生命教育視野下的臺灣高校母語教材分析

一、前言

生命教育是以“生命”為中心和原點(diǎn)展開的教育。生命教育作為教育的價值追求，作為真正人道的教育，旨在激發(fā)青年思考及探索人生，引導(dǎo)他們建立正確的人生觀，幫助他們體察生命的尊嚴(yán)和價值，從而熱愛生命，并以這種生命關(guān)懷影響他人。

語文課程與人的生命活動、精神活動有著天然的聯(lián)系。語文學(xué)習(xí)就是學(xué)生通過閱讀大量的經(jīng)典作品，走近先哲和時賢，與他們進(jìn)行對話，從而影響其生命的過程。語文教學(xué)就應(yīng)是滲透生命教育的教學(xué)。

臺灣地區(qū)從20世紀(jì)90年代開始陸續(xù)在大學(xué)開設(shè)生命教育課程，以幫助學(xué)生學(xué)習(xí)關(guān)愛自己，關(guān)愛他人以及關(guān)愛大自然，并進(jìn)一步幫助學(xué)生探討死亡問題，澄清生命的價值，提升青年大學(xué)生對挫折的承受力。經(jīng)過十多年的發(fā)展，臺灣生命教育機(jī)構(gòu)不斷涌現(xiàn)，大學(xué)生命教育課程日臻完善，頗具特色。[1]臺灣文化教育與大陸文化教育同宗同源，臺灣高校在生命教育方面的實施策略有許多值得大陸高校借鑒之處。筆者于2013年底作為訪問學(xué)者赴臺灣東華大學(xué)進(jìn)行訪問學(xué)習(xí)，有幸近距離觀察、感受臺灣高校的母語教學(xué)。

在高校語文教育中，教材處于舉足輕重的地位，它既是整個教學(xué)活動的操作依據(jù)，也是實現(xiàn)課程目標(biāo)的重要保證，對教學(xué)質(zhì)量有直接影響。[2]本文將通過評析臺灣東華大學(xué)的母語教材《中文能力與教養(yǎng)》向大陸同仁介紹臺灣高校的母語教育經(jīng)驗。

二、《中文能力與教養(yǎng)》教材評析

東華大學(xué)設(shè)有通識教育中心，全校本科生畢業(yè)前需修滿通識課程39一個學(xué)分。通識課程包括四個領(lǐng)域，每個領(lǐng)域規(guī)定相應(yīng)的學(xué)分，其中語文教育領(lǐng)域包括三個學(xué)群，《中文能力與教養(yǎng)》和《英語》是必修，共9個學(xué)分，語文選修3個學(xué)分（如表1所示）?！吨形哪芰εc教養(yǎng)》面向全體大一學(xué)生，全校七個學(xué)院，其中4個學(xué)院大一上學(xué)期開課，另外三個學(xué)院于大一下學(xué)期開課，每周3學(xué)時。

表1：臺灣東華大學(xué)通識課程

課程 學(xué)分 領(lǐng)域 學(xué)分 學(xué)群 學(xué)分

通識課程 39學(xué)分 語文教育 12 中文能力與教養(yǎng) 3

語文選修 3

英語 6

人文與藝術(shù) 8以上 -

社會科學(xué) 8以上 -

數(shù)理及科技 8以上 -

《中文能力與教養(yǎng)》課程教材由該校中國語文學(xué)系教授兼系主任李秀華主編，采用繁體字，豎排版，從右往左翻閱。全書按主題編排，分兩大模塊，一是“生命的歷程”，二是“生命的場景”。每個模塊又下設(shè)若干主題，如“生命的歷程”包括五個主題單元，分別是“自畫像”、“童年往事”、“青春手記”、“愛情物語”、“夢想起飛”;“生命的場景”包括六個主題單元，分別是“家族記憶”、“行旅見聞”、“鄉(xiāng)野傳奇”、“自然書寫”、“社會觀察”、“生命價值”。

選文涉及中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)代文學(xué)和中國當(dāng)代文學(xué)之臺灣文學(xué)。中國古代文學(xué)作品13篇，中國現(xiàn)代文學(xué)作品1篇，臺灣文學(xué)作品7篇，共21篇。選文體裁覆蓋詩歌、小說、散文。其中詩歌4篇，小說4篇，散文13篇。每篇文章由篇名、題解、作者簡介和作品組成，沒有設(shè)置課后思考與練習(xí)題。該教材的編寫理念與宗旨具體概括如下：

（一）以生命教育為核心，提升學(xué)生人文素養(yǎng)與生命教養(yǎng)

這本教材的封面上寫著“交響——作者與讀者的生命對話”，揭示了該教材的核心理念。李秀華教授在教材序言中寫道：“語言文字發(fā)自內(nèi)心，借由書寫能展現(xiàn)個人的心靈風(fēng)景?！形哪芰εc教養(yǎng)課程中，以‘生命教育為核心，將課程分為‘生命的歷程與‘生命的場景兩個主軸脈絡(luò)，……”教材編選陶淵明的《五柳先生傳》，借由自傳敘寫五柳先生的性情與生命情懷;林海音的《冬陽·童年·駱駝隊》娓娓道出對于純真童年的緬懷與不舍;簡媜的《想象我們躺在暖暖的海洋里》是一篇記錄作者懷孕以及育兒過程的散文，有趣而逼真;王文進(jìn)的《螢火蟲是青春的驚嘆號》緊扣標(biāo)題中的“螢火蟲”、“青春”和“驚嘆號”，敘述了作者帶領(lǐng)學(xué)生造訪花蓮螢火蟲復(fù)育成功的鯉魚潭的故事，亦細(xì)致描寫了學(xué)生見此壯觀景象的反應(yīng)。編者希望使語文學(xué)習(xí)透過時間與空間的場景，融入學(xué)生的生命實境，進(jìn)而達(dá)到提升人文素養(yǎng)與生命教養(yǎng)的化育之效。

（二）以多元文化教育理念為指引，拓展閱讀與創(chuàng)意書寫的深度視野

所謂多元文化教育（multicultural education），一般是指在多民族國家當(dāng)中，為保障持有多種民族文化背景者特別是少數(shù)民族和移民的子女，能享有平等的教育機(jī)會并使他們獨(dú)有的民族文化及其特點(diǎn)受到應(yīng)有的尊重而實施的教育。這一教育理念旨在“使屬于不同文化、人種、宗教、社會階層的集團(tuán)，學(xué)會保持和平與協(xié)調(diào)互相之間的關(guān)系，從而達(dá)到共生”。[3]

多元文化教育理念在臺灣已經(jīng)實施了近20年，在原住民教育、移民教育、兩性平等教育、母語教育等方面都取得了顯著成績。[4]

《中文能力與教養(yǎng)》以多元文化教育理念為指引，有對傳統(tǒng)文化的繼承與批判，如選入的莊子《逍遙游》，指出真正的逍遙，追求的是一種超越時空、形體限制的絕對自由;唐代傳奇小說名篇《定婚店》，敘述韋固少年時在客棧巧遇一名神秘老人，老人指明有位三歲女童是未來的妻子，韋固嫌其年幼鄙陋，派人刺傷，十余年后新婚，才發(fā)覺妻子正是當(dāng)年的女童，反映了唐人的命定思想與門第等級觀念。書中也有對移民文化的表現(xiàn)，如顏昆陽的《文學(xué)心眼中的花蓮》，作者先以自身與花蓮的因緣起頭，并思考一直處于猶如失鄉(xiāng)的旅人無法視花蓮為家鄉(xiāng)的原因;接著進(jìn)入到因長期居住于花蓮，創(chuàng)作亦與花蓮緊密結(jié)合，花蓮山水景色如畫，但他仍是一位觀畫之人。瓦歷斯·諾干的《愛照vaguniya的猴子》一文以幽默、夸張并帶有些許魔幻寫實的筆調(diào)來描寫現(xiàn)代泰雅族老獵人獵猴子的現(xiàn)況，道出了許多原住民面臨的問題，笑聲背后傳遞的訊息又是令人心情沉重的。通過上述文學(xué)文本的閱讀和思考，對學(xué)生實施多元文化教育，不僅拓寬了學(xué)生的知識面，更拓展了學(xué)生閱讀與創(chuàng)意書寫的深度視野。

（三）以文化和文字為基點(diǎn)，深耕本土文化

近代，臺灣雖被異族占據(jù)，但以儒學(xué)為核心的中華傳統(tǒng)文化仍然很好地保存在臺灣本土之中。臺灣光復(fù)后，臺灣重新確立了中華文化的主體地位。1949年，隨著國民黨敗退臺灣，兩岸形成了長期的對峙分離，在文化上，也各自分途發(fā)展。馬克思主義在祖國大陸落地生根，而臺灣則為自由主義和新儒家思想提供了一定的發(fā)展空間。中華傳統(tǒng)文化在祖國大陸經(jīng)歷了“文革”等政治運(yùn)動的沖擊和破壞，而在臺灣被更為完善地加以繼承和發(fā)揚(yáng)。上世紀(jì)70年代初，臺灣遭受了退出聯(lián)合國等重大政治事件的沖擊，國民黨的威權(quán)統(tǒng)治飽受批評和質(zhì)疑，為了鞏固國民黨在臺灣的統(tǒng)治，蔣經(jīng)國啟動了臺灣本土化和民主化的進(jìn)程。臺灣本土化運(yùn)動成為當(dāng)代臺灣社會變革的核心問題，對臺灣未來的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。然而這場運(yùn)動逐漸脫離國民黨當(dāng)局的控制，被“臺獨(dú)”運(yùn)動所綁架，成為實施“臺獨(dú)”活動的一個工具。但由于臺灣文化本質(zhì)上屬于中華文化的一部分，臺灣本土化運(yùn)動從邏輯上而言也只是強(qiáng)化其中華文化的本質(zhì)屬性。[5]

《中文能力與教養(yǎng)》以文字和文化為基點(diǎn)，在堅持中華文化主體性地位的同時，深耕臺灣本土文化。教材的封二和封三背景是楓葉，封二上以豎排形式分別印有“致學(xué)如耕涵詠歲稔”，“致學(xué)如辛勤耕耘，必歡盈沉浸于歲收谷物時”。其中“致學(xué)如耕涵詠歲稔”以書法行楷的形式呈現(xiàn)，體現(xiàn)了漢字書法的獨(dú)特韻致。封三上用文字介紹了隨書附贈的禮物和索取方式。具體文字如下：

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文字除體現(xiàn)了出版社與讀者之間的互動外，也突出強(qiáng)調(diào)了臺灣的本土文化，旨在激發(fā)臺灣青年對臺灣的熱愛，建立對臺灣文化的認(rèn)同。在選文方面，13篇中國古代文學(xué)作品與7篇臺灣文學(xué)作品在數(shù)量上占了絕對優(yōu)勢，這一組合也顯現(xiàn)出編者所要追求的文化思想——在堅持中華傳統(tǒng)文化主體地位的基礎(chǔ)上，深耕臺灣本土文化。

三、臺灣高校國文教材對大陸高校語文教材的啟示

在兩岸同宗同源的文化背景之下，兩岸母語教材都表現(xiàn)為對傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，對多元文化的融通和整合，對學(xué)生個體生命的關(guān)懷和潤澤，但由于受政治、歷史等因素的影響，兩岸的母語教材亦表現(xiàn)出十分明顯的差異性。具體而言，臺灣高校國文教材對大陸高校語文教材有以下啟示：

（一）高校母語教材應(yīng)延續(xù)生命教育的核心理念

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，功利主義思想盛行，人際關(guān)系表面化，精神生活世俗化;傳統(tǒng)的大家庭瓦解，取而代之的是核心家庭，家庭的教養(yǎng)、社會化等功能大為削弱;在缺乏凈化的大眾傳播的影響下，青少年中自殺、暴力、厭學(xué)、輟學(xué)、性泛濫、幫派等現(xiàn)象呈上升態(tài)勢。當(dāng)今社會所浮現(xiàn)的問題使生命教育顯得非常必要而且緊迫。大陸中小學(xué)階段的母語教材尤其是蘇教版語文教材很好地體現(xiàn)了生命教育理念，但在高等教育階段，受實用主義和功利主義的影響，母語課程邊緣化。高校母語教材建設(shè)受到諸多外部因素和內(nèi)部因素影響，導(dǎo)致生命在教育中缺失，語文與生命漸行漸遠(yuǎn)。臺灣高校母語教材對生命教育的堅持和實踐在當(dāng)下顯得彌足珍貴，值得大陸高校學(xué)習(xí)和借鑒。大陸高校的母語教材應(yīng)盡可能站在學(xué)生的角度設(shè)計主題并選擇相應(yīng)的文章，對學(xué)生進(jìn)行生存教育、生命發(fā)展教育，甚至是死亡教育，延續(xù)生命教育的核心理念。

（二）高校母語教材應(yīng)體現(xiàn)對多元文化的整合和指引

當(dāng)前我國處于文化轉(zhuǎn)型期，人們的生活方式、交往方式、價值觀念均發(fā)生變化，文化失范、文化迷失等現(xiàn)象時有發(fā)生，而高校肩負(fù)著文化守護(hù)的責(zé)任，以及文化探索、文化創(chuàng)新的使命。依托這一文化背景，高校母語教育不僅應(yīng)當(dāng)成為先進(jìn)文化的傳播者，主導(dǎo)文化的示范者，還應(yīng)當(dāng)成為多元文化的整合者和指引者。大陸高校母語教材應(yīng)學(xué)習(xí)臺灣高校的經(jīng)驗，教材選文應(yīng)注重體現(xiàn)多元文化的特點(diǎn)，指引學(xué)生理性對待多元文化，不一味崇洋媚外，也不固步自封，不一味迎合世俗，但也不曲高和寡，保持一種開放、包容、進(jìn)取的心態(tài)，消除精神的困惑和迷惘。

（三）高校母語教材應(yīng)自覺傳承傳統(tǒng)文化并注重開掘地域文化

我國幅員遼闊，歷史悠久，在長期的發(fā)展歷程中，不同地區(qū)孕育出了不同的地域文化，如吳地文化、荊楚文化、關(guān)東文化等等。這些地域文化蘊(yùn)含著豐富的人文教育資源。在全球化的背景下，“我們現(xiàn)在面臨‘釜底抽薪的危險”，“年輕一代，對生養(yǎng)、培育自己的這塊土地一無所知，對其所蘊(yùn)涵的深厚的文化，廝守其上的人民，在認(rèn)識、情感，以至心理上產(chǎn)生疏離感、陌生感”，“即使不離鄉(xiāng)土，也會因失去家園感而陷于生命的虛空”。[6]因此，開掘地域文化在母語教育中的價值和作用顯得尤為迫切和必要。近十多年來，已有學(xué)者陸續(xù)開始關(guān)注地域文化在母語教育中的價值，全國已經(jīng)產(chǎn)生“浙派語文”、“閩派語文”、“蘇派語文”等語文教學(xué)流派。[7]所謂“浙派”、“閩派”、“蘇派”主要是就地域文化特征而言的。在高校母語教材中引入地域文化，可以增強(qiáng)學(xué)生對本地文化的認(rèn)知和認(rèn)同，有效激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，實現(xiàn)母語教育的目標(biāo)。在本土化和民主化運(yùn)動的推動下，臺灣高校母語教育在開掘本土文化方面取得了顯著成就。大陸高校母語教材可以借鑒、吸收臺灣高校的經(jīng)驗，在堅持中華傳統(tǒng)文化主體地位的基礎(chǔ)上，深耕本地文化。關(guān)于高校母語教材應(yīng)自覺傳承傳統(tǒng)文化的討論已經(jīng)很多，在此不再贅述。

四、結(jié)語

誠然，《中文能力與教養(yǎng)》這本教材并不是十全十美的，比如缺少思考與訓(xùn)練題目的設(shè)計，但以這本教材為代表的臺灣高等母語教材對生命教育的落實，對多元文化的指引，對傳統(tǒng)文化的堅守以及對地域文化的開掘，無疑是符合高等母語教育宗旨的，也符合青年學(xué)生的心理需求和心態(tài)變化，有利于學(xué)生的個性發(fā)展和成長需要。當(dāng)前，大陸高等母語教育的改革尚在進(jìn)行之中，各種版本的母語教材更是不計其數(shù)，有人呼吁全國統(tǒng)編教材，這種心情可以理解，但實行起來有很多困難。而且，真要付諸實施，未必有良好效果。[8]高等母語教育也需因材施教。本文無意褒貶具體教材，旨在從宏觀上思考高等母語教材的設(shè)計理念和宗旨。教材的設(shè)計理念和宗旨是課程理念和宗旨的一部分，對課程的教學(xué)內(nèi)容和形式具有直接影響。筆者認(rèn)為，無論高等母語教育怎樣改革，高等母語教材都應(yīng)該在生命教育的視野下，體現(xiàn)對多元文化的指引，對傳統(tǒng)文化的傳承以及對地域文化的認(rèn)同。

注釋：

[1]吳仁英.臺灣地區(qū)大學(xué)生命教育課程的實施特色及啟示[J].山東師范大學(xué)學(xué)報（人文社科版），2011，（3）.

[2]李君.大學(xué)語文教材研究（1978-2008）[D].南開大學(xué)博士論文.

[3]滕星.美國多元文化教育的發(fā)展及啟示[J].中國民族教育，2007，（5）.

[4]陳路芳，肖耀科.論多民族國家與多元文化教育——臺灣地區(qū)多元文化教育政策的啟示[J].云南社會科學(xué)，2012，（2）.

[5]胡文生.當(dāng)代臺灣本土化運(yùn)動的異化及其回歸[J].統(tǒng)一論壇，2010，（2）.

[6]錢理群.語文教育：從中學(xué)到大學(xué).中國大學(xué)的人文教育[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007.

[7]李山林.試談湘派語文教育的特征[J].語文建設(shè)，2012，（6）.

[8]尉天驕.《大學(xué)語文》序[M].北京：中國鐵道出版社，2010.

參考文獻(xiàn)：

[1]陳璐，易彬.從六十多年前的一次爭論看當(dāng)前大學(xué)語文教材的編訂[J].中國大學(xué)教學(xué)，2007，（3）.

[2]戴紅亮.2010年臺灣語文熱點(diǎn)及特點(diǎn)分析[J].云南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）2011，（7）.

[3]甘陽，陳來，蘇力.中國大學(xué)的人文教育[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007.

[4]李更春.我國大學(xué)語文教育改革的發(fā)展趨勢[J].語文建設(shè)，2014，（24）.

[5]仇志和，（荷蘭）范登堡.臺灣語言現(xiàn)狀的初步研究[J].中國語文，1994，（4）.

[6]王健.高校生命教育課程建設(shè)的臺灣經(jīng)驗與借鑒[J].中國大學(xué)教學(xué)，2013，（2）.

[7]肖川，陳黎明.生命教育：內(nèi)涵與旨趣[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報，2013，（4）.

（汪小艷 ?江蘇南京正德職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部 ?211106）