朱熹經(jīng)典詮釋方法論及其啟示

陶文萍

摘 要：朱熹是新儒家的創(chuàng)始人，也是中國(guó)解經(jīng)史上重要的學(xué)者，他在解經(jīng)過(guò)程中形成了一系列獨(dú)具特色的方法論，包括語(yǔ)言詮釋、體驗(yàn)詮釋和躬行詮釋。他的經(jīng)典詮釋方法論對(duì)當(dāng)代大學(xué)生閱讀經(jīng)典有著重要啟示，高校學(xué)生在閱讀經(jīng)典時(shí)應(yīng)注意尊重文本的客觀性、發(fā)揮主觀性并且勇于實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：朱熹;經(jīng)典;詮釋;大學(xué)生;方法論

中圖分類(lèi)號(hào)：B244 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2016）02-0067-02

朱熹不僅是著名的儒學(xué)集大成者和理學(xué)家，他的解經(jīng)思想更是讓后人十分贊嘆，對(duì)后世學(xué)者解經(jīng)有著巨大影響。著名西方詮釋學(xué)研究專(zhuān)家潘德榮非常贊賞朱熹的詮釋思想，認(rèn)為“他在中國(guó)詮釋思想史上的地位，相當(dāng)于施萊爾馬赫在西方詮釋學(xué)發(fā)展史上的地位”[1]。朱熹在談到讀書(shū)方法的時(shí)候涉及他的經(jīng)典詮釋方法論，他說(shuō)：“讀書(shū)之法，要當(dāng)循序而有常，致一而不懈。從容乎句讀文義之間，體驗(yàn)乎操存踐履之實(shí)，然后心靜理明，漸見(jiàn)意味?！盵2]（《文集》卷五十六《答陳師德》）在這里，朱熹實(shí)際上表明了三種經(jīng)典詮釋方法，“從容乎句讀文義之間”，是對(duì)文本的語(yǔ)言詮釋?zhuān)淠康脑谟谇蟮梦谋镜谋疽?“體驗(yàn)乎操存踐履之實(shí)”，則是對(duì)文本的體驗(yàn)詮釋和躬行詮釋?zhuān)康脑谟谇蟮梦谋镜牧x理。

一、朱熹的經(jīng)典詮釋方法論

（一）唯本文本意是求——語(yǔ)言詮釋

宋朝初期的文人學(xué)士多用“義理”去解讀經(jīng)典，豐富和發(fā)展了儒學(xué)，但是后來(lái)出現(xiàn)了很多弊端，有學(xué)者為了彰顯新意，不顧儒學(xué)經(jīng)典之本意，僅憑己意解說(shuō)。朱熹針對(duì)此種現(xiàn)象指出：“秦漢以來(lái)，圣學(xué)不傳，儒者唯知章句訓(xùn)詁之為事，而不知復(fù)求圣人之意，以明夫性命道德之歸。至于近世，先知先覺(jué)之士始發(fā)明之，則學(xué)者既有以知夫前日之為陋矣。然或乃徒頌其言以為高，而又初不知深求其意，甚者遂至于脫略章句，陵籍訓(xùn)詁，坐談空妙，輾轉(zhuǎn)相迷”[2]。（《文集》卷七十五《中庸集解序》）朱熹認(rèn)為，造成這種學(xué)風(fēng)盛行的原因在于不少學(xué)者不去反復(fù)求證圣人的本意，甚至有人脫離文本的章句結(jié)構(gòu)、不尊重經(jīng)典本意而憑己意解釋?zhuān)瑸榍笮乱舛哒勯熣摗⒖照劻x理，用朱熹的話(huà)來(lái)說(shuō)就是“只是非圣人之意，硬將圣人經(jīng)旨從他道理上來(lái)。”[3]（《語(yǔ)類(lèi)》卷一百三十七）“唯本文本意是求”的經(jīng)典詮釋方法，是指通過(guò)對(duì)文本的語(yǔ)言分析去理解文本的本意。經(jīng)典文本是由文字語(yǔ)言固定下來(lái)的作品，通過(guò)對(duì)經(jīng)典的言語(yǔ)和章句結(jié)構(gòu)分析可以了解圣人的思想，因此對(duì)經(jīng)典文本的語(yǔ)言解釋便是解釋文本的重要環(huán)節(jié)之一。朱熹認(rèn)為文本有一個(gè)原意、本意，并且通過(guò)文本的語(yǔ)言最終可以探尋到文本的原意。但是否真的存在純粹意義上的本意呢？其實(shí)，在對(duì)文本的解釋活動(dòng)中，人們追尋著“原意”，而得到的往往是不同于“原意”的新的意義，或者說(shuō)在原意中融入了新的意義。原因就在于沒(méi)有一個(gè)固化或者測(cè)定文本作者心理的標(biāo)準(zhǔn)，讀者無(wú)法回到作者寫(xiě)作當(dāng)時(shí)的狀態(tài)，在時(shí)間上有一個(gè)差距，讀者在理解文本的時(shí)候，只能依靠自身的經(jīng)驗(yàn)和主觀性去揣測(cè)文本的本意。朱熹主張“唯本文本意是求”，體現(xiàn)了他對(duì)文本本意的追尋、尊重文本的客觀性，但純粹意義上的本意是無(wú)法達(dá)到的，在經(jīng)典詮釋活動(dòng)中避免不了主觀性的發(fā)揮。

（二）以自家之心體驗(yàn)圣人之心——體驗(yàn)詮釋

朱熹批評(píng)脫離章句訓(xùn)詁、以己意解經(jīng)的做法，注重解經(jīng)的語(yǔ)言詮釋方法，但他同時(shí)意識(shí)到如果僅停留在這一層面，得到的只能是文本的字面意義和表層意思，而發(fā)掘不到圣人的微言大義和內(nèi)在思想，這樣就會(huì)影響到文本的義理發(fā)揮。在這里，朱熹實(shí)際上涉及經(jīng)典詮釋中主觀性發(fā)揮的問(wèn)題。從文本來(lái)說(shuō)，其書(shū)寫(xiě)出來(lái)就是讓讀者去閱讀理解的，因此，無(wú)論是文本的字面意思、本意還是更深層次的“義”，最后都要作為讀者所能領(lǐng)悟到的意義體現(xiàn)出來(lái)。

體驗(yàn)詮釋是建立在語(yǔ)言詮釋基礎(chǔ)上的更為有效的詮釋方法，僅僅對(duì)經(jīng)典文本的語(yǔ)言進(jìn)行講解討論，固然是求其義理的途徑之一，然而在朱子看來(lái)，“讀書(shū)須是以自家之心體驗(yàn)圣人之心，少間體驗(yàn)得熟，自家之心便是圣人之心”[3]。（《語(yǔ)類(lèi)》卷一百二十）朱熹在談及孔孟之道時(shí)說(shuō)過(guò)：“講習(xí)孔孟書(shū)?？酌贤樱冢ú唬┠苎?。須以此心比孔孟之心，將孔孟心作自己心?！盵3]（《語(yǔ)類(lèi)》卷一十九）臺(tái)灣學(xué)者林維杰對(duì)朱熹的這番話(huà)有其獨(dú)到的見(jiàn)解，“后人面對(duì)的圣人去今久遠(yuǎn)，自然不可能跳出來(lái)說(shuō)話(huà)，這是‘時(shí)間距離的限制。但口不能言乃是表面現(xiàn)象，實(shí)則圣人活潑跳躍的言語(yǔ)已落實(shí)成貞定篤實(shí)的經(jīng)典文字（孔孟書(shū)）呈現(xiàn)在讀者面前，只要讀者通過(guò)以‘心（自己心）比‘心（孔孟心）的體察、對(duì)照，便能克服語(yǔ)言的異化與時(shí)間的羈絆”[4]。不難看出，他們二人在此都強(qiáng)調(diào)了通過(guò)語(yǔ)言可以解經(jīng)，可以知文本本意，但這個(gè)過(guò)程也需要讀者主觀性的參與，體驗(yàn)詮釋就是針對(duì)文本的一種心靈的深入思考過(guò)程。

（三）窮理為先力行終之——躬行詮釋

對(duì)文本的語(yǔ)言詮釋是在文本意義層面上進(jìn)行的，體驗(yàn)詮釋是就理解者自身而言，它涉及的是主體自身的心理因素，這兩種對(duì)經(jīng)典文本的詮釋方法都沒(méi)有達(dá)到“以致其用”，即在日用常行的生活世界里詮釋文本。“窮理為先力行終之”是對(duì)文本的躬行詮釋?zhuān)@種詮釋方法強(qiáng)調(diào)日用之道，認(rèn)為行為本身也是一種詮釋活動(dòng)，是朱熹獨(dú)具特色的經(jīng)典詮釋思想，在朱熹的經(jīng)典詮釋思想中占有重要地位。所謂日用常行，宋代哲學(xué)家王陽(yáng)明在其《別諸生》中曾說(shuō)過(guò)“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫(huà)前”，這句話(huà)的大意是：那些平常說(shuō)的大道理，就在普通老百姓的日常生活中，就在他們與生俱來(lái)的行為習(xí)慣里。朱熹這里的“日用常行之道”指的就是在我們所處的生活世界詮釋經(jīng)典，是一種經(jīng)世致用之道。

朱熹所提倡的躬行詮釋方法用一句話(huà)概括為，“圣賢教人，必以窮理為先，而以力行終之”[2]。（《文集》卷五十四《答郭希呂》）就是說(shuō)對(duì)義理的詮釋?zhuān)罱K要在實(shí)際行動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)，所有對(duì)經(jīng)典的解釋和理解，還需讀者內(nèi)化為自己的思想與德性，讀者只有在尊重文本本意的基礎(chǔ)上切身體悟了圣賢之言，并按照圣人的教導(dǎo)去踐行，才能說(shuō)是真正理解了圣人之言。朱熹對(duì)解經(jīng)之道的理解甚是獨(dú)到，他在讀書(shū)目的這一問(wèn)題上也有過(guò)探討，“讀書(shū)須是曉得文義了，便思量圣賢意指是如何？要將作何用”[3]。（《語(yǔ)類(lèi)》卷一百二十四）朱熹認(rèn)為讀書(shū)不僅僅是增進(jìn)知識(shí)，更需要讀者懂得前人的微言大義，秉承其智慧，做到“力行”其德性：“學(xué)問(wèn)豈以他求，不過(guò)欲明此理而力行之耳?！盵2]（《文集》卷五十四《答郭希呂》）從這個(gè)意義上說(shuō)，朱熹的詮釋學(xué)思想不僅僅是理論上的一種理解，也是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐操作的學(xué)問(wèn)，具有經(jīng)世致用的特點(diǎn)，值得后人學(xué)習(xí)和借鑒。

二、朱熹經(jīng)典詮釋方法論對(duì)大學(xué)生閱讀經(jīng)典的啟示

（一）尊重文本本意的客觀性，不可主觀臆造

不論是中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典還是國(guó)外經(jīng)典著作，都是記錄一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家歷代先賢有影響力的著作，它們之所以能夠得以傳承，根源在于它們內(nèi)在的生命力，在于記錄了前人的思想和觀點(diǎn)，后人可觀其著作得其智慧。當(dāng)代大學(xué)生是學(xué)習(xí)和傳承經(jīng)典非常重要的群體，對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，大學(xué)生有豐富的學(xué)習(xí)資源以及充足的時(shí)間和自由的環(huán)境，因此要特別重視大學(xué)生對(duì)經(jīng)典的詮釋?zhuān)谶@里，朱熹便提供了一系列有效的詮釋方法論。大學(xué)生在閱讀經(jīng)典的時(shí)候，要尊重經(jīng)典文本的客觀性，不能脫離文本的本意去理解，亦不可為了凸顯自己的新意而隨意解釋經(jīng)典文本。同時(shí)，朱熹注重從文本的語(yǔ)言文字上把握經(jīng)典文本的本意，這是求得文本義理的重要途徑之一，當(dāng)代大學(xué)生要培養(yǎng)深厚的語(yǔ)言功底，只有這樣，才能準(zhǔn)確地解釋經(jīng)典文本。朱熹之所以能夠成為儒家學(xué)說(shuō)的集大成者，其中一個(gè)很重要的原因便是他注重閱讀前人經(jīng)典，并在尊重經(jīng)典本意的基礎(chǔ)上加以發(fā)揮，而不是隨意解說(shuō)，如果不尊重經(jīng)典的本意、主觀臆造，就會(huì)同那些坐談空妙的文人學(xué)者一樣，沉浸于自己的解說(shuō)中，無(wú)法達(dá)到與前人一致、甚至更高的境界。因此，大學(xué)生對(duì)經(jīng)典文本本意的把握顯得尤為重要，如果處理不好這方面的問(wèn)題就會(huì)偏離正確的軌道，進(jìn)入一個(gè)以自我為中心的自我理解。

（二）發(fā)揮主觀性，積極體驗(yàn)文本的深刻含義

經(jīng)典文本的價(jià)值不僅在于保存了圣人的思想觀點(diǎn)，更在于后人可以研讀經(jīng)典，并從中尋求到圣人的德性和智慧，但是這種智慧又不是一眼就可以看出來(lái)的，需要讀者在把握了文本本意之后用心體驗(yàn)和領(lǐng)悟，也就是朱熹所說(shuō)的“以自家之心體驗(yàn)圣人之心”。當(dāng)代大學(xué)生在閱讀經(jīng)典的熱情上仍存在一定的不足，其中一個(gè)很重要的原因便是覺(jué)得經(jīng)典的文字枯燥無(wú)味，閱讀經(jīng)典不如看電影和玩游戲來(lái)得直觀刺激。其實(shí)不然，之所以有這種消極態(tài)度是因?yàn)榇髮W(xué)生沒(méi)有體驗(yàn)到經(jīng)典的深層含義以及圣人的智慧所在。倘若大學(xué)生能夠堅(jiān)持學(xué)習(xí)經(jīng)典并有所感悟的話(huà)，他一定會(huì)是一個(gè)有思想、有德行的人，這對(duì)大學(xué)生以后的工作和生活是有益的，而感悟經(jīng)典最重要的是發(fā)揮主觀性、積極體驗(yàn)。舉例來(lái)說(shuō)，一個(gè)從未去過(guò)西藏的人聽(tīng)別人描述西藏是如何的天高云白、風(fēng)和日麗，那里的人們是多么熱情洋溢，如果只是單純地聽(tīng)，腦海里一點(diǎn)畫(huà)面都沒(méi)有，必然體驗(yàn)不到那樣的美景。但是我們總是會(huì)結(jié)合自己的實(shí)際生活和經(jīng)歷，發(fā)揮自己的主觀想象努力地搜尋我們記憶中與之相符合的畫(huà)面，如此，便能形象地體會(huì)到是怎樣和諧的景象。閱讀經(jīng)典也是這樣，單純地看語(yǔ)言文字只能理解作者的意思，但發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極體驗(yàn)，我們才能懂得蘊(yùn)含在文字中的深刻的含義和真摯的情感?？傊髮W(xué)生在閱讀經(jīng)典的時(shí)候要尊重文本本意的客觀性，但純粹意義上的文本的客觀性是不存在的，要想更好地理解文本，需要大學(xué)生發(fā)揮主觀性，體驗(yàn)文本的深刻內(nèi)涵。

（三）注重實(shí)踐，在實(shí)際行動(dòng)中踐行真理

在朱熹看來(lái)，理解的目的并不只是為了獲得某種純粹的客觀知識(shí)，更是為了提升理解者的整個(gè)精神境界與內(nèi)在德性，詮釋主體要想使自己所懂得的義理轉(zhuǎn)化為自己的智慧，除了體驗(yàn)圣人之心，還需要在日用常行的生活中踐行所明之道。在大學(xué)里，學(xué)生的主要任務(wù)就是學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)、提高自身各方面的能力和素質(zhì)，而大學(xué)生的主要素質(zhì)包括知識(shí)、智力和技能三個(gè)方面，學(xué)習(xí)知識(shí)的目的是指導(dǎo)實(shí)踐，智力和技能更需要在實(shí)踐活動(dòng)中不斷培養(yǎng)和提升。圣人之言載于冊(cè)，而圣人之言本身也是一種隱藏的知識(shí)，其來(lái)源乃是日用常行的生活世界，大學(xué)生想要求得真正的文本義理，需要用心體驗(yàn)并在日常生活中踐行圣人之言，用朱熹的話(huà)來(lái)說(shuō)就是“窮理為先力行終之”。

總體來(lái)說(shuō)，高校的發(fā)展空間相對(duì)于中學(xué)來(lái)說(shuō)更為自由和個(gè)性化，大學(xué)生可以根據(jù)個(gè)體的實(shí)際情況自由全面地發(fā)展自己，其中，提升自己必不可少的途徑之一就是自覺(jué)閱讀前人的經(jīng)典著作。經(jīng)典著作中有很多思想和方法具有真理性，對(duì)大學(xué)生為人處世和解決問(wèn)題仍有借鑒意義，大學(xué)生在閱讀經(jīng)典的時(shí)候，不僅僅是停留在文字意義的解釋?zhuān)米髡咚磉_(dá)的思想，最終要在實(shí)際生活中踐行這一思想，當(dāng)然，我們這里所說(shuō)的思想是積極的、有益的思想。

參考文獻(xiàn)：

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