四川民間傳統(tǒng)舞蹈發(fā)展中的文化傳承

摘要：文章在研究課題時(shí)，結(jié)合了文獻(xiàn)資料和田野調(diào)差，梳理并研究了四川地區(qū)民俗體育舞蹈中的主要內(nèi)容、形式及傳承方式，從而得出四川地區(qū)具有豐富的民間傳承舞蹈，不僅內(nèi)容豐富，而且形式多樣。四川地區(qū)民間傳統(tǒng)舞蹈通過文字和圖像，傳承了舞蹈的動(dòng)態(tài)形式，并基于此基礎(chǔ)，將四川地區(qū)民俗體育文化的策略和措施更好地傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：四川 ?民間傳統(tǒng)舞蹈 ?文化傳承

民俗體育是人們在特定的時(shí)間和空間范圍內(nèi)創(chuàng)造的，使民眾得以傳承和使用，并體現(xiàn)在人們的的日常生活和祭祀中，具有傳布性、非官方性、集體性和模式性等特征，不僅是一種體育文化，也是一種生活文化，民俗體育活動(dòng)體現(xiàn)了人們的生活狀況和生活水平，是一種人們真實(shí)情況的體現(xiàn)，同時(shí)也從另一個(gè)層面體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況和生活水平，和當(dāng)時(shí)人們的人文風(fēng)情、經(jīng)濟(jì)水平和祭祀活動(dòng)有著十分緊密的關(guān)系。我國民俗舞蹈在不斷研究過程中，民俗體育受到了學(xué)術(shù)界的普遍重視，從體育視角研究我國民俗地區(qū)的舞蹈不是很多見。所以，文章主要從體育角度研究四川地區(qū)民間傳統(tǒng)舞蹈的主導(dǎo)內(nèi)容、形式、傳承方式，以讓人們更加深入地了解四川地區(qū)體育文化，同時(shí)也為相關(guān)的研究提供借鑒。

一、體育文化特征下的四川民間傳統(tǒng)舞蹈

談到舞蹈，大家會(huì)不自覺地想到舞臺(tái)上伴歌伴舞的舞蹈藝術(shù)，而本文提出的傳統(tǒng)舞蹈為什么會(huì)是體育舞蹈呢？這就要談起舞蹈的根源。原始社會(huì)的人類要通過肢體活動(dòng)表達(dá)內(nèi)心的喜怒哀樂等心情。在漫長的生產(chǎn)實(shí)踐中，人類發(fā)現(xiàn)一些本能的技體活動(dòng)能促進(jìn)其身心的發(fā)展，從而組織了這些奇妙的活動(dòng)，產(chǎn)生有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)，古籍中解釋為“舞”。古代文獻(xiàn)這樣記載帝堯時(shí)期，有一個(gè)叫明氏的人在觀察生活實(shí)踐時(shí)，通過自身整合形成了適合活動(dòng)肢體的健身操，被稱之為“守肖腫舞”。這些舞蹈滿足了當(dāng)時(shí)人們的生理需要。這些生成的舞蹈，無論是作用，還是形式與今天所定義的體育活動(dòng)有相似之處，在我國古代娛樂性體育活動(dòng)中發(fā)揮了重要作用。尤其是在民間祭祀之時(shí)，豐收之后，農(nóng)閑之余，舞蹈都是一種主要的形式。我國古代不存在“體育”一詞，許多體育活動(dòng)都被稱之為“舞”，如劍舞繩伎舞、賺鞠舞、等一些健身或技巧游戲都被稱之為“舞”。后來經(jīng)過發(fā)展，部分舞蹈逐漸呈現(xiàn)一種舞臺(tái)化與職業(yè)化和方向態(tài)勢，并發(fā)展形成了用于觀賞的舞臺(tái)藝術(shù)。然而，少數(shù)民族地區(qū)尤其是四川少數(shù)民族地區(qū)，利用舞蹈形式娛樂身心，這種活動(dòng)至今仍然存在，是民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的主要形式之一。民間舞蹈形成于民間，同時(shí)也流行于民間。這種舞蹈是自創(chuàng)、自演和表現(xiàn)的舞蹈，反映了當(dāng)?shù)厝藗兊纳顮顩r，體現(xiàn)了勞動(dòng)人們的精神面貌，具有濃厚的地方特色，體現(xiàn)了先民的民族風(fēng)格。民間舞蹈以古代舞為載體內(nèi)容。古代四川地區(qū)具有“天府之國”的稱呼，集山川文化于一身，具有顯著的地理特征，同時(shí)也形成了豐富多彩、歷史悠久的民間舞蹈。早期殷商的文字記載就有四川地區(qū)舞蹈。到了西周時(shí)期，這種舞蹈得到進(jìn)一步發(fā)展，漢代時(shí)期的《巴渝舞》已經(jīng)生成。唐宋年間普遍出現(xiàn)了舞獅、舞龍和祭祀舞蹈，在一些大的節(jié)日和盛會(huì)中還會(huì)出現(xiàn)這種舞蹈。

二、四川民間傳統(tǒng)舞蹈的類型

（一）自娛舞蹈

自娛性舞蹈與人類關(guān)系非常密切的一種舞蹈方式，其主要是為了娛樂人們的身心。社會(huì)發(fā)展使自娛性舞蹈不斷調(diào)整其表現(xiàn)形式，其形式不再是傳統(tǒng)的民族舞蹈，轉(zhuǎn)而呈現(xiàn)多元化舞蹈風(fēng)格發(fā)展。自娛舞蹈的表現(xiàn)形式?jīng)]有參與人數(shù)的限制。自娛舞蹈表現(xiàn)形式是包容的和開放的，是一種不受人數(shù)限制的舞蹈表現(xiàn)形式。舞蹈動(dòng)作堅(jiān)持簡單性原則。如廣場上出現(xiàn)的自娛性舞蹈，整體特點(diǎn)是簡單易學(xué)。自娛舞蹈的表現(xiàn)形式限定參與人數(shù)。因?yàn)樽詩饰璧赶薅藚⑴c人數(shù)，究其原因，場地是其中原因之一。因?yàn)閳龅貨]有廣場、公園大。其表現(xiàn)形式多適用在歌舞廳、健身房和舞蹈教室等地方。針對歌舞廳的舞蹈形式，有交誼舞和夜店舞。健身房和舞蹈教室設(shè)置的舞蹈課程使用多種舞蹈風(fēng)格，如街舞、國際標(biāo)準(zhǔn)舞風(fēng)格舞和民族舞等。為了健身，許多人去跳舞，此外，主要的原因還是對舞蹈的喜愛。自娛性舞蹈在當(dāng)今社會(huì)傳播中中的表現(xiàn)性是多樣的，它的存在有著重要的意義。自語舞蹈可認(rèn)為是限定參與人數(shù)的表現(xiàn)形式，看起來像是專業(yè)化路線，然而這種形式僅是通過專業(yè)人士的指導(dǎo)與專業(yè)化的教學(xué)方式，進(jìn)一步讓民眾知曉這種舞蹈的風(fēng)格特征。民眾生活水平不斷提高，自娛性舞蹈的受歡迎程度將進(jìn)一步提高，同時(shí)隨著時(shí)間的推移將會(huì)對我們的生活產(chǎn)生廣泛的影響。

（二）游戲舞蹈

游戲舞蹈借助游戲性表達(dá)舞蹈的娛人性和自娛性，和自娛舞蹈一樣，沒有時(shí)間和空間上的限制。游戲舞蹈是人們提煉了日常生活中的軍事作戰(zhàn)、生產(chǎn)勞動(dòng)等活動(dòng)，是一種舞蹈的提煉和再加工、再創(chuàng)造，從而使得這種舞蹈的表演性更加強(qiáng)烈，不僅具有自娛的作用，此外還具有娛人的作用?；谖璧感再|(zhì)的不同，舞蹈有兩種形式的劃分：模擬性舞蹈和游藝性舞蹈。模擬勞動(dòng)舞蹈多是模擬生產(chǎn)勞動(dòng)，通過歌舞的表現(xiàn)形式將生活和生產(chǎn)的性質(zhì)再現(xiàn)出來，如：納西族的《凱澤多幾》、彝族的《介子舞》和《插秧舞》等。游藝性舞蹈利用游藝性的舞蹈實(shí)現(xiàn)自娛或者是娛人的目的，多是通過假定情形下的游戲特征或者是玩耍道具，體現(xiàn)了再造情景或者是展現(xiàn)技藝的性質(zhì)。此外，這種舞蹈還可以模擬軍事演變中的舞蹈，如：羌族的《哈日》，藏族的《神兵》《卡斯達(dá)溫》，彝族的《公雞打架舞》《鐵叉舞》和《火蠅舞》等。

（三）禮俗舞蹈

禮俗舞主要用于婚喪嫁娶。我國西南地區(qū)的兄弟舞蹈中盛行歌舞、節(jié)日活動(dòng)和風(fēng)俗，是男女雙方溝通的橋梁和媒介，所以體現(xiàn)了較強(qiáng)的社交功能，得到了男女青年的普遍喜愛。這類舞蹈統(tǒng)稱為婚事舞蹈，包含了定情時(shí)唱的舞蹈、戀愛階段唱的舞蹈和婚禮上唱的舞蹈，如：羌族的《沙朗》、土家族的《采戲》、苗族的《婚禮舞》等。喪葬舞的主要形式有喪葬前的娛尸舞和喪葬后的祭祀舞，這種舞蹈體現(xiàn)在具體的喪事舉行活動(dòng)中。喪葬舞的娛樂對象是尸體，實(shí)際娛樂的對象卻是死者的靈魂或者是死者的家屬，再將死者靈魂娛樂的基礎(chǔ)上，也將生者的內(nèi)心情感宣泄出來，感受到盡情娛樂過后帶來的快樂。四川地區(qū)的民眾比較重視喪葬活動(dòng)，如今形成的喪葬舞蹈形式已經(jīng)比較成熟，遵循了約定俗稱的表演規(guī)則，具有豐富的數(shù)量，如：土家族的《打繞棺》、納西族的《刀舞》、羌族的《盔甲舞》、彝族的《蝶維茲》、壯族的《破地獄》等。

（四）祭祀舞蹈

漢族民間舞蹈在多民族民間舞蹈中扮演著重要的角色，和其他民族比起來，漢族民間舞蹈具有風(fēng)格多樣化、范圍廣、類型多特點(diǎn)，是構(gòu)成中國文化的不可或缺的部分。祭祀舞蹈不僅具有極強(qiáng)的觀賞性，更承載了深厚的文化內(nèi)涵，具有豐富的文化研究價(jià)值。民間舞蹈傳承了儺文化。儺是一種原始祭禮，體現(xiàn)了神秘性和古老性，多分布在貴州、四川和江西等地，由演員充當(dāng)儺神，為當(dāng)?shù)厝嗣耱?qū)逐鬼神和文藝，需要佩戴柳木面具，具有較大的身體擺動(dòng)幅度，體現(xiàn)了濃厚的原始舞蹈特色，受到漢族人們的普遍喜愛，同時(shí)出現(xiàn)了“十二神舞”和“方相舞”。社會(huì)在不斷前進(jìn)的同時(shí)，也豐富與更新了文化，改變了傳統(tǒng)的儺，轉(zhuǎn)而呈現(xiàn)幽默性與娛樂性的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)表達(dá)娛樂成分。祭祀舞蹈傳承了土地祭祀文化。民間祭祀中的土地祭祀看到最多的當(dāng)屬社火，也叫做是社祀，傳統(tǒng)了社會(huì)遺風(fēng)。遠(yuǎn)古時(shí)代的人們膜拜圖騰，這發(fā)生在祭祀的初期，因?yàn)檫h(yuǎn)古時(shí)代人們有著低下的思維能力，且生產(chǎn)力有限，相信存在神靈，相信神靈主宰自然界，于是開始了傳播祭祀文化，直到今天，祭祀文化得以保存下來，體現(xiàn)在當(dāng)?shù)卮笠?guī)模的、重大的節(jié)日民族祭奠活動(dòng)，同時(shí)輔助了漢族民間舞，主要是為了更好地突出文化的氛圍。祭祀寄托了人們的希望與祈求，表露了人們的期望，將希望寄托在所信奉的對象或者是神靈身上，使當(dāng)?shù)孛癖姰a(chǎn)生歸屬感，從而也體現(xiàn)了文化韻味。我們是新一代的青年人，具有現(xiàn)代化視角，需要吸收并傳承中國的傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)漢族的民間舞蹈的同時(shí)，尊重祭祀文化，更好地傳承漢族民間舞蹈的祭祀性。

三、四川民間舞蹈的傳承形式

和所有其它的舞蹈一樣，多數(shù)的民間舞蹈能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，以極強(qiáng)的生命力存續(xù)下去，其中一種主要的原因就是傳承，能夠?qū)崿F(xiàn)代際間的傳承和承接。我們要做好對其的保護(hù)與傳承工作，實(shí)質(zhì)就是要做好中國文化精神與民族審美心理的繼承與發(fā)揚(yáng)光大。民間舞蹈的傳承形式主要有兩種：靜態(tài)傳承和動(dòng)態(tài)傳承。

（一）言傳身教式的動(dòng)態(tài)傳承形式

民間舞蹈將身體作為中介，通過親身傳授和語言教育，傳承了由上一輩舞蹈表演者傳承下來的技巧、技能和技藝，身教方法看重學(xué)習(xí)者理解和掌握技術(shù)動(dòng)作。言傳身教也是一種比較高效的舞蹈文化傳承方式，被傳承者在長者的指導(dǎo)下通過不斷學(xué)習(xí)，逐漸形成了對民間傳統(tǒng)舞蹈的傳承，正是這種傳承，才使得民間舞蹈的傳承有了可能。

（二）媒介式的靜態(tài)傳承形式

傳承形式匯總有一種是以文字和圖像相結(jié)合的形式，對保存、傳播和發(fā)展四川民族舞蹈起到了重要的作用：1.文物類：主要包括各種出土的文物，像成都百花潭出土的水路攻占銅紋壺與廣漢三角出土的青銅祭壇等;各地出土的木雕、舞蹈陶俑和石刻、畫像等，此外還有明代流傳的的茂縣羌族鼓舞圖、綿竹木板年畫上的舞蹈圖等;2.文字類：涵蓋了各種史志，如：《竹枝詞》《二十五史》和《山海關(guān)、海內(nèi)經(jīng)》等，這些都是有關(guān)四川民舞舞蹈中有關(guān)文字的記載;各種論述，如：《四川涼山彝族傳統(tǒng)舞蹈研究》《中華舞蹈志·四川志》等，同時(shí)還包含有各種舞蹈理論、評論和研究等;3.音像類：如四川民間舞蹈中的比賽、表演和舞蹈晚會(huì)等。

（三）傳承人傳承

這類傳承多是民旅舞舞藝人、民族民間能手，尤其是祭祀舞蹈中的巫師，如蕪族的釋比與如彝族的畢摩等，有目的對年輕一代的舞蹈者開展師承教育。此外，藝術(shù)院校和民族院校一些系、科、班就其學(xué)習(xí)目的是為了讓少數(shù)民族的舞蹈文化得以保存，除了教員教授外，此外如有組織地專門要求民族老藝人傳授族內(nèi)年輕舞蹈者民族舞蹈。這些祭祀舞蹈中的巫師、民族民間藝人、民族民族舞能手成為民族舞蹈的傳承者，他們不僅是少數(shù)民族舞蹈的傳承者，而且也是發(fā)展者，對民間舞蹈的傳承起到了承前啟后、承上啟下的重要作用。

（四）群眾直接傳承

全部的舞蹈表演者都受到了本地區(qū)民族文化與自然環(huán)境的雙重影響下，并慢慢形成了對民間舞蹈的表演形式、風(fēng)格與品位的掌握，四川少數(shù)民族地區(qū)所有的民族成員從出生那一天，就受到了特定的自然與襯會(huì)環(huán)境的陶冶，從小接受了民族舞蹈的感染，并且不斷掌握高超的技藝，通過不斷變化，在千百年的民族舞蹈形式演變中，獲得了新的生命。

四、結(jié)語

四川民族舞蹈是一種悠久的歷史文化，從不同的層面反映出四川地區(qū)人們?nèi)罕姷娘L(fēng)俗民情，如婚喪習(xí)俗、節(jié)慶娛樂和民族特征。四川地區(qū)的社會(huì)交往功能十分豐富，集娛樂、休閑和健身與一體，在長時(shí)間的歷史發(fā)展中，豐富了當(dāng)?shù)厝藗兊纳?，提高了群體凝聚力，為社會(huì)注入了活力，是社會(huì)活動(dòng)重要的組成部分。隨著四川地區(qū)近些年的發(fā)展，民族舞蹈的傳承和保護(hù)工作受到當(dāng)?shù)睾蛧艺母叨汝P(guān)注，這方面的舞蹈品種有鍋莊舞、巴塘弦子舞與羊皮鼓舞等，并獲得了省級(jí)和國家級(jí)的非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)，促進(jìn)了四川民族舞蹈的保護(hù)和開發(fā)。我們應(yīng)該及時(shí)采取有效的措施來做好中國民族民間舞蹈的傳承與保護(hù)工作，最大限度的保留好中國民族民間舞蹈的傳統(tǒng)特色和民族個(gè)性。目前，我國體育文化在向前邁進(jìn)的同時(shí)，四川地區(qū)傳統(tǒng)舞蹈文化理應(yīng)受到政府的高度關(guān)注，考慮到四川地區(qū)民族舞蹈的屬性特征，提高民族舞蹈素質(zhì)，促進(jìn)民族舞蹈理論和實(shí)踐不斷發(fā)展，為民族舞動(dòng)的健身運(yùn)動(dòng)提供平臺(tái)，融入傳統(tǒng)和現(xiàn)代等手段，促進(jìn)四川地區(qū)民族舞蹈朝向更加健全地方向邁進(jìn)。

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作者簡介：李韻葳，阿壩師范學(xué)院副教授。