“動(dòng)物”和“科學(xué)家”

趙清

摘 要 心理學(xué)的各個(gè)派別都曾把人格作為研究對象，并提出了對人格的不同解釋，形成了各具特色的人格觀。斯金納在強(qiáng)化理論中把人預(yù)設(shè)為“動(dòng)物”，并認(rèn)為人格是強(qiáng)化史的產(chǎn)物;凱利的個(gè)人建構(gòu)理論中把人預(yù)設(shè)為“科學(xué)家”，并強(qiáng)調(diào)人格的形成源于個(gè)人的建構(gòu)系統(tǒng)。斯金納和凱利的人格觀在研究的方法論、人的本質(zhì)和異常人格的界定方面存在分歧。通過兩者人格觀的對比，在以后的研究中要以整體性的觀點(diǎn)預(yù)測符合時(shí)代要求的發(fā)展趨勢。

關(guān)鍵詞 人格 強(qiáng)化理論 建構(gòu)理論

中圖分類號：B848 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2016.01.071

"Animal" and "Scientists"

——Based on Skinner and Kelly's Personality Concept

ZHAO Qing

Abstract Various factions have the personality psychology as a research object， and put forward a different interpretation of the personality， forming a distinctive personality concept. Skinner in strengthening the theory the person is preset to "animals"， and that personality is to strengthen the product of history; Kelly's Personal Construct Theory man preset to "scientists"， and stressed that the formation of the personality from the individual Construction system. Methodology and Kelly Skinner personality concept in the study， there are differences to define aspects of human nature and abnormal personality. By comparing the two personality concept in future studies should take a holistic view of the prediction in line with the development trend of the times.

Key words personality; Reinforcement Theory; Construction Theory

0 引言

人格，這個(gè)讓人感覺既熟悉又陌生的詞匯，貫穿于研究領(lǐng)域已經(jīng)經(jīng)歷了上百年的歷史，不論是在教育學(xué)界還是在社會(huì)學(xué)家的視野下，都沒能給人格做一個(gè)確定的解釋。心理學(xué)是研究人格理論最多的領(lǐng)域，但同樣，僅20世紀(jì)初期，心理學(xué)家對人格的解釋就已經(jīng)超過了五十多種，并且隨著心理學(xué)理論的不斷發(fā)展與完善，又出現(xiàn)了對人格的新的界定。斯金納的強(qiáng)化理論主張人格是人類強(qiáng)化史的產(chǎn)物，而凱利的建構(gòu)理論則強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的人格就是他的建構(gòu)系統(tǒng)。本研究在闡述強(qiáng)化理論和建構(gòu)理論的人格預(yù)設(shè)的基礎(chǔ)上，對比分析兩種人格觀的異同，并進(jìn)行簡略思索，以期為人格的理論和實(shí)證研究提供依據(jù)。

1 人格的含義

概括起來講，對于人格的闡述按照其理論的發(fā)展大致可以分為三類：一類是注重人格是人的外在表現(xiàn)及行為模式。如最初的人格源于“面具”一詞，把“表現(xiàn)于外的自我”理解為人格;行為主義理論中的人格也產(chǎn)生于行為。第二類是與外在論相對立的，是從個(gè)體內(nèi)在心理特征或者認(rèn)知結(jié)構(gòu)解釋人格。如現(xiàn)象學(xué)把“內(nèi)在體驗(yàn)到的自我”定義為人格。①認(rèn)知流派的人格心理學(xué)家認(rèn)為人格是由人們信息加工方式不同造成的，并且成為西方受歡迎的人格理論之一。第三類對人格的解釋聚焦在外在行為方式和內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)的相互作用上。這種解釋在精神分析的人格理中得以體現(xiàn)，弗洛伊德的本我、自我、超我的心理結(jié)構(gòu)是對人格結(jié)構(gòu)的最具代表性的解釋之一。另外林德采、荷爾的“人格是特征的一種組織，它存在于自己而區(qū)別于他人”也采取了這種綜合性視角。②因此，由于各心理學(xué)流派的理論基礎(chǔ)、心理學(xué)家的觀點(diǎn)不同，在對人格的解釋與研究時(shí)也分道揚(yáng)鑣。把人比作“機(jī)器”、“動(dòng)物”、“科學(xué)家”、“自由人”等人格觀，都是對人格的形象預(yù)設(shè)。但是，隨著人格理論的研究不斷的深入和完善，我們應(yīng)該明確地認(rèn)識到人格應(yīng)該是知、情、意、行等多種因素整合而成的一種動(dòng)態(tài)的組織，而不應(yīng)該只夸大于某一方面。

2 斯金納對人格的預(yù)設(shè)——人是“動(dòng)物”

美國心理學(xué)家斯金納把自己獨(dú)特的行為主義標(biāo)榜為激進(jìn)行為主義。斯金納的人格理論不僅以華生的人格論思想為基礎(chǔ)，而且接受了巴甫洛夫的 “條件反射作用”，因此具有個(gè)人獨(dú)特的風(fēng)格和創(chuàng)新特點(diǎn)。

在斯金納那里，通過操作性條件反射的實(shí)驗(yàn)使他對強(qiáng)化的作用情有獨(dú)鐘。他不僅把強(qiáng)化分為各種不同的類型加以重視，而且以強(qiáng)化理論為基礎(chǔ)解釋人格。他認(rèn)為“人格”的基本概念是不確切的，而且容易誤導(dǎo)人們對人格的理解。無論是一只老鼠、一只貓，還是一個(gè)人，其行為不過是對外界刺激的習(xí)得反應(yīng)而已，而人格只是生活經(jīng)歷中通過操作性條件反射的強(qiáng)化而形成的習(xí)慣的、獨(dú)特的行為方式以及這些行為方式的整合。③因此，斯金納拒絕接受那些決定和指導(dǎo)行為的類似于精神、靈魂的人格或自我概念，并指出人格的研究是去發(fā)現(xiàn)個(gè)體的行為與行為強(qiáng)化之間的獨(dú)特的聯(lián)系。

對于人格的發(fā)展與改變，斯金納也是從強(qiáng)化理論的原理出發(fā)，注重選擇個(gè)體所處環(huán)境的強(qiáng)化程序。弗洛伊德等心理學(xué)家的階段發(fā)展理論在預(yù)測人格變化時(shí)體現(xiàn)出了非常高的價(jià)值，但是他們并沒有綜合地考慮到對外在環(huán)境的操縱或控制，僅僅注重內(nèi)在的精神因素。而在斯金納看來，科學(xué)的最基本目的是對環(huán)境或者事件的控制和預(yù)測，人格發(fā)展階段理論卻都是描述性的。要想解釋人們行為的原因，就應(yīng)該控制和操縱與人們行為相關(guān)的事件或環(huán)境。由此，斯金納認(rèn)為研究行為和強(qiáng)化的內(nèi)在聯(lián)系的最佳途徑是學(xué)習(xí)。④在特定環(huán)境下的學(xué)習(xí)，能使人獲得相應(yīng)的行為或生存技能，并且學(xué)會(huì)辨別在哪些情境下的特定行為會(huì)被強(qiáng)化，哪些刺激或環(huán)境下的行為又得不到強(qiáng)化。通過對環(huán)境或事件的操控，使人們習(xí)得不同的行為。例如，幼兒在陌生人面前哭鬧，母親總會(huì)為了滿足他的需求而不停地親吻、安慰他，由此幼兒就學(xué)會(huì)了見到陌生人就哭的行為;相反，在家里母親對孩子的哭鬧行為不予理睬。通過強(qiáng)化，兒童逐漸明白哪些行為是適合的，哪些是不適合的。行為塑造的過程也就是形成其穩(wěn)定的人格特征的過程。由于每個(gè)人都生長在不同的環(huán)境中，這樣就會(huì)形成不同的行為方式，這種行為方式在斯金納看來就是個(gè)人的人格特點(diǎn)。他進(jìn)一步指出，由于人成長的環(huán)境是不斷變化的，強(qiáng)化的作用也在不斷變化，因此其行為方式也在不斷地隨之變化。也就是說人格會(huì)不斷地隨著環(huán)境的強(qiáng)化發(fā)生改變。所以，斯金納也把人格解釋為“它是個(gè)體獨(dú)特的強(qiáng)化史的產(chǎn)物”。由此可以說，每個(gè)人的成長環(huán)境不同，受到的強(qiáng)化作用也不相同，從而形成不同的行為方式，個(gè)體行為方式就是他的人格。斯金納用強(qiáng)化的理論來解釋人格的形成，預(yù)測人格的發(fā)展。相對而言，如果強(qiáng)化理論是萬能的，那么對人格問題的解釋就會(huì)變得輕而易舉。

3 凱利對人格的預(yù)設(shè)——人是“科學(xué)家”

凱利對人格的研究在一開始就獨(dú)樹一幟，他用“人是科學(xué)家”這樣的最高預(yù)設(shè)來表達(dá)自己的觀點(diǎn)。他認(rèn)為人的行為不是被環(huán)境或無意識決定的，并堅(jiān)決反對用強(qiáng)化或動(dòng)機(jī)的理論來解釋人的行為。人本來就是運(yùn)動(dòng)的組合體，所以沒有必要去探究人的行為的本源是什么。⑤凱利的研究焦點(diǎn)是人的行動(dòng)的方式，也就是他對“人是科學(xué)家”的預(yù)設(shè)那樣，人像科學(xué)家一樣會(huì)提出假設(shè)并檢驗(yàn)假設(shè)，推論出新的觀點(diǎn)?？茖W(xué)家的本質(zhì)在于預(yù)測和控制，通過反復(fù)的預(yù)測和控制減少控制對象的不確定性。人同科學(xué)家一樣，也想盡可能地預(yù)測并控制發(fā)生在人們身邊的事。當(dāng)人們經(jīng)歷到事件時(shí)會(huì)認(rèn)識到事件之間的異同，從而形成經(jīng)驗(yàn)或建構(gòu)，然后根據(jù)已有的建構(gòu)去預(yù)測將來發(fā)生的事件。由此，凱利把這種方式成為“模板匹配”。⑥也就是說，人們在預(yù)測未來的事件時(shí)會(huì)將預(yù)測的結(jié)果和已有的模板相比較，如果匹配，就會(huì)保留這些模板;如果不匹配就需要對已有的模板修改，為下次做更適合的預(yù)測。這種用來解釋和預(yù)測事件的認(rèn)知結(jié)構(gòu)（模板）就是個(gè)人的建構(gòu)。人們都是在建構(gòu)的基礎(chǔ)上以相同的心理過程去認(rèn)識世界的，但在建構(gòu)時(shí)又具有獨(dú)特性，因?yàn)槊總€(gè)人在認(rèn)識世界時(shí)不會(huì)用完全相同的觀點(diǎn)，即使有一部分觀點(diǎn)是相同的，所以也就沒有兩個(gè)人的行為完全一樣，也就沒有兩個(gè)人的建構(gòu)完全一樣或有同樣的人格。

“人是科學(xué)家”的預(yù)設(shè)促使凱利對人格的研究以建構(gòu)作為其核心。一個(gè)建構(gòu)就是一種思想觀點(diǎn)、一種經(jīng)驗(yàn)、一種微型的“科學(xué)理論”，人們用它來控制事件，預(yù)測未來。⑦因此，建構(gòu)必須要符合客觀事實(shí)。但是，對于發(fā)展過程中的個(gè)人，一個(gè)符合客觀事實(shí)的建構(gòu)并不能通過一次建構(gòu)而得到，他需要的是多次的預(yù)測、檢驗(yàn)、調(diào)整而得到滿意的建構(gòu)。在這個(gè)過程中，個(gè)人為了更好地預(yù)測和有效地控制事件，必須進(jìn)行多次的嘗試，盡管大多數(shù)的預(yù)測是錯(cuò)誤的。只有不斷地創(chuàng)造和驗(yàn)證建構(gòu)，才能完善個(gè)人建構(gòu)。由此可見，個(gè)人形成的建構(gòu)會(huì)隨著個(gè)人經(jīng)歷事件數(shù)量的積累而不斷增多，而不同的事件之間擁有很多的聯(lián)系，因此，個(gè)人的一個(gè)建構(gòu)和另一個(gè)建構(gòu)并不是彼此孤立的，而是存在著有機(jī)聯(lián)系的，從而形成了整體的個(gè)人建構(gòu)系統(tǒng)。針對個(gè)人的建構(gòu)系統(tǒng)，凱利提出人既是自由的，也是被限制的。“個(gè)人建構(gòu)系統(tǒng)為個(gè)人提供自由的預(yù)測和控制，同時(shí)又對其行動(dòng)有限制，這是因?yàn)榻?gòu)系統(tǒng)在個(gè)人處理事件時(shí)賦予意義，個(gè)人是自由選擇建構(gòu)的方式去處理事件，但是同時(shí)也是被限制的，是因?yàn)閭€(gè)人不能在其建構(gòu)系統(tǒng)外做選擇”。⑧也就是說，個(gè)人能自由的用自己的建構(gòu)去解釋事件，但同時(shí)又局限在個(gè)人的整體的建構(gòu)系統(tǒng)內(nèi)。

根據(jù)凱利的個(gè)人建構(gòu)理論，一個(gè)人的人格就是他的建構(gòu)系統(tǒng)，人格的基本元素是建構(gòu)。建構(gòu)系統(tǒng)是個(gè)人以上序和下序建構(gòu)層次組成的，建構(gòu)與建構(gòu)之間組織在一起，從而建立了人格結(jié)構(gòu)。⑨因此，為了解釋遇到的事件，人們都逐漸形成了各自的建構(gòu)系統(tǒng)。另外，對人格結(jié)構(gòu)的研究中，存在著弗洛伊德劃分的本我、自我和超我的人格結(jié)構(gòu)，也存在著特質(zhì)流派的大五人格因素說。同樣，凱利對每個(gè)人的人格建構(gòu)系統(tǒng)也做了區(qū)分，例如核心建構(gòu)和邊緣建構(gòu)等等。建構(gòu)系統(tǒng)重視人格結(jié)構(gòu)的內(nèi)在聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)以整體性、系統(tǒng)性的觀點(diǎn)解釋事件，而不是個(gè)人彼此獨(dú)立、毫無聯(lián)系的部分元素。

總的來說，一個(gè)人的人格結(jié)構(gòu)就是他的建構(gòu)與建構(gòu)之間的聯(lián)系而形成的建構(gòu)系統(tǒng)。個(gè)人用建構(gòu)來預(yù)測、解釋和控制事件，有相似建構(gòu)系統(tǒng)的人其人格相似，同時(shí)更容易形成和諧的關(guān)系。

4 兩種人格觀的比較

4.1 主要分歧

4.1.1 人格研究方法論的分歧

方法論的發(fā)展與科學(xué)的發(fā)展是相互作用的關(guān)系，科學(xué)的發(fā)展表現(xiàn)在方法論的發(fā)展，新的方法論的產(chǎn)生同樣促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展。人格理論研究的不斷發(fā)展，也是歸因于它的方法論的深化。

斯金納以邏輯實(shí)證主義方法論為清規(guī)戒律，在研究過程中對被試進(jìn)行嚴(yán)格控制并觀察其行為，以此推論環(huán)境與個(gè)體反應(yīng)之間的關(guān)系。他把知覺與意識等內(nèi)部心理過程排除在心理學(xué)研究的大門之外，只用簡單的操作性條件反射的作用和強(qiáng)化的理論解釋人格。凱利是一個(gè)結(jié)構(gòu)選擇主義者，他認(rèn)為個(gè)人在面對世界時(shí)總有一些可供選擇的結(jié)構(gòu)。⑩人們能根據(jù)事實(shí)的情況選擇適合的建構(gòu)來解釋未來事件。結(jié)構(gòu)選擇主義不僅成為凱利研究人格理論的方法論基礎(chǔ)，而且也體現(xiàn)在他的心理治療等方面。結(jié)構(gòu)是對事件的表征，是人的建構(gòu)，并且需要在現(xiàn)實(shí)生活中對此建構(gòu)進(jìn)行驗(yàn)證和改善。

4.1.2 人的本質(zhì)方面的分歧

人的本質(zhì)是人格觀的核心問題。斯金納在其研究中指出“人不是自由的”這一假設(shè)是運(yùn)用科學(xué)方法研究人類行為的基本出發(fā)點(diǎn)。豘他把人當(dāng)作環(huán)境的產(chǎn)物，并剝奪自由選擇的權(quán)利，所謂自由只是在實(shí)驗(yàn)者所控制的實(shí)驗(yàn)環(huán)境范圍內(nèi)的，自我實(shí)現(xiàn)只是為了達(dá)到實(shí)驗(yàn)者的實(shí)驗(yàn)?zāi)康?，是?shí)驗(yàn)者的理想。除此之外，他進(jìn)一步指出，由于人的行為是被環(huán)境決定的，所以人類毫無尊嚴(yán)和價(jià)值。即使有，也要取決于個(gè)體所接受的強(qiáng)化效果是否符合實(shí)驗(yàn)者的需要，而并非個(gè)人真正的內(nèi)心體驗(yàn)。從凱利的個(gè)人建構(gòu)理論中可以看出，他和斯金納的觀點(diǎn)是相對的。凱利指出人是自由的，當(dāng)人們與世界發(fā)生作用時(shí)，是自由選擇自己的建構(gòu)來解釋世界，預(yù)測未來，即使是被限制的，也只是限制在自己的建構(gòu)系統(tǒng)之中。每個(gè)人都應(yīng)受到他人的尊重，人們總是試著去了解他人的建構(gòu)系統(tǒng)，從而形成良好的人際關(guān)系。

4.1.3 對異常人格界定的分歧

在異常的人格方面，斯金納和凱利也持有不同的觀點(diǎn)。斯金納認(rèn)為，異常人格的形成源于人們對強(qiáng)化與懲罰的不良反應(yīng)。不充分的強(qiáng)化和令人厭惡的懲罰或控制都會(huì)導(dǎo)致人們異常人格的形成。例如，對人們適應(yīng)性的行為或者積極情緒體驗(yàn)的正強(qiáng)化不充分，或者應(yīng)該受到懲罰的行為反而給予了強(qiáng)化，長期以來就會(huì)形成異常的人格。由此看來，在斯金納眼中，不論是正常的人格還是異常的人格，其形成都是通過控制強(qiáng)化條件來影響其行為模式。相對于斯金納，凱利認(rèn)為人格的異常主要是人自身的建構(gòu)系統(tǒng)的缺乏或者不完整、不穩(wěn)定所致的。人類是在與環(huán)境的相互作用中，主動(dòng)形成的建構(gòu)系統(tǒng)。個(gè)人解釋事件、預(yù)測未來時(shí)與自己的建構(gòu)不匹配時(shí)，就可能產(chǎn)生焦慮、恐懼的異常人格。但是，當(dāng)個(gè)人的建構(gòu)系統(tǒng)工作不正常時(shí)，個(gè)體會(huì)改變理解和預(yù)測事件的建構(gòu)，從而建立新的較為完整的建構(gòu)系統(tǒng)，此時(shí)異常的人格就會(huì)得到控制。總的來講，斯金納是從外部環(huán)境決定論的視角解釋異常人格的形成，而凱利注重的是個(gè)人內(nèi)部因素的作用，具有主動(dòng)性。

4.2 相同之處

盡管斯金納和凱利的人格觀有較大的差異，但是也存在相同之處。首先，不論他們是從外在還是內(nèi)在因素解釋正?；虍惓Ｈ烁瘢技由盍藢θ说谋举|(zhì)的理解;而且，他們的理論通過實(shí)踐的檢驗(yàn)得到改正和完善，并應(yīng)于與心理咨詢中，發(fā)揮了各自有效的作用。其次，他們都不認(rèn)為人格的發(fā)展階段是固定不變的。斯金納認(rèn)為，強(qiáng)化能對人們的行為進(jìn)行預(yù)測和控制，人格發(fā)展也可以用強(qiáng)化來解釋，不需要階段理論解釋人格。凱利則用CPC循環(huán)來解釋人格建構(gòu)的成長與發(fā)展，通過CPC的周期循環(huán)，人們就能形成人格并向適應(yīng)的方向發(fā)展。

5 由兩大人格觀引起的思考

斯金納和凱的人格觀各有特色，其對人格心理學(xué)理論的發(fā)展甚至對于整個(gè)心理學(xué)研究領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大的影響。斯金納的研究對象是可觀察的行為，注重客觀環(huán)境對行為的影響，這對避免唯心主義具有積極的作用;并且，他把強(qiáng)化理論應(yīng)用于心理治療與教育教學(xué)中，在行為矯正和程序教學(xué)中都發(fā)揮了良好的效果。與此同時(shí)，他卻過于從動(dòng)物的水平看待人的本質(zhì)，否認(rèn)了人與動(dòng)物之間的差異，并以機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，以實(shí)證主義的方法論為指導(dǎo)，拋棄人的意識等內(nèi)部心理活動(dòng)，進(jìn)而忽視人的主觀能動(dòng)作用，這都成了斯金納理論中的致命缺陷。凱利的個(gè)人建構(gòu)系統(tǒng)理論對人類認(rèn)知領(lǐng)域的研究提供了機(jī)制模型，為認(rèn)知人格理論的研究指引了新方向。他把預(yù)測作為人的行為的根本動(dòng)力，認(rèn)為人在一生中總是不斷的對事件做出預(yù)測。他反對行為主義的動(dòng)力論，認(rèn)為人類的行為并不是強(qiáng)化的結(jié)果而是預(yù)測，重視人的認(rèn)知因素和理性因素，忽視人的本能需要與情緒作用。然而，本能需要與適應(yīng)環(huán)境是人格發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和外在條件，都對人格的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。

盡管斯金納和凱利的人格觀存在著不同方面的分歧，但是我們并不能判斷哪種人格觀是對的，哪種人格觀是錯(cuò)的。不同的人格觀都有其理論基礎(chǔ)和思想觀點(diǎn)，在不同的時(shí)代、不同的社會(huì)背景下，必定會(huì)產(chǎn)生不同的人格觀。不論是“動(dòng)物”還是“科學(xué)家”的人格觀，其對人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展都具有一定的推動(dòng)作用。因此，在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下，我們應(yīng)以辯證的觀點(diǎn)看待問題。在心理學(xué)研究中樹立起來的不同流派，其研究視角存在差異也摩擦出了火花，但是對于以后的發(fā)展，應(yīng)做仔細(xì)思考和理性判斷，在整體觀的基礎(chǔ)上預(yù)測出符合時(shí)代要求的趨勢。

注釋

①②楊莉萍，葉浩生.從本質(zhì)主義到社會(huì)建構(gòu)主義的人格觀[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）， 2003.32（3）：96-100.

③ 陳少華.新編人格心理學(xué)[M].暨南大學(xué)出版社，2004：136-138。

④ 黃穎.西方人格理論簡述[J].科技信息，2009.28：43-44.

⑤ 鄭雪.人格心理學(xué)[M].暨南大學(xué)出版社，2001：322-323.

⑥ （美）Jerry M， Burger著.人格心理學(xué)[M].陳會(huì)昌等，譯.中國輕工業(yè)出版社，2000：260-261.

⑦⑨趙忠宇.個(gè)人建構(gòu)心理學(xué)思想與理論建構(gòu)[D].吉林大學(xué)，2013：36-40.

⑧ 魏萍.維果斯基與凱利人格建構(gòu)思想的比較研究[D].陜西師范大學(xué)，2003：25-28.

⑩ Susan C. Theories of Personality： Understanding Person Fourth Edition. Person Prentice Hall， 2004：390-393.