近代教會所辦高校的歷史作用及消亡原因試探

劉佳宏

（無錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部，江蘇無錫214121）

近代教會所辦高校的歷史作用及消亡原因試探

劉佳宏

（無錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部，江蘇無錫214121）

19世紀(jì)中后期，西方教會在我國各地建立起多所宗教色彩濃厚的教會大學(xué)。教會在華創(chuàng)辦的高等院校是殖民主義侵略中國的工具，但在客觀上還是起到一定的積極作用。歷史發(fā)展到今天，有必要對教會所辦高校的歷史作用進(jìn)行客觀的評價(jià)。

近代教會；高等院校；歷史作用；消亡原因

隨著教會教育在中國的發(fā)展，19世紀(jì)中后期，西方教會逐步將辦學(xué)重點(diǎn)和中心轉(zhuǎn)向高等教育，近代西方宗教由此逐漸滲透到我國高等教育領(lǐng)域。1879年外國教會在中國創(chuàng)辦了第一所教會大學(xué)：上海圣約翰書院（上海圣約翰大學(xué)的前身）。此后，教會大學(xué)如雨后春筍般在中國大地出現(xiàn)。從19世紀(jì)末起，西方教會在中國所創(chuàng)辦的高等教育機(jī)構(gòu)一般認(rèn)為有16所（包括基督教會辦的13所大學(xué)和天主教的3所大學(xué)），分別是：東吳大學(xué)、燕京大學(xué)、金陵大學(xué)、圣約翰大學(xué)、滬江大學(xué)、華西協(xié)合大學(xué)、齊魯大學(xué)、華中大學(xué)、福建協(xié)和大學(xué)、之江大學(xué)、嶺南大學(xué)、金陵女子大學(xué)、華南女子大學(xué)和震旦大學(xué)、輔仁大學(xué)、津沽大學(xué)。這些教會高校在近代中國的出現(xiàn)，具有歷史的必然性。對教會高校應(yīng)從多種角度進(jìn)行客觀、公正的歷史評價(jià)。

一、推進(jìn)了我國高等教育的近代化

教會染指我國高等教育，客觀上沖擊了中國舊式教育制度，開中國新式教育風(fēng)氣之先，為我國傳統(tǒng)教育向近代教育的轉(zhuǎn)變提供了樣板和推動(dòng)力。

第一，為我國近代高等教育提供了一種模式。如芳威廉博士所言：“早期由于(中國)缺少現(xiàn)代化的高等教育體系，任何新事物都難免是舶來品。新式大學(xué)顯然是外國輸入，嚴(yán)格區(qū)別于中國的傳統(tǒng)教育?！盵1]教會創(chuàng)辦高等教育機(jī)構(gòu)最直接的貢獻(xiàn)是把近代西方新興的教育模式搬到我國，為我國近代教育改革提供了現(xiàn)實(shí)的教育模版。在學(xué)校教學(xué)理念上，教會學(xué)校從傳統(tǒng)封建教育培養(yǎng)仕宦之才轉(zhuǎn)向符合社會需要的各類實(shí)用人才，一反我國過去教育中只重人文輕科技、只重道德輕功利的傳統(tǒng)。教育民主，學(xué)術(shù)氣氛濃厚自由，思想觀念上兼容并包，師生關(guān)系平等。在組織管理模式上，教會學(xué)校規(guī)章制度比較齊全，行政管理簡潔高效。在教學(xué)內(nèi)容和方法上，大多數(shù)教會學(xué)校都強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)課程教學(xué)，進(jìn)行通才教育，要求文科生必須選修理科的課程，理科生必須選修文科的課程，重視英語和體育課程。課程的設(shè)置實(shí)用性強(qiáng)，而且貼近社會實(shí)際。教會大學(xué)還依據(jù)社會和實(shí)際需要開辦了理工和職業(yè)技術(shù)性學(xué)科，開創(chuàng)了我國職業(yè)教育的先河。教會大學(xué)也為高校的發(fā)展準(zhǔn)備了后繼人才。他們利用在教會大學(xué)所獲得的學(xué)識和接受的西方先進(jìn)的高等教育理念，成為我國近代和現(xiàn)代高等教育的初創(chuàng)者和改革者，推動(dòng)了我國高等教育的近代化和現(xiàn)代化。

第二，為我國近代高等教育發(fā)展準(zhǔn)備了人才。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，我國國內(nèi)興辦的一些高等學(xué)校幾乎都由傳教士或擔(dān)負(fù)重要的管理工作或從事教學(xué)工作，而這些傳教士都有從事教會教育工作的經(jīng)驗(yàn)，特別是教會大學(xué)工作的閱歷。如1895年籌建成立的天津中西學(xué)堂的總教習(xí)美國傳教士丁家立(Charles D.Tenney)曾經(jīng)開辦中西書院；參與南洋公學(xué)創(chuàng)辦過程的美國傳教士福開森(Ferguson，John Calvin)曾在南京創(chuàng)辦匯文書院等等。他們在主持從事教學(xué)和管理工作期間，把西方高等教育的理念、辦學(xué)體制、管理辦法、專業(yè)設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、方法等，移植到了我國的高等教育機(jī)構(gòu)中，影響了這些學(xué)校的運(yùn)作，也給我國現(xiàn)代高等教育留下了深刻的印記。據(jù)統(tǒng)計(jì)，十九世紀(jì)二、三十年代，教會大學(xué)畢業(yè)生約有五分之二從事教育工作，燕京大學(xué)畢業(yè)生直接在大學(xué)工作的約占15%。教會大學(xué)為高校的發(fā)展準(zhǔn)備了后繼人才。他們利用在教會大學(xué)所獲得的學(xué)識和接受的西方先進(jìn)的高等教育理念，成為我國近代和現(xiàn)代高等教育的初創(chuàng)者和改革者，推動(dòng)了我國高等教育的近代化和現(xiàn)代化。但是，教會大學(xué)也給中國人一個(gè)錯(cuò)覺，似乎教會是辦教育的主要力量，在西方教育是宗教和政治結(jié)合在一起的。這給中國創(chuàng)辦近代教育帶來了不好的影響，如在創(chuàng)辦近代高等教育中，過分強(qiáng)調(diào)教育的政治功能，使得教育缺少必要的自主性和獨(dú)立性。

二、促進(jìn)了中西文化的交流與交融

教會大學(xué)既是近代中西方文化交流的產(chǎn)物，也為中西文化交流架設(shè)了橋梁。教會大學(xué)是基督文化與現(xiàn)代西方文明傳播的載體，它輸入西方文化，成為西方文化的傳導(dǎo)者，又將中國文化介紹到西方，成為中國文化西傳的媒介。

首先，教會大學(xué)把西方文化介紹到中國。教會大學(xué)通過開設(shè)西學(xué)課程，出版西方政治、文化和科技知識的書籍，讓這些學(xué)生有機(jī)會在一個(gè)比較開放的小環(huán)境中直接面對西方資本主義思想文化、價(jià)值觀念和生活方式。學(xué)校還通過資送學(xué)生出國留學(xué)，鼓勵(lì)教師出國進(jìn)修和考察，以及聘請外國專家學(xué)者來校任教或短期講學(xué)等方式，廣泛進(jìn)行中西文化的交流。教會大學(xué)的存在，使很多中國人意識到在中國之外，還存在著另一個(gè)強(qiáng)有力的文明中心。透過教會大學(xué)這個(gè)“窗口”，使中國人能夠?qū)ψ约旱膫鹘y(tǒng)文化作出比較客觀的評價(jià)，改變過去盲目自大的心態(tài)，從而加速了我國傳統(tǒng)文化中保守、腐朽成分的崩潰。

其次，教會大學(xué)把中國文化介紹到西方?！皷|學(xué)西漸”主要表現(xiàn)為傳教士對中國文化的介紹和研究及中國文化由此在西方產(chǎn)生的影響方面。教會大學(xué)使為數(shù)不少的外國教師有可能近距離的來觀察和研究中國的傳統(tǒng)文化，在不同層次和不同程度上吸收中國文化，認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究中國的語言，對中國的儒家文化進(jìn)行系統(tǒng)的研究，并且將其帶回西方故土。所以，對于有些西方人來說，教會大學(xué)又是一個(gè)觀察和了解中國文化與中國社會的不大不小的窗口。

第三，教會大學(xué)促進(jìn)了中西方文化的融合。教會大學(xué)既處在東方文化環(huán)境與氛圍之中，融合了許多傳統(tǒng)文化中有價(jià)值的內(nèi)容，又有著明顯的西方文化的特點(diǎn)。教會大學(xué)對于外國學(xué)者要求他們學(xué)習(xí)中國文化，了解中國固有的文化觀念及制度；對于中國學(xué)者則要求他們在對中國文化學(xué)有所長的同時(shí)，做到中西學(xué)兼通，因此在教會學(xué)校也并未出現(xiàn)中國文化被西方文化同化的情況，而是出現(xiàn)兩者互相吸收長處，相互交融。

當(dāng)然這種文化交流是在不平等、不公正的歷史氛圍中進(jìn)行的，中西文化的交流是不對等的。西方文化大規(guī)模地輸人、滲透，占據(jù)主導(dǎo)和支配地位。西方文化猛烈地沖擊了中國的傳統(tǒng)社會和文化，對中國的歷史進(jìn)程產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。教會辦教育，初衷是宣教、傳播西方文化，“麻痹中國人民”、“征服中國文化”，中西文化在交流中出現(xiàn)劇烈碰撞，結(jié)果卻反而促進(jìn)了中國文化的發(fā)展。通過西方文化知識的傳播，使中國人特別是知識分子看到了中西方的差距，增強(qiáng)了改變舊傳統(tǒng)，改革的迫切感，反而促使知識分子更進(jìn)一步的投入到救亡運(yùn)動(dòng)中。這是西方傳教士沒有也無法預(yù)料到的。

三、教會大學(xué)消亡的原因

教會大學(xué)是西方教育的舶來品，是介入中國的異質(zhì)教育，與西方殖民主義、帝國主義不同程度的連接在一起，在民族情感上與中國人民相抵觸。因此，教會大學(xué)從建立初始，就面臨著如何消除這種異質(zhì)性，即教會大學(xué)如何實(shí)現(xiàn)中國化、本土化的問題，使其能為中國人民認(rèn)可、接受，融入中國社會。教會大學(xué)在其存續(xù)的七十年間，雖然也曾進(jìn)行了中國本土化的努力，卻沒有實(shí)現(xiàn)完全本土化，最終避免不了消亡的結(jié)局。

首先，教會大學(xué)無法解決教育的宗教目的和教育世俗化之間的矛盾。中國的教育史一直以來都是一部世俗教育史，從來沒有出現(xiàn)教育受控于宗教的狀況。而教會創(chuàng)辦的高等教育，其目的就在于傳教，這必然無法為中國人所接受，因此在新文化運(yùn)動(dòng)之后，隨著科學(xué)理性主義的傳播，對教會大學(xué)宗教性的批判越來越多，中國的知識分子無論是保守派，自由派還是激進(jìn)派都一邊倒的反對教會學(xué)校的宗教教育。在1922年的反基督教運(yùn)動(dòng)和“收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)”后，教會大學(xué)雖然重新確定了目標(biāo)，淡化了教會大學(xué)的宗教性質(zhì)，但是直到教會大學(xué)在中國大陸完全消失，始終沒有完全解決教會教育世俗化的問題。

其次，教會大學(xué)無法處理其本身的殖民性質(zhì)與中國民族主義高漲之間的矛盾。教會大學(xué)是在不平等條約的庇護(hù)下建立和發(fā)展起來的接受外國的資助，“經(jīng)營管理之權(quán)皆操之于傳教士和差會之手”，在很長一段時(shí)間未向政府注冊，不受政府監(jiān)督，是以20世紀(jì)20年代之前我國政府視教會大學(xué)為享受治外法權(quán)的外國機(jī)構(gòu)，中國人則認(rèn)為教會大學(xué)是西方勢力保護(hù)下的外國學(xué)校。教會大學(xué)作為殖民主義的產(chǎn)物和象征，接受外來資助，學(xué)校政策受外來影響等國際特性，在中國民族主義的大潮中必然招致中國人士的側(cè)目與反感。

最后，教會大學(xué)缺乏發(fā)展土壤。作為一種西式教育，其社會土壤在于近代工商業(yè)文明社會。而近代中國社會是一個(gè)由農(nóng)業(yè)文明向工商業(yè)文明轉(zhuǎn)型的社會。同時(shí)，教會大學(xué)培養(yǎng)出來的畢業(yè)生，大多喪失了“民族性”，脫離農(nóng)業(yè)中國和中國的偉大傳統(tǒng)。教會大學(xué)的畢業(yè)生，大多是生活在通商口岸“從未有過的社會”里或是與外界社會很少接觸教會學(xué)校里，根本脫離農(nóng)業(yè)中國的現(xiàn)實(shí)，也放棄了對其變革的斗爭?！俺擅慕虝髮W(xué)學(xué)生和從事新興行業(yè)的畢業(yè)生”中“沒有一個(gè)對中國現(xiàn)代化作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)”。[2]484

恩格斯曾經(jīng)說過“歷史上活動(dòng)的許多個(gè)別愿望在大多數(shù)場合下所得到的完全不是預(yù)期的結(jié)果，往往是恰恰相反的結(jié)果。”[3]244把這個(gè)論斷運(yùn)用到西方教會在華創(chuàng)辦高等教育的目的和結(jié)果的不同上十分貼切。教會對華高等教育的滲入從根本上說是出于傳教的目的，從文化上征服中國，“基督教化”中國，最終培養(yǎng)“持有基督教人生哲學(xué)和富于道德裁判力”的西方殖民事業(yè)的代理人。但是，客觀結(jié)果卻是“種瓜得豆”，大多數(shù)接受教會大學(xué)教育的中國知識分子并沒有接受基督教。在民族危機(jī)日益加深的情況下，接受所謂基督原則宣揚(yáng)的諸如“國際性”、“世界公民”、“強(qiáng)權(quán)即公理”等奴化教育的大多數(shù)教會大學(xué)的畢業(yè)生并沒有對于國事民瘼無關(guān)痛癢，而是積極“匡世救弊”在各自的工作領(lǐng)域辛勤耕耘；面對積重難返的中國危局，一些知識分子背叛了所受的教育走向了基督教和西方文化的對立面。教會對高等教育的滲入為近代中國社會的各個(gè)領(lǐng)域培養(yǎng)了大量的優(yōu)秀人才，客觀上推進(jìn)了近代高等教育事業(yè)的發(fā)展，推進(jìn)了中國的近代化。

[1]章開沅．中國教會大學(xué)的歷史命運(yùn)——以貝德士文獻(xiàn)（Bates’Papers）為實(shí)證[J]．上海社會科學(xué)院學(xué)術(shù)季刊，1996(1).

[2][美]杰西．格．盧茨．中國教會大學(xué)史（1850－1950）[M]．杭州：浙江教育出版社，1987.

[3][德]中共中央馬恩列斯著作編譯局.路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)[M]//馬克思恩格斯選集：第4卷.北京:人民出版社,1995.

（責(zé)任編輯：徐星華）

Comment on Historical Status of China Modern Christian Universities

LIU Jia-hong
(Ideological and Political Department,Wuxi Institute of Technology,Wuxi,Jiangsu 214121,China)

In the late nineteenth century,the western church built many church universities with strong religious overtones in China.The church universities were the tool of colonialism aggressing China,but objectively these universities played a certain positive role.It is necessary to make an objective assessment on the historical role of China modern Christian universities.

modern church;institutions of higher learning;historical status

K25

A

1008—7974(2013)06—0092—03

2013—05—13

劉佳宏（1977－）女，江蘇無錫人，講師，法學(xué)碩士。研究方向：近代史、黨史黨建、思政教育。