劉勰《文心雕龍·知音》解讀

閆麗麗

摘 要：劉勰在《文心雕龍·知音》中不僅給出了知音難覓的原因而且總結(jié)了如何才能成為知音，也就是客觀正確的文學鑒賞者。首先是要博觀，隨之摒棄自己的喜好和偏見，然后再有六觀，方能成就知音。

關(guān)鍵詞：劉勰；知音；文學鑒賞；文學創(chuàng)作

劉勰在《知音》篇中給出了關(guān)于知音這一問題的見解，就文學鑒賞和文學接受這一話題展開了討論并總結(jié)出了自己的主張。倘要深入解讀文心雕龍知音篇的主旨，必先要循其本，也就是弄清在劉勰心中何謂知音。那么究竟何謂知音呢？在目前常見的一些注本中，知音的出典共有兩個源頭：一是認為出自《禮記·樂記》中的“是故，知聲而不知音者，禽獸是也”句。另一種說法認為出自《列子·湯問》篇“子氣死，伯牙絕弦，以無知音者語”。顯然，劉勰在《文心雕龍》中以知音來命篇，借此喻彼，劉勰是以知音代指正確的文學鑒賞者，能正確揣摩出創(chuàng)作者本意的人，也就是俗稱的知己。

篇首即感慨：知音其難哉！那么造成知音難覓的原因又是什么呢？

第一是音實難知?？陀^存在的實物尚且難以辨識，更何況文學作品這就本就抽象的，不夠具體的事物呢？想要完全理解一篇作品不僅需要具備一定的文化知識修養(yǎng)，甚至還需要具有跟創(chuàng)作者共同的生活背景才能感同身受。當然了，這是對鑒賞主體的要求，所以說正確的鑒賞主體的缺乏也是導致知音難覓的一個原因。“夫篇章雜沓，質(zhì)文交加，知多偏好，人莫圓該......所謂‘東向而望，不見西墻‘也”。文章的體裁內(nèi)容繁復紛雜，個人的愛好也有所不同，不能做到周全兼?zhèn)涞赜^察問題。對符合自己愛好的作品以及創(chuàng)作者就大加贊賞，不和自己的口味的便敬而遠之甚至是嗤之以鼻，這就導致了鑒賞者不能正確客觀地對一篇文學作品進行評價，因而也不能完全理解創(chuàng)作者。所以說在文學鑒賞這一環(huán)節(jié)上，除了文學鑒賞主體自身素質(zhì)不夠之外，文學鑒賞者的偏好也是構(gòu)成知音難覓的一個重要原因。

知音難覓的第二個原因，劉勰也給出了明確的總結(jié)，那便是厚古薄今，文人相輕這一問題。貴古賤今這一傳統(tǒng)在中國可謂是源遠流長，恒久不衰。崇古尊古本不是壞事，但尊重古人并不代表要一味地厚古薄今，前人雖自有其光華在，但后人真能青出于藍也未可知。然真有此番覺悟的鑒賞者卻是屈指可數(shù)。在文學史上，文學復古運動也是層出不窮，如前后七子的文學復古運動，以李夢陽為首的前七子提倡高舉“文必秦漢，詩必盛唐”的復古大旗，強烈反對當時流行的文風，當然他們的努力也著實有效，但實際上也并沒有逃出復古的圈子，有的甚至淪為“高處是古人影子耳，其下者以落近代之口”，終至創(chuàng)造性不足而流于衰微。由此可見，復古在文學史上似乎一直是久盛不衰的，能夠跳出這一怪圈進行公允評價的鑒賞者也著實不在多數(shù)。

至于文人相輕，曹丕在《典論·論文》中有闡釋：文人相輕，自古而然。理話曰：“家有弊帚，享之千金。”不難想見，文人相輕也是歷來的傳統(tǒng)了，文非一體，很少有人能夠各體兼長，但是文人卻往往將自己擅長的方面同別人的短處相較便自視高于他人，加之，文人素來心高氣傲，面對同道中人尤其是和自己水平相當之人時不免胸懷狹隘，嫉妒暗生，因此能做到摒棄一切外來或內(nèi)在偏見，本著實事求是的原則來進行文學鑒賞的文人也是實在難得。所以文人相輕也就成為了尋覓知音的另一大阻礙。

劉勰在知音篇中提出了知音難覓的原因，隨即也對如何培養(yǎng)成為知音，也就是一個合格的文學鑒賞者進行了總結(jié)。根據(jù)劉勰的理解，博觀是首要之義，將眼界放寬，見識增廣，才能具備正確且全面的鑒賞能力。除了通讀之外，對文章輕重的評論應當沒有私心，對作品的愛憎也應當不存在偏見，然后才能做到“平理若衡，照辭如鏡”。六觀乃是劉勰提出的更為明確的鑒賞法則，第一，觀位體。設(shè)情以位體，就是要求情感的表達必須選對文體，文質(zhì)要相符，形式要與內(nèi)容相符。這樣之后自然就能情理設(shè)位，文采行乎其中。第二，觀置詞。感情必須通過文辭來表達，用字譴詞是否能夠表達作者胸懷之中蘊蓄的感情，是作品成敗優(yōu)劣的關(guān)鍵。因為辭不達意的作品是無法被讀者接受的。第三，觀通變。劉勰在《通變》中說“變則可久，通則不乏”。變是兼收并蓄的提升，通是繼承創(chuàng)造的發(fā)展。要在作品中達到通變的境界先得經(jīng)歷千錘百煉的考驗，這是一個繼承的過程，這是一個揚棄的過程，這更是一個創(chuàng)新的過程。第四，觀奇正。劉勰在《定勢》中說“奇正雖反，必兼解以俱通；剛?cè)犭m殊，必隨時而適用”?！坝^奇”是看作品是否可以發(fā)前人所未發(fā)之言，做前人所未備之篇，但逐奇的目的最后還是歸正，這樣才可以免于穿鑿訛爛，而得到常人的響應。第五，觀事義?！皳?jù)事以類義，援古以證今”，是在強調(diào)運用事類是否合適，須得把握住五個字“理得而義要”。第六，觀宮商。詩歌創(chuàng)作具有強烈的音樂性，不惟言之而成文，且歌之而成聲，不惟以內(nèi)容充實而勝人，且能以音樂感人，這是詩歌與散文的一個重要區(qū)別。符合音律，朗朗上口的詩歌不僅能夠凸顯作者的水準，同時也便于記憶朗誦，自然是求之不得了。

劉勰在文章最后強調(diào)了自己的觀點，這世上文章都是有感而發(fā)的，即便再深奧晦澀，只要是有著高超的鑒別能力的人是不難揣摩其意，領(lǐng)略其華彩的。這樣就可以說劉勰是把知音難覓的一個原因大致歸結(jié)在了文學鑒賞者這一方，同時對這種深廢淺獸的現(xiàn)象以及流于膚淺的鑒賞者提出了批評以及疏導“書亦國華，玩繹方美；知音君子，其垂意焉”。

參考文獻：

[1]姚念.《文心雕龍》“知音”一詞解讀[J].時代文學，2012（01）.