惠儋時期產(chǎn)生的北歸情結(jié)，似乎走了一個圓又繞回了原點，但是北歸情結(jié)的內(nèi)涵中有對朝廷和政治的關(guān)懷，同時也有著隨遇而安的曠達超脫。短時間內(nèi)蘇軾又經(jīng)歷了人生的大起大落：回到朝野，他依然堅持自己的政治原則和道德原則，為民請命，結(jié)果“既不容于新黨，也不見諒于舊黨”，貶謫惠州、儋州，是其人生中的第二次大風(fēng)浪，遠遷天涯南荒，可謂悲涼，“官吏民眾驚問坐何事”[5]（P1775）（《十月二日初到惠州》），蘇軾卻淡然處之，將其在黃州時期的精氣神延續(xù)了下來。蘇軾在經(jīng)歷了黃州的磨礪之后，內(nèi)心變得堅強，卻沒有變得冰冷，他超然于物外，卻無法對人間冷眼旁觀，他的內(nèi)心始終有熱情在涌動，這就是蘇軾的可愛之處，也是他人生態(tài)度的復(fù)雜之處。但是正因為這樣，他向往陶淵明的自由，卻無法像陶淵明一樣真正的歸隱山林。

六、結(jié)語

歸鄉(xiāng)——千百年文人士子不變的情懷，在北宋文學(xué)家蘇軾的身上顯得那么不同。也許是坎坷漂泊的一生，也許是詩人敏感細膩的性格，歸鄉(xiāng)情結(jié)在蘇軾的生命中始終未泯。但“歸鄉(xiāng)”的實質(zhì)在不同的人生階段是不同的，這個詞隨著蘇軾經(jīng)歷、承受的磨難不斷增添新的內(nèi)涵。蘇軾在鳳翔、杭州時期的歸鄉(xiāng)情結(jié)在地域指向上十分明確，就是自己的出生地四川眉山。但蘇軾在兩地為官時的心態(tài)卻很不一樣，蘇軾簽判鳳翔時，由于得到太守宋選的賞識，而且年紀輕輕就名動京師，自然是志得意滿，春風(fēng)得意；而蘇軾自請為杭州通守，則是在遭受了政治打擊之后，為避政敵鋒芒而出京，不能不說是十分失落，因此，注定這兩個時期的歸鄉(xiāng)情結(jié)是有區(qū)別的。蘇軾在簽判時期偶爾流露的思鄉(xiāng)，是在“案牘勞形”時對以往優(yōu)游歲月的懷戀，是“迎來送往”的間隙中感到初次與親人相別的孤寂；與之相比，蘇軾在杭州時期的歸鄉(xiāng)情結(jié)內(nèi)涵要相對豐富，蘇軾受到了人生中第一次較為重大的打擊，思鄉(xiāng)之中難免帶著身世之感。杭州之后，蘇軾又歷任密、徐、湖各州的地方官，各地的地理環(huán)境、人情風(fēng)物大不相同，相同的是，蘇軾每到一處都表現(xiàn)了良好的“自適”能力——政績卓著、深得民心，而且在公務(wù)之余，游山玩水，留下大量精彩的游記。看上去，蘇軾似乎如魚得水，但在這無止境的遷移中，與家鄉(xiāng)越來越遠，“歸鄉(xiāng)”遙遙無期，而蘇軾的內(nèi)心似乎染上風(fēng)霜，年少時就在他體內(nèi)蟄伏的“歸隱”思想顯露出來，這使得他的歸鄉(xiāng)情結(jié)不再執(zhí)著地理上的家鄉(xiāng)，多了一份曠達和超然。

黃州時期不僅僅是蘇軾歸鄉(xiāng)情結(jié)的質(zhì)變期，也是他人生哲學(xué)形成的重要時期，這都要歸功于他開始自覺吸取佛道的思想養(yǎng)分，有意識地找尋心靈的宣泄口。使他的“歸去”不再是具體的故鄉(xiāng)，而是精神上的故鄉(xiāng)：“有書仍懶著，且謾歌歸去?！薄皻w鄉(xiāng)”一詞對于蘇軾來說已經(jīng)不僅是一種情感上的依戀，還是一種新的生活方式，是一生追求的信仰。之后的歲月中無論“北歸”還是被貶，蘇軾都能從容地應(yīng)對，蘇軾將在黃州時期的思維方式延續(xù)了下來。

林語堂在《蘇東坡傳》的序文中說，蘇軾是“一個不可救藥的樂天派”“一提到蘇東坡，在中國總會引起人親切敬佩的微笑，也許這話最能概括蘇東坡的一切了”。[6]（P2）蘇軾的樂天在于他善于吸取佛、道思想的精華為自己所用；在于他能夠在現(xiàn)實與理想的矛盾中不斷尋找平衡點，為自己的內(nèi)心尋求一份安寧；更在于他在現(xiàn)實的重壓之下，始終能夠堅持自己的初衷，無愧于天地。

注釋：

[1]王國維：《人間詞話》，南京：譯林出版社，2010年版。

[2]孔凡禮：《蘇軾文集》，北京：中華書局，1986年版。

[3]蘇轍：《欒城集》，上海：上海書店，1989年版。

[4]鄒同慶，王宗堂：《蘇軾詞編年校注》，北京：中華書局，2002年版。

[5]蘇軾：《蘇東坡全集》，珠海：珠海出版社，2009年版。

[6]林語堂：《蘇東坡傳》，西安：陜西師范大學(xué)出版社，2006年版。

參考文獻：

[1]孔凡禮.蘇軾年譜[M].北京：中華書局，2005.

[2]肖培民.試論蘇軾詞的出世傾向[D].濟南：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008.

[3]翟晴.儒釋道三家思想對蘇軾創(chuàng)作的影響[D].濟南：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010.

（楊集熠 湖南長沙 湖南師范大學(xué)文學(xué)院 410000）