《白孔雀》中植物意象的生態(tài)思想解讀

趙麗莉

摘 要：在英國小說家D·H勞倫斯長篇處女作《白孔雀》中，作者對自然環(huán)境尤其是林中萬物描寫得生動細(xì)膩。本文通過文本細(xì)讀的方式，擬結(jié)合生態(tài)思潮中涌現(xiàn)的新觀點(diǎn)來解讀從小說中選取的樹＼樹林及香雪球＼牡丹花的象征寓意和潛在的生命力，展示了包括人在內(nèi)的自然萬物生存發(fā)展的獨(dú)一無二的重要性，號召世人敬畏生命，尊崇自然。

關(guān)鍵詞：《白孔雀》；生態(tài)思潮；樹＼樹林；香雪球＼牡丹花

中圖分類號：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）02-0161-03

《白孔雀》作為英國著名小說家D·H勞倫斯長篇處女作，稍顯稚嫩，難以和他后期作品《兒子與情人》、《戀愛中的女人》等小說相提并論，但小說對自然界林林總總的動植物描寫得栩栩如生，如身臨其境，顯現(xiàn)出作者敏銳的觀察力和對其家鄉(xiāng)山水和林中萬物的萬千柔情，使同輩人驚艷，尤其是當(dāng)時的文壇前輩福特·馬多克斯·福特稱之為風(fēng)景描寫的杰作。同樣，這部小說的背景是英格蘭中部的農(nóng)村為即勞倫斯的家鄉(xiāng)伊斯特伍德東北部的一大片山林，也成為勞倫斯后期小說中毫無例外的標(biāo)志性背景，這真應(yīng)了某些批評家的戲言，一個作家早期作品中的“道具”往往成為后期作品中的象征。

勞倫斯一向尊崇大自然，敬重大自然的萬物，主張融入自然，回歸自然，“主張建立‘我與動物，我與樹木或花草，我與地球，我與天空，太陽和繁星，我與月亮之間的這種無限的純潔關(guān)系，認(rèn)為這種關(guān)系為我們每個人創(chuàng)造了永恒?！盵1]這恰恰契合了20世紀(jì)后期席卷全球的生態(tài)思想的一些新概念，生態(tài)世界觀就認(rèn)為，自然界的萬物和全體人類一樣，都具有平等的生存權(quán)利，都具有某種同一性，即不可替代的內(nèi)在價(jià)值，“那么，我們就不僅要承認(rèn)人的價(jià)值，而且要承認(rèn)生命和自然界的價(jià)值。”[2]正如勞倫斯在小說中所提及數(shù)不勝數(shù)的花草樹木及鳥類，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在小說中提及的樹木、草本類植物就有上百種，“如蘆葦、赤楊、常春藤、忍冬花、丁香、七葉樹、橡樹、蕨草、杜鵑、楓樹、榛子樹、山毛櫸、繡線菊、香雪球、紫羅蘭、天竺葵、筋骨草、罌粟花、大麗花、歐椴樹、薔薇、蕁麻、薊草、玫瑰花、黑莓、榆樹、風(fēng)鈴草、山楂樹、勿忘我等?！盵3]而任何一個物種對包括人在內(nèi)的自然萬物的生存發(fā)展都有重要性，它的存在和人類一樣都以生態(tài)系統(tǒng)的和諧和整體利益為出發(fā)點(diǎn)。因此，敬畏一切生命，包括自然生命，因?yàn)橐磺芯裆茧x不開自然生命。

一﹑《白孔雀》中樹、花意象

（一）樹叢＼樹林→神話式象征：現(xiàn)代人的伊甸園

《白孔雀》中自然環(huán)境描寫中最常出現(xiàn)的就是樹叢、樹林，它們是大自然最忠實(shí)的代表和象征，也是小說中主要人物活動和矛盾沖突的重要舞臺?！皹淞帧逼鋵?shí)也是作為一種神話式的象征，它象征著現(xiàn)代人的“伊甸園”，是現(xiàn)代人能遠(yuǎn)離機(jī)械文明的侵略，躲避金錢社會和功利價(jià)值觀腐蝕的最好避難所，就像文中獵場看守人安納布主張的那樣：“一個人看不見天然事物，就別進(jìn)樹林?！盵4]

家境富裕、受過良好教育還當(dāng)過牧師的安納布飽受現(xiàn)代文明的戕害，毅然逃離了企圖把他完全“精神化”及控制住的前妻—貴族小姐克莉斯塔貝爾，一頭扎進(jìn)樹林里躲避起來，娶了個只會一個接一個生孩子目不識丁的老婆，撫養(yǎng)了一大群像林中幼獸一般生活的孩子，印證了他說的“人就應(yīng)該像動物那樣生活，做個好動物，像小樹一樣茁壯成長”的格言[4]。然而，在現(xiàn)代文明中輾轉(zhuǎn)周折的他選擇返璞歸真，企圖躲進(jìn)叢林的世外桃源中，卻不知工業(yè)文明的腳步愈來愈逼近叢林，對內(nèi)瑟梅爾河谷形成了擠壓和包圍，他對叢林動物的保護(hù)和對破壞莊稼的野兔的偏袒，早已引起周圍人的憤怒，已成眾矢之的，最后莫名其妙地慘死在林場的亂石堆下，“象唐吉訶德那樣單槍匹馬地與現(xiàn)代文明這個龐然大物搏斗，畢竟有點(diǎn)荒唐，也不現(xiàn)實(shí)。”[5]偏偏丟下一個無助寡母和那群再也庇佑不了的孤兒，不讓孩子們學(xué)某些人裝傻賣癡用文明玷污自己，卻讓他們挨餓受凍、衣食無著。

小說一開始描寫的內(nèi)瑟梅爾河谷的叢林確實(shí)如遠(yuǎn)離塵囂的世外桃源一般，男主人公喬治·薩克頓一家就是生活在綠草茵茵、叢林掩映的山谷中的一戶佃農(nóng)，他們在林邊的田地里辛勤地勞作，日出而作，日落而息，像一幅優(yōu)美的田園畫卷。他們工作、休閑、娛樂的主要場所之一就是叢林。隨著物質(zhì)利益的驅(qū)使，莊園主人放縱他養(yǎng)的兔子啃噬莊稼，破壞農(nóng)田，成群的野狗騷擾偷襲羊群，整個河谷越來越荒蕪，越來越不適合人們居住了。

（二）樹→悲劇性象征：喬治的異化人生

樹是小說中一個貫穿始終的象征物，它也是一個悲劇性的人物——喬治的象征。一開始的青年農(nóng)民喬治是個真正的自然之子，與大自然水乳交融，絲毫未受機(jī)器文明的玷污。他體格健壯，四肢勻稱，天生的漂亮身體，就像一棵枝繁葉茂、茁壯生長的大樹，吸引了有教養(yǎng)、又充滿幻想的漂亮女子萊蒂的芳心，她“正視著他的體格美，仿佛他是某種美好而又有力的生命的花蕾?！盵4]處于身體本能和人類天性的吸引，盡管家世背景截然不同，這對年輕男女相互傾心，在圣誕夜前夕他們在庭院樹叢里老蘋果樹下的親吻，像伊甸園偷吃禁果的亞當(dāng)和夏娃一般，癡迷的糾纏在一起，享受這見不得光的愛情的愉悅。

然而，已被物質(zhì)文明俘虜了的萊蒂終于痛苦地拒絕了喬治的示愛，接受了財(cái)貌相當(dāng)?shù)拿旱V主萊斯利，喬治痛苦萬分。當(dāng)他和萊蒂在樹林散步，曖昧地糾纏時，萊蒂指著一棵結(jié)滿果實(shí)茂密的榆樹說：“它正在死亡……看那長春藤，那溫文爾雅的光滑的常春藤，它的手指已扼住了大樹的喉嚨。”[4]她的預(yù)言是對的，此時的喬治已無法掙脫命運(yùn)的枷鎖，走上了情感和事業(yè)的不歸路。感情的失敗使他一蹶不振，慌亂中接受了毫無感情基礎(chǔ)的表妹梅格，并逐步遠(yuǎn)離了自然環(huán)境和田間勞動，開始了投機(jī)倒把、追名逐利的新生活。最后家庭和事業(yè)雙雙失敗，小說結(jié)尾對喬治的一段描寫：“他就像一棵正在傾倒的樹，木質(zhì)變得疏松，顏色變得暗淡，正在腐爛，滋長著冷濕的小菌。”[4]這時的喬治身體孱弱、萬念俱灰，無異于一具行尸走肉，與一開始時那個體魄健壯、積極樂觀的喬治判若兩人。

（三）香雪球＼牡丹花→大自然的神秘和美好

小說中詳盡地描述了幾十種的繁花異草，從常見的薔薇、杜鵑、丁香、玫瑰花、忍冬花到繡線菊、風(fēng)鈴花、勿忘我、香雪球、紫羅蘭之類，作者不厭其煩地一次又一次借這些花兒之口傳達(dá)他對物質(zhì)文明的厭惡和純凈美好大自然的向往。

在一個初春的傍晚，萊蒂攜未婚夫萊斯利，與敘述人“我”西里爾和喬治的妹妹埃米莉四人在山坡上散步。在黃昏的暮色中，他們偶然碰到坡地上盛開的一大片一大片潔白無暇的香雪球花，“那一簇簇小白花低垂著頭，那么沉默，那么悲哀，就像大自然中純野生植物間神圣的默契?！盵4]無數(shù)的花兒柔順而柔弱地交疊在朦朧的暮色中，在周圍原始莊重的風(fēng)鈴花、頻頻點(diǎn)頭的立金花、閃光搖曳的木銀蓮花映襯下，更顯得這潔白的香雪球神秘而哀傷。

萊斯利作為已被機(jī)械文明同化的異化人，見到花兒，立刻批判今年花開得不多，并隨意地踐踏在潔白的花朵上。而同樣被文明侵蝕的萊蒂感到這些花兒使她非常恐懼，因?yàn)樗鼈儾粌H是眼淚的象征，太安寧、神秘了！因?yàn)榇藭r的她已被物質(zhì)文明侵蝕，人類內(nèi)在天性已被扭曲，自然本能已喪失，無法欣賞自然界花朵的芬芳，無法感知自然的神秘和魅力，更無力繼續(xù)去愛慕喬治這樣的自然之子，追隨他當(dāng)個平凡的農(nóng)婦，只能感到恐懼和筋疲力盡。就像獵場看守人安納布宣稱的那樣，一個人超越了自然，就是魔鬼。只有天生熱愛自然的埃米莉和“我”西里爾能感受到它們的哀傷、神秘和原始，是來自神圣大自然的力量，讓人畏懼。

在小說的后半部，有一次當(dāng)萊蒂和她上流社會的朋友們結(jié)束田間野餐，和勞動歸來的喬治相逢在開滿了粗大的深紅色牡丹花花園時，滿園的牡丹妖艷綻放，“豐碩的紅色花球妖艷地傾斜著，承受不住神秘的雨水和自己的光彩?！盵4]萊蒂雖然雙手捧起花朵，撫摸著花瓣，再也無力感知自然的美，對喬治講述的關(guān)于牡丹花浪漫而哀傷的愛情故事不屑一顧，反而覺得故事死亡的結(jié)局很美好。喬治根本無法融入萊蒂和她的貴族朋友在自己勞作的田園里啃桃子、談詩歌的上流社會生活，他和其他農(nóng)夫要擔(dān)心田里莊稼的生死留存和來年的生計(jì)；而萊蒂對粗鄙的喬治洗不凈的雙手，讓小牛舔他手指等粗俗的行為鄙視不已，此時的他們互相厭惡、憎恨，兩人漸行漸遠(yuǎn)，昔日的愛慕和親昵蕩然無存。

這些花兒從來不從屬于人類，盡管人類可以攀折它們的枝葉，采摘它們的花朵，搶奪它們的生命，但人類無法控制這些看似柔弱無力的，實(shí)則堅(jiān)韌不屈的花草，人類只能眼睜睜地看著、畏懼著、無視著這自然美景，只能盡力感知、融入自然來獲得這種原始的、看似消逝了的、天人合一的永恒和諧。正如“敬畏生命”生態(tài)倫理思想的創(chuàng)立者施韋澤認(rèn)為，“一切生命都是神圣的，包括那些從人的立場來看顯得低級的生命也是如此?！盵6]他從生態(tài)整體觀出發(fā)提出了將人與自然的關(guān)系看成是一種文化倫理關(guān)系，“敬畏生命不僅適用于精神的生命，而且也適用于自然的生命。……人越是敬畏自然的生命，也就越敬畏精神的生命?！盵6]

二、勞倫斯自然觀的雛形：敬畏生命，尊崇自然

正如深層生態(tài)學(xué)主張的生態(tài)中心意義上的平等一樣，勞倫斯也堅(jiān)持萬物徹底的平等，內(nèi)在價(jià)值上的平等，這種平等不僅指人與人之間、人與動物之間，而是擴(kuò)大到整個生態(tài)系統(tǒng)，從整個生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展和穩(wěn)定來看待每一種生命形式內(nèi)在的目的性?！栋卓兹浮纷鳛閯趥愃沟谝徊块L篇小說，他已經(jīng)初步提出了后來貫穿其整個創(chuàng)作生涯的生態(tài)自然觀，他認(rèn)為一切生命作為生態(tài)系統(tǒng)不可分割的一部分，都有值得尊重的生存權(quán)利和感受。勞倫斯也堅(jiān)信孤獨(dú)、迷惘的人只有回歸自然中，才能解放身心，釋放靈魂，重獲人類精神和肉體的雙重圓滿。

《白孔雀》的故事全部發(fā)生在被勞倫斯稱為“心靈的故鄉(xiāng)”-伊斯特伍德鎮(zhèn)有一水之隔的那一片鄉(xiāng)村，其真實(shí)背景是與海格斯農(nóng)場毗鄰的費(fèi)里農(nóng)場及其磨坊池塘。由于勞倫斯生活的時代是英國工業(yè)革命日漸高漲的時期，作為礦工之子的他不得不生活在到處是轟轟隆隆的機(jī)器轟鳴聲的礦區(qū)，觸目所及的都是被礦井、礦山破壞了的自然風(fēng)光，向往自然、渴慕自由的他經(jīng)常跑去附近的農(nóng)村，欣賞像《白孔雀》中內(nèi)瑟梅爾谷地那樣優(yōu)美恬靜的自然風(fēng)光， 結(jié)識了像喬治·薩克頓那樣勤勞純樸的農(nóng)民朋友，和他們一起在田園中勞作，在大自然中嬉戲。

細(xì)讀這部小說，就會發(fā)現(xiàn)作者筆下描繪的大自然，一花一草、一樹一木都有著獨(dú)特的靈魂和生命力，作為獨(dú)立而個性的存在凸顯了小說中社會時代的變遷，刻畫了人物命運(yùn)的起伏，深化了作者預(yù)警式的生態(tài)觀主題。從他的第一部作品《白孔雀》開始，勞倫斯就對人類和自然的關(guān)系進(jìn)行了深刻探索，關(guān)注和考察的是人類存在的整體狀況，他在呼喚一種人與人的新型關(guān)系和新的人性，在企盼一個偉大的人類、自由的民族和理想社會形態(tài)的誕生。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯 孫國軍）