電影《季風(fēng)中的馬》與《黑駿馬》的民族文化比較

琦顏

摘 要：少數(shù)民族電影的發(fā)展具有獨特的民族特色，蒙古族導(dǎo)演寧才的《季風(fēng)中的馬》與漢族導(dǎo)演謝飛的《黑駿馬》都取材于民族地域的民族題材，兩者在人物設(shè)定、人物關(guān)系、馬的運用、創(chuàng)作意圖等方面都表現(xiàn)了對草原文化獨到的見解和他們對草原寄托的情感，對少數(shù)民族電影的發(fā)展做出了貢獻。

關(guān)鍵詞：《季風(fēng)中的馬》；《黑駿馬》；民族文化；電影

中圖分類號：J905 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）02-0181-03

中國電影事業(yè)的繁榮發(fā)展自然少不了中國少數(shù)民族題材電影的嶄露頭角[1]。所謂電影是導(dǎo)演的純主觀藝術(shù)形式，又是社會意識形態(tài)方面的相對折射。那么編劇作為一度創(chuàng)作，電影劇本必定是編劇的純主觀藝術(shù)形式和社會意識形態(tài)方面的相對折射的結(jié)合。那么，尤其對于民族題材電影來說，編劇對其文化的理解與作品的呈現(xiàn)有著密不可分的關(guān)系。

蒙古族民族題材電影《季風(fēng)中的馬》和《黑駿馬》，同樣是以馬命名的電影為蒙古族電影事業(yè)帶來了空前的影響，兩部電影卻各有千秋。

一、兩部電影選題同中有異

《季風(fēng)中的馬》[2]出品于2003年7月30日，由內(nèi)蒙古民族劇團一級演員寧才編劇，導(dǎo)演，主演的民族題材電影，它用許多大段的固定長鏡頭訴說著簡單而又充滿了強大的力量的草原故事。影片講述了因草原連年沙化、牧民不得不退出草場遷往城鎮(zhèn)的故事，深刻表現(xiàn)了草原生態(tài)惡化給牧民們帶來的痛苦與無奈， 成為夏威夷國際電影節(jié)上眾多參評影片中唯一一部獲得亞洲電影大獎的影片。

《黑駿馬》[3]是根據(jù)張承志同名小說改編，謝飛導(dǎo)演，騰格爾主演的蒙古族民族題材電影，上映與1995年。加拿大蒙特利爾國際電影節(jié)，謝飛獲最佳導(dǎo)演獎；男主角騰格爾獲最佳藝術(shù)成就獎。它講述了草原因為接受的文化不同而導(dǎo)致錯過的唯美愛情故事以及草原人民面對生命的敬畏與珍惜。

二、兩部電影人物設(shè)計不同

《季風(fēng)中的馬》中的寧才扮演的主人公烏日根是典型的蒙古漢子，固執(zhí)的烏日根不肯屈服于草原現(xiàn)狀，因為在他的眼里，自己是個牧民，草原才是自己的家。在找道爾基大叔借草場放牧所剩無幾的幾只羊遭到拒絕后，烏日根想到了自己那已經(jīng)被鄉(xiāng)政府劃成生態(tài)草場保護區(qū)的秋營盤草場。然而，非但草場沒有要回來，烏日根還因為和保護區(qū)的工人發(fā)生爭執(zhí)而被帶到了派出所。心灰意冷的烏日根猶豫了許久之后做出賣馬的決定。烏日根在朋友陶高的介紹下把心愛的薩日拉賣給城市夜總會的老板，并且送他一瓶酒希望他能善待薩日拉。賣了馬的烏日根很是自責(zé)，喝醉后產(chǎn)生幻覺薩日拉回來了，烏日根傷心的對薩日拉訴說著。痛苦中的烏日根在夜總會看見自己心愛的薩日拉被套上女人的內(nèi)衣內(nèi)褲在舞臺上，他發(fā)狂般的沖上舞臺拉住薩日拉，在朋友的幫助下他還是把薩日拉牽回家。不知道怎么生存的他以醉酒麻醉自己，道爾基大叔的話使烏日根想通了很多，在簡單的儀式后，薩日拉被放生了。最后烏日根和兒子呼和換上衣服，拆了蒙古包，滅掉爐火踏上了進城的路上。從烏日根的這一系列舉動中可以看出，他粗狂愛沖動，卻也心地善良。他愛草原，草原養(yǎng)育了千千萬萬個牧民，包括烏日根，英吉德瑪，呼和，道爾基，陶高，必力格。他也愛馬，薩日拉帶給他蒙古包，老婆，自豪，榮譽。

劇中的女主人公娜仁花扮演的英吉德瑪是一位任勞任怨，絕對尊重丈夫的蒙古女人形象。即便同樣愛著草原愛著馬的她早已有了進城的決定，但因為丈夫遲遲不肯妥協(xié)而為生計忙碌。她前后賣掉餓死渴死的羊皮，到公路邊買牛奶，在不知如何計量與標(biāo)價的情況下掙的那一百多塊錢，正好交上烏日根損壞鐵絲網(wǎng)的賠償和罰款。英吉德瑪含淚賣掉僅剩的幾只羊，準(zhǔn)備進城給一個張姓老板做手把肉。這一切，無疑說明著英吉德瑪?shù)亩嗝吹那趧?，勇敢，智慧，獨立，與此同時非常尊敬丈夫的選擇。最后被逼無奈的情況下，她獨自一人帶著沉重的心情進城了。

《黑駿馬》中騰格爾扮演的白銀寶力格，十多年前，年幼的白音寶力格因母親去世，被送到草原上的遠親奶奶家，與六歲的索米雅一起長大。在奶奶的調(diào)教下，白音寶力格很快成了牧民的孩子，并得到了一只黑馬駒。后來，奶奶提出讓白音寶力格和索米雅訂親，于是，在白音寶力格被選去參加獸醫(yī)學(xué)習(xí)班的前夕，二人表白了心意，并約定白音寶力格回來后便結(jié)婚。但四年過去了，白音寶力格回來后卻發(fā)現(xiàn)索米雅懷上另一青年希拉的孩子，憤怒的白音寶力格與希拉大打出手，而后痛苦得離開了奶奶和索米雅。十年后，成為歌手的白音寶力格回到故鄉(xiāng)草原，尋找失散多年的奶奶和索米雅，而索米雅的私生女琪琪格接待了他，并告訴他關(guān)于黑駿馬的夢想。后來，白音寶力格受到了索米雅與丈夫達瓦倉的熱情接待，白音寶力格在夜談中知道了往事，百感交集。白音寶力格從索米雅忙碌、操勞而又幸福的身影中看到了奶奶的身影，他帶著對過去和對人生的新認識離開了。寶力格自身是一個矛盾點，他是草原的孩子，應(yīng)該有草原的胸懷，可是他受到了漢文化的影響，使他自然而然的用漢文化來衡量草原上索米雅懷孕的事情。顯然，這是不對的。草原上的自然法則即對自然產(chǎn)物的敬愛和對生命的熱愛。

在這部影片中我并不覺得索米婭是最重要的女性角色，而是奶奶。成家的索米婭也化身成為奶奶。影片中的奶奶最大的特點，也是符號化的人物性格，就是博愛。奶奶說“小馬駒，小牛犢，還有小白音寶力高，奶奶都能養(yǎng)活”“女人能生孩子有什么不好，這種事情我見多了，事情總會過去的”奶奶的這種博愛，對一切生命的一視同仁，一旦有了生命就沒有不去珍惜的理由，這就是奶奶的邏輯，不得不說這才是真正的蒙古人。這是學(xué)到漢文化的寶力格恰恰不能理解的。在漢文化對忠貞的重視，是寶力格難以接受索米婭懷孕的事實，對他來說這是一種背叛，出軌。

三、兩部電影人物關(guān)系復(fù)雜程度不同

《季風(fēng)中的馬》中呼和是烏日根的兒子，故事是由他沒有錢交學(xué)校學(xué)費開始的。作為21新世紀的孩子，他的思想前衛(wèi)，追求夢想，渴望學(xué)到知識。但畢竟他是草原的孩子，牧民的孩子，他與所有草原上的人一樣愛著駿馬，戀戀不舍的愛著草原。當(dāng)他的薩日拉因為漢族人的爆竹聲受到驚嚇受傷，小蘇和撕心裂肺的叫喊，后面又像大人一樣給馬噴酒治療，牽著它坐在地上吟詩：《蒙古人》，在那裊裊的炊煙升起的蒙古包，就是我出生的地方。那遼闊天際的綠色草原，是我生命永恒的家園。這就是蒙古人，熱愛故鄉(xiāng)的人！看到這里，我不由得熱淚盈眶，一個十歲的孩子在枯黃的草原上，用那純真質(zhì)樸的童音熱情洋溢的讀著這首所有蒙古人熟悉的最普通的詩是多么的神圣，編劇的這一設(shè)計很自然的觸及到當(dāng)今蒙古人內(nèi)心最柔軟的一處。當(dāng)烏日根用賣馬換來的錢讓他上學(xué)時，吵著要上學(xué)的呼和卻不愿意上學(xué)了，他也舍不得他的薩日拉。最后薩日拉被放生那一段，呼和哭的泣不成聲。

道爾基大叔在影片中只出現(xiàn)三次，但每一次對烏日根的選擇起到了關(guān)鍵作用。首先烏日根向道爾基大叔借草場，道爾基大叔哪兒有草場可以借呢，天下草原都一樣，枯槁干枯，拒絕也是自然的。第二次在后半部分，烏日根喝醉酒睡在外面，道爾基大叔跟他講了好多的話：“蒙古人騎著馬贏得榮譽，可是蒙古人沒有馬也能活，馬是什么，是蒙古人的騎的馬，可不是蒙古人最終的理想，是騎著它實現(xiàn)過的理想。你太在意馬了，都忘了自己的樣子。沒有馬并不可怕，可怕的是，你不想去的地方馬能馱你去嗎？你想去的地方一定要騎馬才能去嗎？你的馬的確老了，要真心愛你的馬，就讓它傳頌于民歌，讓它活在牧民的心里，將它放生吧”。緊接著就是薩日拉放生的儀式。道爾基大叔富有哲理的兩個反問句，概括了整部影片，烏日根不想去的城市，馬不適合，而烏日根想留著的草原，馬卻不能生存了。道爾基大叔雖是普通的牧民，但他更像是個學(xué)者，句句點醒了烏日根，給烏日根指明了方向。

陶高是個典型的熱心小市民。作為烏日根兒時的朋友他即為烏日根一家謀出路，又從中得去小利益。陶高以多一元的價格收購了烏日根家的羊皮，后來又用不標(biāo)準(zhǔn)的漢語在不懂漢語的烏日根和夜總會老板之間當(dāng)翻譯謀取私利，這樣自己又不虧還能讓烏日根欠他一個人情。不得不說，歸根結(jié)底陶高還是為了自己的利益，看起來很滑稽。

必力格在劇中口口聲聲說自己叫孛兒只斤必力格，是成吉思汗的直系后裔，黃金家族。他是一位畫家，用烏日根的話說是賣老祖宗的畫像掙錢的。烏日根在被抓進派出所之前找過必力格請他幫忙起訴把秋營盤圈起來的人，但是身為必力格的朋友，他并沒有幫助他，只顧自己高高在上的自吹自擂。后面必力格親眼看到烏日根在夜總會為薩日拉拼命，他終于領(lǐng)會了真正的蒙古人的情結(jié)。他幫烏日根贖回薩日拉，并且為烏日根畫了一幅畫。畫中一個外形彪悍的蒙古男人身穿赴戰(zhàn)的盔甲，手拿出征的黑色蘇力德，騎著馬顯得異常偉岸。烏日根問他這是誰，必力格回答說：可能是你，可能是我，也有可能是別人。很明顯，必力格打內(nèi)心佩服烏日根，在他眼里烏日根就是在畫中驍勇善戰(zhàn)的蒙古英雄。我想在他心里，必定已經(jīng)有了改變，可能他以后不會只畫成吉思汗像，下一個作品有可能是揭示草原現(xiàn)狀的以黃色為基調(diào)的畫。

我想趙長江雖然看著善良卻是本部影片中最討人厭的一個角色。影片剛開始不久，寧靜的生活被他帶來的紅紅綠綠，敲鑼打鼓的聲音打破，薩日拉受到驚嚇被鐵絲網(wǎng)纏住受傷。后面張長江經(jīng)常買英吉德瑪?shù)乃崮淌且驗橄敫⒓卢斠黄鹕?。張長江等人不僅霸占草原人民賴以生存的草原，還想把草原上的女人占為己有。當(dāng)英吉德瑪斬釘截鐵的告訴張長江，她不能跟他一起生活，也不愿意的時候，他落荒而逃。

不得不說入畫不多的警察和鎮(zhèn)長在本片中起著暗喻諷刺的作用。他們明明說著蒙語卻不能跟烏日根站在統(tǒng)一戰(zhàn)線，反而管制烏日根甚至使用暴力試圖解決問題。

《黑駿馬》中參與主要情節(jié)的相關(guān)人物少之又少。主人公白音寶力格青梅竹馬一起長大的妹妹索米婭是不折不扣的草原女人，她笑面如花，勤勞勇敢，是個有孝心的女人。她從小跟白音寶力格在一起，按理說建立了不可摧毀的感情。白音寶力格不在的三年中，索米婭跟著奶奶，兩個柔弱的女人受盡了苦難，在草原上家里沒有健壯的男人是很難生活的。白音寶力格回來得知索米婭已懷上希拉的孩子抓住索米婭責(zé)問她時，索米婭死死護住孩子。后來她嫁給達瓦倉，又為他生下四個孩子，要不是難產(chǎn)做了手術(shù)還會繼續(xù)生孩子的。索米婭為了撫慰女兒的心告訴你有爸爸在很遠的地方，會有一天騎著叫剛剛哈拉的馬唱著剛剛哈拉的歌來看你。索米亞的這句話有著第二層含義，她希望白音寶力格回來，可以理解她。最后索米婭對白音寶力格說，如果以后有了孩子一定要把孩子送給索米婭家撫養(yǎng)，因為索米婭不想再失去了。

四、兩部電影中“馬“的作用各有千秋

《季風(fēng)中的馬》中的薩日拉是個白色的駿馬。在影片中薩日拉代表著烏日根的心。開始的長鏡頭中，薩日拉站在原地不動，代表著烏日根不離開草原的堅定信念。當(dāng)酒廠的秧歌隊到來時，薩日拉的驚嚇代表著牧民生活被打擾。后面薩日拉在夜總會的舞臺上代表著草原被商人開采，正在遭遇破壞。烏日根把薩日拉牽回來代表著牧民們?yōu)楸Ｗo草原而做的斗爭。薩日拉的放生，代表著烏日根即使去了城市，但他的心永遠在草原上。最后被放生的薩日拉出現(xiàn)在公路上，這是個開放式的結(jié)尾，我想應(yīng)該代表老了的薩日拉跟道爾基大叔留在草原上，落葉歸根。又化作烏日根的心留在草原上，在汽車的道路馳騁，意為烏日根還是克服困難把帶給他們傷害的東西加以利用，寓意了牧民留在草原上生活的美好愿望。

《黑駿馬》中的剛剛哈拉代表著白音寶力格。剛剛哈拉跟白音寶力格一樣是抱養(yǎng)的生命，白音寶力格離開后，剛剛哈拉留在草原上。其實剛剛哈拉是奶奶和索米婭心中的另一個作為白音寶力格的存在。當(dāng)奶奶去世時剛剛哈拉和索米婭拉著奶奶，在這途中剛剛哈拉也倒下了。后來，十幾年后，白音寶力格再次回到草原，牽著很像剛剛哈拉的黑馬，意味著白音寶力格終于理解了奶奶，索米婭。唱著剛剛哈拉的歌，騎著黑駿馬的他也愿意成為琪琪格的父親。

五、兩部電影創(chuàng)作背景與編劇意圖不同

《季風(fēng)中的馬》是蒙古族著名演員寧才的作品。寧才出生于1963年的內(nèi)蒙古興安盟科右中旗科爾沁草原，1986年考入上海戲劇學(xué)院表演系?？茽柷卟菰菨h文化侵入時間最長的地區(qū)，也就是說開墾土地面積最大，耕作時間最長的地方，同時也是曾經(jīng)最美的草原，勝過現(xiàn)存的錫林郭勒大草原，呼倫貝爾大草原。據(jù)與寧才相仿年紀的人回憶說：在他們小時候在地上挖個半米就會有水喝。那是個什么樣的草原?。‰S著時代的變遷，草原耕地面積不斷地擴大。蒙古高原植被稀薄，不適合耕作，適合放牧，但在社會變遷的強攻下草原還是褪去了綠色的衣裳變得千瘡百孔。寧才必定是目睹了草原這一變化的全過程的。所以觀察力極強的寧才也必定會選擇這一類題材作為他的電影題材。而《黑駿馬》的編劇是中國當(dāng)代最具影響力的穆斯林作家，回族人張承志，1968至1972年插隊到內(nèi)蒙古烏珠穆沁。我想張承志熟悉的草原就是那個美如畫卷，天蒼蒼野茫茫風(fēng)吹草低見牛羊的吧。六十年代這樣的草原才能在全中國最困難的時期養(yǎng)育三千多名上海及上海周邊城市的孤兒。張承志也恰恰看到了草原和草原人民寬闊的胸懷。

從編劇設(shè)定的人物，故事情節(jié)和馬在電影里的寓意來說，《季風(fēng)中的馬》是真真切切存在的。首先，《季風(fēng)中的馬》的故事是真實的故事，現(xiàn)在的草原早已不是碧草連天。更多的是煤老板留下的坑坑洼洼，農(nóng)民開墾的風(fēng)沙黃土，隨處可見的擎天柱般的風(fēng)輪響著轟隆隆的聲音。牧民的生活不再像以前那樣寧靜，祥和，他們不得不適應(yīng)新的草原，這個滿面痤瘡的草原。而《黑駿馬》的故事是由張承志同名小說《黑駿馬》改編而成的，他的創(chuàng)作可能來源于他去內(nèi)蒙古插隊時候的真實事例，但絕大部分是源于他的藝術(shù)加工杜撰而來的。再來看看人物設(shè)定及人物關(guān)系：《季風(fēng)中的馬》是一家三口，爸爸，媽媽，孩子，另外還有男女主人公的朋友，村落中的長者，來到草原做生意的社會人士，還有文化水平較高的畫家等等。這些設(shè)計都是非常真實的，不做作?！逗隍E馬》中包括索米婭在內(nèi)，白音寶力格，剛剛哈拉都是奶奶抱養(yǎng)的，從這一設(shè)計上可以看出整個故事的基調(diào)，它是一種寓意，并不是真實的。再來看看馬在影片中馬的作用：《季風(fēng)中的馬》中的薩日拉不僅是一種牧民烏日根的精神的象征，也是真實的馬，烏日根騎著他當(dāng)代步工具，也把它賣掉換錢，薩日拉受傷時呼和的嘶吼，英吉德瑪讓烏日根把薩日拉賣掉時候烏日根說的“把我也買了吧”這些無一不是在強調(diào)馬與牧民的關(guān)系，是那么的愛惜與不舍?！逗隍E馬》中的剛剛哈拉只是一種象征，在影片中并沒有強調(diào)馬的用途，后來剛剛哈拉死了，又出現(xiàn)了另一匹很像剛剛哈拉的黑馬。也可以看出剛剛哈拉只是象征著白音寶力格對奶奶，對草原法則的領(lǐng)悟。

總之，兩部影片各有特色、各有千秋。編劇自身的經(jīng)歷和意識決定著他們看問題的角度，呈現(xiàn)出來的主題也大相徑庭。《季風(fēng)中的馬》主要揭示了環(huán)境破壞，牧民無奈之下跟隨著侵入者試圖熟悉他們，適應(yīng)他們。而《黑駿馬》主要表現(xiàn)了蒙文化與漢文化的沖突撞擊。在廣闊意義上，兩部影片用不同的視角，不同的方式表現(xiàn)了蒙漢兩種文化的差異。

參考文獻：

〔1〕趙祥輝.新殖民時期的東方主義——《與狼共舞》電影文本分析[J].環(huán)球縱橫，2007，（7）.

〔2〕季風(fēng)中的馬.http：//www.56.com/u66/v_MTA4NzM3Njk 1.html.

〔3〕黑駿馬.http：//www.letv.com/ptv/vplay/641135.html.

（責(zé)任編輯 賽漢）