苗族民族舞蹈、民間舞蹈與原生態(tài)舞蹈文化形態(tài)特征

李天予

摘要：苗族舞蹈是一個具有典型民族藝術(shù)特征的舞種。它是由苗族勞動人民在長期的社會生活進程中集體創(chuàng)造和不斷發(fā)展起來的，反映苗族人民的生活習俗和審美意識。它的舞蹈內(nèi)涵多樣，表演形式隨意自由，具有強烈地方民族特色與特點。苗族民族舞蹈、民族民間舞蹈與原生態(tài)舞蹈，都是來自苗族人民勞動生產(chǎn)與生活中的風俗習慣。怎樣認識民族舞蹈、民族民間舞蹈與原生態(tài)舞蹈之區(qū)別，已有很多舞蹈工作者作了探討研究，但對民族舞蹈、民族民間舞蹈、與原生態(tài)舞蹈仍然存在爭議，也是我們舞蹈工作者應該深入探討研究的問題。

關(guān)鍵詞：民族舞蹈 民間舞蹈 原生態(tài) 文化形態(tài)

苗族舞蹈是由苗族勞動人民在長期的社會生活進程中集體創(chuàng)造和不斷發(fā)展起來的，是反映苗族人民生產(chǎn)勞動、民族風俗、生活習慣、穿著服飾、戰(zhàn)爭與愛情、祭祀等共生性舞蹈形式，苗族舞蹈是具有典型民族藝術(shù)特征的舞種之一。苗族舞蹈體現(xiàn)了苗族人民的生活習俗和審美意識，其舞蹈內(nèi)涵多樣，表演形式隨意自由，具有強烈地方民族特色與特點。苗族舞蹈主要有蘆笙舞、木鼓舞、銅鼓舞等，其中尤以蘆笙舞最為普遍。苗族雖然有自己的語言，但是沒有自己的民族文字，因此有關(guān)苗族的歷史信息和文化傳統(tǒng)被大量遺失。時至今日，我們所能接觸到的苗族的文化信息都是通過語言、歌舞、服飾、以及節(jié)慶祭祀等形式來傳承和傳播的，因此，苗族舞蹈中蘊含著苗族人民豐富的生活和歷史信息。隨著社會的不斷發(fā)展，苗族舞蹈得到舞蹈工作者和愛好者們不斷挖掘、加工、創(chuàng)作，使苗族舞蹈水平不斷提高，民族傳承的舞蹈與當代舞蹈表現(xiàn)形態(tài)交叉融合，被越來越多的人熟知和認識。

中國民族民間舞蹈大體可分為：祭祀性、自娛性、禮儀性和勞動傳衍性舞蹈等種類。苗族舞蹈如同我國各民族舞蹈一樣，也是一個龐大的文化藝術(shù)體系，它包含了整個苗民族的各種舞蹈，種類繁多，其主體大致可以分為三個類別，即：民族舞蹈、民間舞蹈與原生態(tài)舞蹈。苗族舞蹈的發(fā)展和其他民族舞蹈的發(fā)展具有共同點，它們都離不開本民族的歷史文化、生活習慣、民族風俗、穿著服飾、宗教信仰、祭祀活動等因素。苗族舞蹈的功能性也正如其他民族的舞蹈一樣，具有祭祀、娛樂、禮儀和勞動四大功能。苗族舞蹈在我國浩如煙海的少數(shù)民族舞蹈中，同樣不是一種簡單的單純的舞蹈現(xiàn)象，它蘊藏著寶貴的民族精神財富，既是民族舞蹈歷史發(fā)展的文化積淀，又是一個多成分多層次的豐富織體，苗族人民自身生活方式和生產(chǎn)方式支配和影響著苗族舞蹈的不斷發(fā)展、傳承和傳播。

我國在最近幾屆全國性舞蹈大賽中，把少數(shù)民族的舞蹈分為三種類別來進行比賽，即：“民族舞蹈”“民間舞蹈”和“原生態(tài)舞蹈”。我們應該看到，將民族舞蹈進行較為合理的舞種劃分，是有利于民族舞蹈發(fā)展的。不過，在這個合理化劃分的過程中，有少部分人對“原生態(tài)舞蹈”的認識不夠明確，對“民族民間舞蹈”和“原生態(tài)舞蹈”之間的區(qū)別和各自的特點略顯混淆。在中央電視臺上幾屆歌唱大賽和舞蹈大賽中，已經(jīng)把“原生態(tài)”搬上舞臺，并發(fā)現(xiàn)了很多優(yōu)秀作品和人才。把“原生態(tài)”一詞用在民族舞蹈、民歌的劃分，這樣就更科學和更有說服力，更能深刻認識到它們的內(nèi)涵。而怎樣去認識民族舞蹈、民族民間舞蹈與原生態(tài)舞蹈的概念與關(guān)系，這是我們舞蹈工作者及愛好者所需要探討和研究的問題。

筆者認為，苗族的民族舞蹈、民族民間舞蹈和原生態(tài)舞蹈從其文化形態(tài)角度和文化意向角度看，無論作為舞蹈研究者或者舞蹈傳承傳播者，都應該重視以下一些問題。

一、苗族民族舞蹈

民族舞蹈，包括民族民間舞蹈和原生態(tài)舞蹈在內(nèi)，它根本起源于人的肢體動作。它是在本民族的祭祀、娛樂、禮儀和勞動四大功能中加工創(chuàng)作而成的，民族民間舞蹈和原生態(tài)舞蹈不能脫離本民族的基本元素，在表演上要求完整及規(guī)范性的肢體舞蹈動作，這是一個民族的舞蹈特性之一。民族舞蹈，是少數(shù)民族人民生活中的一部分，是人們世代相傳著的寶貴民族文化遺產(chǎn)和遺存。千百年來，勤勞而有智慧的各族人民創(chuàng)造了燦爛的舞蹈文化，內(nèi)容豐富，形式多樣，表現(xiàn)美妙各具獨特，具有深遠渾厚的民族文化價值。

舞蹈是在古代先民們“歌之不足，手之舞之、足之蹈之”而產(chǎn)生的，苗族舞蹈的產(chǎn)生也與其他民族舞蹈一樣，在此狀態(tài)下逐漸產(chǎn)生和發(fā)展至今的。民族舞蹈無論在過去、現(xiàn)在和今后都受本民族的文化傳承、生活習慣、民族意識、宗教信仰的制約和影響，每一個從事民族舞蹈的工作者無論是現(xiàn)在還是將來的創(chuàng)作與實踐，都是以某一個民族原有的傳承性舞蹈素材和舞蹈語匯為基礎，結(jié)合現(xiàn)代審美意識不斷加以創(chuàng)新發(fā)展起來，如若不然，創(chuàng)作出來的舞蹈就不是該民族舞蹈了。如苗族舞蹈《銀項圈》《銅鼓人》《太陽鼓》等都是以苗族的服飾、舞蹈、民族風俗、祭祀等為素材加以創(chuàng)作改編而成，并沒有脫離苗族的基本元素。

苗族傳統(tǒng)文化與民族心理使苗族舞蹈藝術(shù)形象與其他民族有著不同的藝術(shù)處理，不同審美觀念顯示出不同文化傳統(tǒng)與藝術(shù)手法。積淀民族歷史文化并且保留原始舞蹈的遺存，是苗族民族舞蹈的特點，尤其是在本民族內(nèi)部和與其他民族交融中，苗族舞蹈獲得了不斷的發(fā)展，絕大多數(shù)時候，苗族民族舞者是在舞蹈交流中互相學習并即興創(chuàng)作的，這也使得苗族舞蹈具有了自己獨特的傳承和傳播方式。苗族民族舞蹈的特點還表現(xiàn)在：特定環(huán)境中，采用約定俗成的舞蹈語匯，展示本民族的獨特風格與思想情感，表演不受時間地點的約束等。苗族民族舞蹈正式通過眾多參與者的共同提煉，才使得苗族民族舞蹈的舞蹈語匯更加豐富，更鮮活更有時代生命力。

簡而言之，苗族民族舞蹈的產(chǎn)生和發(fā)展現(xiàn)在和今后都受本民族的文化傳承、生活習慣、民族意識、宗教信仰的制約和影響，其傳承和傳播具有自己的獨特性。

二、苗族民間舞蹈

苗族民間舞蹈是在苗族的原生態(tài)舞蹈基礎上，根據(jù)民族生活習慣、穿著習俗、以及祭祀等活動，傳承歷史舞蹈語匯并結(jié)合舞者個性特點加工發(fā)展起來的舞蹈，動作語匯和隊型有一定傳承的規(guī)范性，又帶有舞者編創(chuàng)的性質(zhì)。這是苗族民間舞蹈最明顯的特征之一。

苗族民間舞蹈通常是在民族地區(qū)舉行活動及民族節(jié)日時進行表演，并且要本民族樂器在現(xiàn)場伴奏（演奏）、穿本民族服裝，和流傳于本民族地區(qū)的，可以在廣場、舞臺、劇場表演，不受時間（節(jié)日）、地點等限制的，這就是苗族民間舞蹈的主要表現(xiàn)形式。如臺江苗族的《反排木鼓舞》《蘆笙踩橋舞》雷山苗族的《女子蘆笙舞》《斗雞舞》等舞蹈，既可以在廣場，又可以在舞臺劇場等表演。如這樣的舞蹈，它主要流傳在民族民間和民族地區(qū)，隨著社會的進步，它不斷地走向城市及旅游景區(qū)發(fā)展?，F(xiàn)在，《反排木鼓舞》《蘆笙踩橋舞》《女子蘆笙舞》等民族民間舞蹈，不僅流傳在民族地區(qū)，還在我國的各大城市及旅游景區(qū)得到發(fā)展起來。如深圳市的“錦繡中華”、北京的“中華民族園”、貴陽市的“鼎罐城”“亮歡寨”等，并且解決了很多人的就業(yè)和帶動地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展。

從上世紀九十年代起，苗族的《反排木鼓舞》《蘆笙踩橋舞》《女子蘆笙舞》等具有代表性的舞蹈不斷得到發(fā)展，在本民族地區(qū)和國內(nèi)各大城市展演，并曾經(jīng)走出國門展示我們的民族舞蹈文化。文化部曾經(jīng)把《反排木鼓舞》《蘆笙踩橋舞》《女子蘆笙舞》等舞蹈帶到美國、法國、荷蘭、比利時等國家作為演出交流。對這樣的舞蹈而言，它是在原生態(tài)舞蹈的基礎上加以改編創(chuàng)作而成，動作變得更加奔放夸張，動作更加注重優(yōu)美自然，強調(diào)和濃縮了舞蹈的地域特性和地方民族特色。如《反排木鼓舞》《蘆笙踩橋舞》，其使用的木鼓道具和采用鼓點節(jié)奏極富特色，參與伴奏和舞蹈的蘆笙選擇了不同尺寸和形制，在長短不一并有高大蘆笙優(yōu)美動聽旋律中，舞者展示著“同邊手同邊腳”舞蹈動作，穿著自家生產(chǎn)的土布和刺繡的民族服飾，頭上插著銀飾鳥，身戴著銀項圈等，具有濃厚的民族獨特性，加上動作、隊型的改編，舞蹈場景和色彩非常豐富精彩了?！斗磁拍竟奈琛贰短J笙踩橋舞》作品，是萬正文等人在上世紀九十年代根據(jù)臺江縣反排村的原生態(tài)“木鼓舞”“蘆笙舞”加以創(chuàng)作改編而成，這是真正意義上的民間舞蹈。正因為《反排木鼓舞》《蘆笙踩橋舞》它已經(jīng)被后人創(chuàng)作改編了，完全有別于原生態(tài)形態(tài)的舞蹈，盡管在表現(xiàn)形式和場景上與原生態(tài)舞蹈有很多類似的地方，仍然已經(jīng)不屬于原生態(tài)舞蹈范疇了。因此，我們不可以把這類型的舞蹈理解為原生態(tài)舞蹈，這是不科學的，忽略了民間舞蹈與原生態(tài)舞蹈的性質(zhì)區(qū)別。

三、苗族原生態(tài)舞蹈

“原生態(tài)”是具有“文化源頭”意義的民間舞蹈，“原生態(tài)”是一個比較新穎的文化名詞，我們現(xiàn)在所論及的原生態(tài)舞蹈，是特指較少受到現(xiàn)代文化侵入和影響的傳統(tǒng)型民族舞蹈，是由少數(shù)民族民眾在其民俗儀式或活動中傳承的舞蹈，盡管它也是民間舞蹈，但與經(jīng)過改變的舞蹈有很大的本質(zhì)上的不同。從形式和內(nèi)容以及特點上，苗族原生態(tài)舞蹈可以這樣描述：要求本民族樂器（蘆笙等）在現(xiàn)場邊吹邊跳、邊敲（木鼓、銅鼓等）邊舞，經(jīng)常有專人給舞者伴奏，自由并自覺穿本民族服裝，不限制人員參加數(shù)量，是在民族村寨內(nèi)的固定廣場表演而不是劇場，有時間約束的而不是隨意的，帶有強烈的自娛性而非強調(diào)表演，重在民眾自主參與的而非強制，表達表現(xiàn)很隨意隨性，發(fā)自自然自覺而非刻意做作，意在較為準確的傳承而非帶有創(chuàng)編因素的。因而這類舞蹈的創(chuàng)作年代及作者不詳，是本民族的祖祖輩輩傳承下來的一種民俗儀式或民俗活動的舞蹈，具備典型的民族歷史傳衍舞蹈特點，這就是苗族原生態(tài)舞蹈。

如貴州雷山、凱里、丹寨等過年時所跳的蘆笙舞蹈（苗語）《敢略》《敢局哦聯(lián)》《錦雞舞》《敢勒》《敢丟》《敢把腳》等等是屬于作品的創(chuàng)作年代、作者不詳?shù)?，并由本民族的祖祖輩輩傳承下來的舞蹈，稱之為土生土長，原汁原味， 統(tǒng)稱為“原生態(tài)舞蹈”。苗族“原生態(tài)舞蹈”是人們在勞動和生活過程中，通過肢體動作而自然產(chǎn)生的。我們經(jīng)常在電視上看到《反排木鼓舞》《蘆笙踩橋舞》等民族民間舞蹈節(jié)目的表演，它同樣是人的勞動性生活性舞蹈語匯發(fā)展起來，同樣是在民族地區(qū)和民族民間流傳，但是它們都不是原生態(tài)舞蹈。因為我們知道它的改編創(chuàng)作時代和作者，它們不是民族歷史傳衍舞蹈。現(xiàn)代舞臺上表演的《反排木鼓舞》《蘆笙踩橋舞》與歷史傳衍舞蹈相比較區(qū)別甚大，不僅與原生態(tài)概念的《敢略》《敢局哦聯(lián)》《敢勒》《敢丟》《敢把腳》區(qū)別很大，即使與反排村的傳衍舞蹈“木鼓舞”“蘆笙舞”相比，區(qū)別也是很大的。我們從舞蹈的動作、隊型、人數(shù)等來看，反排村的原生態(tài)“木鼓舞”“蘆笙舞”動作簡單，不受人數(shù)的限制，隊型主要是圓圈，不強調(diào)規(guī)范性表演。而現(xiàn)在舞臺上經(jīng)常展示的《反排木鼓舞》《蘆笙踩橋舞》強化了動作、隊型、音樂的變化和創(chuàng)新，參與人數(shù)受到限制，表演強調(diào)規(guī)范性和他娛性等，與歷史傳衍舞蹈有了本質(zhì)上的區(qū)別。我們應該看到，盡管在形式和意義上，我們對這兩類舞蹈已經(jīng)有充分的認識，但某些情況下仍然存在混淆這兩類舞蹈的情況出現(xiàn)。我們切不可以將他娛性活動稱為原生態(tài)舞蹈，兩者差之甚遠。

苗族逢大喜日子如進新房和吃滿月酒之時，親朋好友在飲酒祝賀中，個別婦女“酒之不足”，“歌之不足”，興之所至拿起兩根板凳自由即興邊唱邊拍，并故意要臀部碰撞著主人，形成兩人背靠背的娛樂性形式。其涵義為：一是祝賀主人得大吉大利和表達自己對主人的真實情感，二是試著主人房屋的裝修是否堅固，如把樓面木板踩斷了也不追究責任。而在苗族地區(qū)“進新房”“滿月酒”的大喜日子，并沒有要求和規(guī)定要板凳邊拍邊唱活動，是一種非凡常規(guī)的娛樂性，不屬于常規(guī)舞蹈表演形式?，F(xiàn)在我們看到苗族的“板凳舞”，它是根據(jù)“進新房”“滿月酒”的一種非常規(guī)娛樂性活動元素，以“板凳”為道具、以“歌詞”為音樂加工創(chuàng)作編排而成。如有人把“板凳舞”看成原生態(tài)舞蹈，那就是不正確的了。

苗族民民間舞蹈具有一定的編創(chuàng)性質(zhì)，如動作變化、動作規(guī)范、隊型整齊等，而苗族原生態(tài)舞蹈是一種土生土長早就流傳于民族民間，是一種不需創(chuàng)作改編而自覺保護和傳承的舞蹈。不論是苗族民族舞蹈或其他民族舞蹈，它都是由民族舞蹈、民族民間舞蹈和原生態(tài)舞蹈三個類型，依托生產(chǎn)方式、民族風俗、生活習慣、祭祀活動等構(gòu)成，各自具有不同的文化形態(tài)特征。

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