以風(fēng)水學(xué)說中的科學(xué)理念對黔東南民族古村寨的審視

丁婷　丁圣果　李綺文

【摘要】通過對黔東南多個民族聚居材寨歷時三年的調(diào)查研究，以大量事例揭示古民居建筑群中體現(xiàn)風(fēng)水學(xué)說科學(xué)理念的方方面面，闡明以《易經(jīng)》為基礎(chǔ)的風(fēng)水學(xué)說追求“天人合一”的初衷蘊(yùn)含了現(xiàn)代科學(xué)眾多學(xué)科的知識點，其擇址的行為方法是辯證唯物的。一些尚不能為當(dāng)代科學(xué)解釋的內(nèi)容涉及多學(xué)科交叉領(lǐng)域，應(yīng)本著科學(xué)理性的、去偽存真的理念傳承水風(fēng)學(xué)說，以促進(jìn)建筑科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】風(fēng)水學(xué)說；黔東南民族古村寨；生態(tài)建筑

【Abstract】This article explains the knowledge points of numerous disciplines of modern science contained in the original intention of "harmony between the heaven and human" which is the pursuit of geomantic omen theory derived from Book of Changes by analyzing the application of the scientific concepts of geomantic omen theory in the ancient villages of ethnic groups through three years' research and survey on many ancient villages of ethnic groups in southeast Guizhou， showing that the behavior approach of location selection has the positive effect of dialectical materialism. Some contents that cannot be interpreted by modern science involve interdisciplinary fields. We should inherit geomantic omen theory in a scientific and rational manner of eliminating the false and retaining the true， for the purpose of promoting the sustainable development of building science.

【Key words】Geomantic omen theory；Ancient villages of ethnic groups in southeast Guizhou；Ecological architecture

1. 背景

隨著社會發(fā)展和社會生產(chǎn)力進(jìn)步，物質(zhì)生活及精神生活的著目發(fā)展誠然給人類帶來幸福，但這一發(fā)展的歷程同時也在告誡人們必須以全新的觀念審視我們的所作所為。歷史上樓蘭古城的毀滅，羅布泊的干涸，霧霾嚴(yán)重、水質(zhì)污染，砂漠化、石漠化加劇，地球的溫室效應(yīng)，新生種種傳性病流行…，瀕瀕發(fā)生的災(zāi)難無一不在應(yīng)證恩格斯（Friedrich Engels）在《自然辯證法》 [1]的銘言：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們”。當(dāng)我們在建筑領(lǐng)域?qū)つ婵茖W(xué)的真締，反省我們的作為時，許多建筑科學(xué)的科技術(shù)人員轉(zhuǎn)面去研究建筑文化原生態(tài)的風(fēng)水學(xué)說 [2] [3] [4]。國外對風(fēng)水說學(xué)的研究主要集中在日、韓及東南亞國家，韓國的國旗圖案由陰陽兩儀及八卦中的“乾、坤、坎、離”組成，可見風(fēng)水文化對韓國的影響之深。對于西方學(xué)者，涉足于此的究研仍處于初步階段 [5] [6] [7] [8]，所持立場有褒有貶，新西蘭學(xué)者尹弘基在《自然科學(xué)史研究》中說：風(fēng)水是為找尋建筑吉祥地點的景觀評價系統(tǒng)，是中國古代地理選址與布局的藝術(shù)。美國著名的城市規(guī)劃師凱文·林奇（Kevin Lynch）在其編寫的《城市意象》（The Image of The City）中說，中國風(fēng)水學(xué)“是一門專家們正在謀求發(fā)展的前途無量的學(xué)問”。但以研究中國古代文化著稱的英國人李約瑟在《中國古代的科學(xué)與文明》中的“地理卷”就認(rèn)為“風(fēng)水”是偽科學(xué)（pseudo science）。

2. 黔東南民族寨的風(fēng)水學(xué)生態(tài)科學(xué)意念淺釋式，我們對黔東南地區(qū)的一些典型民族聚居村寨建筑群的選址、房屋定向、居室平面布置、建筑物理、社區(qū)人文等方面進(jìn)行了歷時三年的調(diào)查研究，旨在揭示風(fēng)水學(xué)說中相關(guān)科學(xué)內(nèi)蘊(yùn)。

2.1 村寨規(guī)劃部局。

（1）西江千戶苗寨位于貴州省黔東南苗族侗族自治州雷山縣東北部的雷公山麓，東經(jīng)108°5′′，北緯26°34′，地處亞熱帶濕潤山地季風(fēng)氣候，年降水量約1300～1500mm，年平均氣溫15.4℃，絕對最高溫35.1℃，絕對最低溫-9℃。地域受人類活動的影響最小，原生態(tài)環(huán)境基本沒有被破壞。1992年被列為省級文物保護(hù)單位，2004年被列為全省首期村鎮(zhèn)保護(hù)和建設(shè)項目5個重點民族村鎮(zhèn)之一，2005年11月“中國民族博物館西江千戶苗寨館”在此掛牌，并被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2006年，貴州的黔東南入選聯(lián)合國世界鄉(xiāng)土文化組織確定的全球“回歸自然，返璞歸真”10個圣地之一。

（2）寨址所在河谷坡地背靠蔥蔥丘垠，前方視野開擴(kuò)，形成涵遠(yuǎn)山，近與青山綠水和田園風(fēng)光融為一體和諧統(tǒng)一意境（圖1）。

（3）選址顯然根據(jù)了風(fēng)水學(xué)說的“升虛邑” 之說?！渡肪湃侈o有：“升虛邑”?！吨芤坠沤?jīng)今注》說：“虛邑，邑之在丘者，故云升也。升虛邑者，不畏水患。古者洪水為災(zāi)，徒家遷國，利升虛邑。”《象傳》說：“升虛邑，無所疑也”?！稖o》九五爻辭有：“渙王居”，《周易通義》說：“王居，王者所居，古代建在高的地方”。

（4）建筑群面對層層梯田，蔥蔥郁郁（圖1），應(yīng)驗《易經(jīng)》中的一些筮辭，如《頤》六五爻辭有：“拂經(jīng)，居貞吉”?！胺鹘?jīng)”可視為“拂經(jīng)于丘”的省辭 [2]，也就是在高丘上開墾農(nóng)田。《周易通義》說：“拂經(jīng)，開辟降陌，墾荒”。因農(nóng)墾開荒而豐富了地產(chǎn)品物，定居生活有了經(jīng)濟(jì)保障， 正如朱熹《周易本義》說：“安而且貞，地之德也”。

（5）白水河呈弓形（弓背外向）從寨前緩緩流過是風(fēng)水說所謂“藏風(fēng)聚氣”的大吉之征兆。氣、水、風(fēng)是風(fēng)水說學(xué)的主要擇址依據(jù)，《葬書》云：“氣乘風(fēng)則散”， 可理解為水氣靠風(fēng)為介質(zhì)傳播， “界水則止”可理解為因水所具有的微波吸附作用，氣在水面上云聚?！恫┥狡酚小皠輥硇沃梗鷼饪沙?龍欲其聚，不欲其散.龍欲其止，不欲其行”，又說 “風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之”。根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡匦蔚孛玻合膬杉镜牡臇|南季風(fēng)帶來的水氣在山寨所處河峪地帶集聚，形成宜人居及植被生長“生氣”不散的“風(fēng)水寶地”。人居其室，嚴(yán)然有杜甫“卷簾唯白水，隱幾亦青山”境意。 《詩經(jīng)》也說：“秩秩斯于，幽幽南山”描述了王宮靠近洞水，面對青山的美妙意境。 事實上，在貴州山區(qū)很多河流、澤潭處，時常顯現(xiàn)宛如薄紗的霧氣遼繞，陽光透射的現(xiàn)象。在千戶苗寨所處河谷地帶，受東南季風(fēng)影響，早晚常形成“紫氣東來”的吉相。如圖2。如《說卦》所說：“萬物齊出乎震，震，東方也”。

（6）全寨絕大部分吊腳樓朝向南偏西150～300。文獻(xiàn) [9]對其總體建筑規(guī)劃特征地較全面描述，建筑主朝向基本按面“朱雀”、背“玄武”吉向，符合《老子》“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和” 的環(huán)境理念?！柏?fù)陰抱陽”意思是說：背負(fù)高山，面對江河；也指背北向南 [10] [11]?！蛾栒畷分姓f：“凡宅左有流水，謂之青龍.右有長道，謂之白虎.前有污池，謂之朱雀.后有丘陵，謂之玄武.為最貴地” 又說“凡宅居滋潤光澤陽氣者，吉”。在我們調(diào)查的貴州雷山、黎平、榕江等縣的十余個侗族、苗族村寨中，絕大多數(shù)民居建筑主朝向順當(dāng)?shù)仫L(fēng)玫瑰主風(fēng)向的特征是典型的。圖3為黎平縣某侗族山寨平面布置，圖4為西江苗寨地形圖，其中的風(fēng)向玫瑰表明，山寨建筑主朝向迎應(yīng)當(dāng)?shù)刂骷撅L(fēng)方向，對通風(fēng)采光十分有利。

（7）平面布局注重民族社區(qū)人文傳承。民族村寨中的一些公用建筑，如頗具民族建筑特色的侗寨鐘鼓樓（圖5），花橋總是置布在全寨的中心位置。凡生產(chǎn)、生活、時令、婚姻、喪葬等習(xí)俗事務(wù)均在此議定，其內(nèi)容包括社區(qū)社會治安、公私財產(chǎn)、倫理道德、議事準(zhǔn)則等鄉(xiāng)規(guī)民約，如苗族的“理老”、“議榔”，侗族的“侗款”。

（8）村寨中裝重美觀的公用建筑為這類“習(xí)慣法”的實施提供了不可缺的場所，其所取的集民眾、舒民意、解矛盾、聚民心的作用數(shù)千年來維護(hù)了民族地區(qū)的安定團(tuán)結(jié)、和睦相處的民族自治政局，從而營造社會文明的人居環(huán)境。從風(fēng)水學(xué)的角度理當(dāng)成為“吉兆”的必備硬件。由此可見，風(fēng)水學(xué)說中的“吉”遠(yuǎn)非局限于擇址、建筑等物質(zhì)范疇，更包含建筑對精神的、社會的、心理和諧的作用。

（9）村寨內(nèi)聯(lián)系戶與戶間的通道多為2m～3m寬的砌石步行道路，因房屋建造時基本保持原地形地面貌，對基址的植被破壞極小，這一做法不僅較有效防止了水土流失引發(fā)的地質(zhì)災(zāi)害，而且岐村間小路上增設(shè)的臺階消化高差，有效阻止了汽車帶來的空污染及噪聲，人行于錯落有秩的吊腳樓群間，心舒情溢，其情其景充分體現(xiàn)了風(fēng)水學(xué)說人與自然和諧共容、回歸靜謐的理念。

2.2 建筑特色。

（1）民居建筑單體均為木結(jié)構(gòu)干欄式（圖6），正立面的干欄式外廊（女兒靠）不僅打破立面的單調(diào)，使整個建筑富于韻律感和節(jié)奏感，且便于居者面南納氣?！吨芤?說卦》中說：“圣人南面而聽天下，向明而治”，孔子在《論語.雍也》中說：“雍也可使南面” [12]。

（2）大部分民居吊腳樓底層常采用架空形式，有效隔離潮濕、瘴氣，（圖7）。屋面小青瓦蓋頂，不作吊頂處理（圖8），以便于散熱通風(fēng)，整體構(gòu)成利于居者吸“地氣”納天氣的建筑物理效果。體現(xiàn)了風(fēng)水學(xué)天——地——人和諧融洽的自然生態(tài)主題。

（3）民居的平面布置總是把堂屋置于中心位置仍為風(fēng)水學(xué)“吉宅”的特征之一。這一祭奉天地君親師的地方成為維持全家團(tuán)結(jié)友愛、和諧共容的殿堂。功能分區(qū)把牲畜伺養(yǎng)、柴火堆積 農(nóng)具存放置于底層，而把臥室、火堂等居者起居的生活空間置于樓上，這無論從便于生活起居、通風(fēng)、采光、開擴(kuò)視野的角度均是有利的。這在一定義意上應(yīng)驗了風(fēng)水理論中“安貞吉”之意，即安居樂業(yè)。應(yīng)驗了《宅經(jīng)》也說：“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶”，《黃帝宅經(jīng)》還說“凡人所居，無不在宅?！艘哉瑸榧?，居若安，即家代昌吉”。

（4）吊腳樓建筑采用原生態(tài)的木材建造是這類建筑具備生態(tài)環(huán)保特征的要素之一。由于歷史條件的限制，數(shù)千年前不可能有鋼筋混凝土、鋼材之類的建筑材料，因此難于考證《易經(jīng)》及其它風(fēng)水學(xué)說書籍中的相關(guān)筮辭。但原生態(tài)的木材不含對人體有害的有機(jī)化學(xué)成分或放射元素是不言而喻的。

（5）民居建筑采用小青瓦蓋頂，木材保留原木質(zhì)色，使整個山寨色調(diào)完全融入青萃的綠色環(huán)境，較理想地體現(xiàn)了“天人合一”的理念。

3. 結(jié)構(gòu)特征

（1）苗、侗山寨干欄式木結(jié)構(gòu)吊樓橫向均采用三角木屋架結(jié)構(gòu)（圖9），梁柱間采用穿枋連接?？v向聯(lián)系多榀屋架的屋脊主梁安裝時要舉行隆重的儀式，稱為“上梁”。主梁選用粗壯筆直的優(yōu)質(zhì)杉木，不允許有顯著的初撓曲，從結(jié)構(gòu)角度顯然這是防止屋面及樓面產(chǎn)生過大撓度而影響正常使用乃至垮蹋?！洞筮^》卦九三爻辭說：“棟撓，兇”。九四爻辭有：“棟隆，吉”。《象傳》說：“棟隆之吉，不撓乎下也”。 “下得其拯，猶若所居屋棟隆也，下必不撓”。 這里的“棟”即指屋梁。文獻(xiàn) [13]對這類結(jié)構(gòu)的力學(xué)特征進(jìn)行的較細(xì)致分析計算表明，結(jié)構(gòu)整體的橫向（三角屋架方向）剛度遠(yuǎn)大于縱向，但這一弱點在房屋選址及擇向中常得以克服：對于西南朝向的吊腳樓，既能“聚氣”， 拂和暖春風(fēng)，又能以較強(qiáng)的橫向剛度及背負(fù)青山抗衡強(qiáng)氣流。在側(cè)向剛度較弱的縱向，平面多以連排的行列式布置。房屋在“動土”之前，選址的工作尤其重要，《宅經(jīng)》說：“：夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之規(guī)?！?，《易經(jīng)》稱為“大作”， 鏡池《周易通義》說：“大作：大興土木，建筑?！?按《黃帝宅經(jīng)》說法，擇址“以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以屋舍為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事嚴(yán)雅，乃為上吉。”可見建造住房是要與大自然溶為一體的大事。自然山脈在形態(tài)上與龍相似，故堪輿家把山脈比作龍，觀龍脈即觀山脈的走勢順逆，聚散，氣止。當(dāng)然，并非所有選址只有這一背山面水的原則，黎平縣肇興侗寨（圖10）的選址則利用堪輿術(shù)“穴”的環(huán)境形態(tài)來把握“氣”?！把ā币话闶侨嬗缮綆n環(huán)護(hù)，地勢北高南低，內(nèi)斂型的盆地。這種“穴”址，不僅能達(dá)到青烏子先生《葬經(jīng)》所說“內(nèi)氣萌生，外氣成型，內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成”效果，且對于抗風(fēng)也是十分有利的。

（2）“吊腳”的接地方式使平面布局可以不受地形限制，單體建筑充分利用與山地高差的自然環(huán)境，這種使人與自然相互融洽，體現(xiàn)“天人合一” 結(jié)構(gòu)形式是黔東南吊腳樓所獨具的特征之一。

（3）裝重的鼓樓采用了風(fēng)水學(xué)中“穹蒼”的理念，與現(xiàn)代結(jié)構(gòu)理論中拱結(jié)構(gòu)有相似的力學(xué)基礎(chǔ)。其整體結(jié)構(gòu)采用人字格斗拱從底層方形漸變?yōu)?，8…多邊形，接近園形以喻天園地方?！吨芤状髠鹘褡ⅰ氛f：“人自下觀之，天體穹窿似圓蓋，覆于地上，其色青蒼，故西周人已稱天為穹蒼?！薄对姟どＨ帷罚?以念穹蒼'是也。鑒于鼓樓、花橋等民族古建筑所蘊(yùn)含的先進(jìn)結(jié)構(gòu)理念，2006年，侗寨中的鼓樓，風(fēng)雨橋、涼亭等木結(jié)構(gòu)的營造技藝已列入第一批國家級非物質(zhì)文化貴遺產(chǎn)名錄。

4. 反思及展望

總結(jié)我們對黔東南民族村寨從風(fēng)水學(xué)說角度的考查，可做出以下結(jié)論和反思：

4.1 從現(xiàn)代科學(xué)的角度看，由數(shù)千年前以《周易》《易經(jīng)》派生的風(fēng)水學(xué)說（又稱堪輿術(shù)）確實蘊(yùn)含了建筑科學(xué)所涉及的多學(xué)科知識點和現(xiàn)代科學(xué)哲理。風(fēng)水學(xué)之精髓 “天人合一”，“天地感應(yīng)”至少能啟示我們：天、地、生、人之間存在有機(jī)聯(lián)系，自然界與人類社會是密切相融的。因此，人們的建筑活動應(yīng)擇重于尊重自然規(guī)律，人與自然應(yīng)和諧共處，而非人定勝天。從這一觀念出發(fā)，影響人類生存、生長、安康的定居環(huán)境及宅寓不僅涉及建筑、規(guī)劃、地質(zhì)、結(jié)構(gòu)、材料等單一學(xué)科的狹義概念思維和技術(shù)處理運(yùn)作，而建筑產(chǎn)品也不僅僅是擋風(fēng)避雨，棲息勞作的庇護(hù)場所，其更深遠(yuǎn)的科學(xué)蘊(yùn)涵已延伸到更廣泛的學(xué)科，包括社會學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理、人文、天文、水文、環(huán)保、乃至生物學(xué)、醫(yī)學(xué)等眾多學(xué)科及學(xué)科滲透的交叉領(lǐng)域。

4.2 風(fēng)水學(xué)說中涉及的一些思想方法，是辯證唯物的?！断缔o》說“仰以觀于天文，俯以察于地理”顯然有表明擇址時對地形地貌，水文、天文、氣候進(jìn)行綜合調(diào)查研究之必要。風(fēng)水學(xué)說中之“吉”，多以現(xiàn)代美學(xué)相關(guān)連，而美本身包含了建筑物與自然的協(xié)調(diào)。

4.3 風(fēng)水學(xué)說中的若干不能為現(xiàn)代科學(xué)解釋的內(nèi)容，在科學(xué)發(fā)展的進(jìn)程中也許會得到科學(xué)理性化的支撐。有待我們從思想上改變思維模式，以時俱進(jìn)地深入到交叉學(xué)科前緣。例如，風(fēng)水學(xué)說主要以“氣”為擇址依據(jù)，但這個“氣”不是從字面上理解的俠義之氣，而是高度抽象化的，含蓋人類生理、心理與大自然協(xié)調(diào)的非物質(zhì)中介。風(fēng)水學(xué)說認(rèn)為“生氣”是化生萬物的根本，對“氣”我們不能牽強(qiáng)附會地解釋?！断缔o》說：“在 天成象，在地成形，變化見矣”，初步演繹“藏風(fēng)”，“聚氣” 與地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)、宇宙星體學(xué)、地球磁場方位學(xué)、氣象學(xué)相關(guān)。又例如《易傳.系辭.上》說：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。表明宇宙的核心為陰陽兩儀，對于風(fēng)水學(xué)中關(guān)于兩儀、四相、八卦、十天干、十二地支、五行等的相互關(guān)系及它們之相的科學(xué)內(nèi)聯(lián)，更是有待深入探索。在此有必要強(qiáng)調(diào)的是：《易經(jīng)》只能理喻為一部哲學(xué)著作，哲學(xué)應(yīng)是指導(dǎo)其他自然科學(xué)之學(xué)科，17 世紀(jì)中國明代卓越哲學(xué)家宋應(yīng)星在1637年出版的《論氣》、《談天》較系統(tǒng)地論述了“天人合一” “天地間只有一個氣”、“萬物皆成于氣”的風(fēng)水學(xué)初衷，但他在同年出版的科學(xué)論著《天工開物》也集中表現(xiàn)了人力與天工相協(xié)調(diào)的唯物主義哲學(xué)思想，其思想方法及認(rèn)識論本身就值得我們探尋。

4.4 本著去偽存真的思想方法對待風(fēng)水學(xué)中的玄學(xué)、迷信觀。風(fēng)水學(xué)說經(jīng)歷數(shù)千年的傳延至今，鑒于歷史的局限性，人類認(rèn)識自然，溶于自然的過程必然充斥了不少謬誤之處，民間風(fēng)水先生用到五行克生之說，常加入了一些迷信內(nèi)容， 《系辭》說：“天垂象，見吉兇，圣人象之”是說天上日月星辰的變化預(yù)示著地上人事的吉和占卜人之命運(yùn)，顯現(xiàn)出玄學(xué)的迷信色彩，又如僅以一個房屋朝向定“大兇”之說顯然過于牽強(qiáng)甚至荒謬。需要提倡以理性的理念、高科技的科學(xué)方法去革新我們的工作，以促進(jìn)建筑科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展。文獻(xiàn) [14]采用衛(wèi)星成象的地理系統(tǒng)GIS對貴州省黔東南苗族侗族自治州清水江鐮刀灣濱水景觀規(guī)劃是一次有益的嘗試。

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[基金項目]貴州省科學(xué)技術(shù)基金 項目批準(zhǔn)號：黔科合J字[2011]2014號。

[文章編號]1619-2737（2016）02-17-149

[作者簡介] 丁婷（1979-）女，籍貫：貴州貴陽，學(xué)歷：工學(xué)碩士，職稱：講師，研究方向：鋼筋混凝土。