自然語(yǔ)言現(xiàn)象的觀念化過(guò)程重塑

肖福平

摘要：在我們將語(yǔ)言現(xiàn)象視為自然形式的存在時(shí)，它所指向的對(duì)象就是作為普通語(yǔ)言學(xué)主要研究的內(nèi)容；自然語(yǔ)言現(xiàn)象的存在說(shuō)明不可缺失語(yǔ)言行為者的語(yǔ)言感知經(jīng)驗(yàn)，而語(yǔ)言感知經(jīng)驗(yàn)的發(fā)生則要基于語(yǔ)言能力的存在與應(yīng)用，其心理成果體現(xiàn)為自然語(yǔ)言現(xiàn)象的各種觀念。不論是涉及語(yǔ)言現(xiàn)象的簡(jiǎn)單觀念，還是復(fù)雜觀念，它們的產(chǎn)生必須出于后天的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，即出于語(yǔ)言知性能力和語(yǔ)言感性能力的應(yīng)用，唯有后天的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程方可帶來(lái)語(yǔ)言現(xiàn)象觀念的存在與變化。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言現(xiàn)象；觀念；經(jīng)驗(yàn)

中圖分類號(hào)： H0-0文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：1672-0539（2016）02-0032-06

在《人類理解論》里，洛克提出的“知性”對(duì)象不在我們之外，而在我們之內(nèi)，即作為心靈形式的“觀念”存在，“就是一個(gè)人在思想時(shí)知性所涉及的任何物象”[1]5?；诼蹇说摹爸浴迸c“觀念”，在涉及自然語(yǔ)言現(xiàn)象認(rèn)知的方面，我們同樣可以使用“語(yǔ)言觀念”來(lái)指稱所有關(guān)于這種現(xiàn)象認(rèn)知的心理概念，包括清晰的和非清晰的概念，以及使用“語(yǔ)言知性”來(lái)指稱所有關(guān)于這種概念形成的“知性”能力；作為知性對(duì)象的概念，只要它是涉及了語(yǔ)言現(xiàn)象世界的想法或心靈印跡，只要它是涉及了我們大腦之中的語(yǔ)言認(rèn)知過(guò)程的發(fā)生和呈現(xiàn)，它就一定要作為一種知性作用的對(duì)象內(nèi)容而存在。在此，洛克的“觀念”不僅是我們考察洛克知性成果的坐標(biāo)與參照，而且是我們開啟語(yǔ)言知性成果研究、特別是關(guān)于心理語(yǔ)言形式確立的重要坐標(biāo)和參照。于是，洛克的“知性”與“觀念”在自然語(yǔ)言現(xiàn)象的認(rèn)知中就可以具體為一種“語(yǔ)言知性”和“語(yǔ)言觀念”的聯(lián)系。一旦我們參照洛克的觀點(diǎn)來(lái)確立“語(yǔ)言觀念”在我們心靈中的存在，并且在心靈經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)中我們又找不到任何否認(rèn)如此“語(yǔ)言觀念”的證明，“語(yǔ)言觀念”就應(yīng)該在說(shuō)明語(yǔ)言知性的過(guò)程中具有自身的有效性存在地位。不論是從自然物認(rèn)知的層面看，還是從語(yǔ)言現(xiàn)象認(rèn)知的層面看，它們都要有聯(lián)系于理性主體的能力作用，“觀念”或“語(yǔ)言觀念”的形成必不可少。“語(yǔ)言觀念”的形成聯(lián)系于語(yǔ)言現(xiàn)象的世界，但它的形成基礎(chǔ)卻一定要是認(rèn)知主體的存在，即具有“語(yǔ)言知性”或“語(yǔ)言能力”的主體存在。探索“語(yǔ)言觀念”的形成過(guò)程就在于取得一條展示“語(yǔ)言知性”存在下的自然語(yǔ)言現(xiàn)象的觀念化之路。

一、 語(yǔ)言現(xiàn)象的自然形式感知與感知視域

在語(yǔ)言現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)中，如果我們將語(yǔ)言現(xiàn)象僅僅局限于普通語(yǔ)言學(xué)研究的對(duì)象世界，關(guān)于語(yǔ)言現(xiàn)象認(rèn)知的觀念路徑就有可能被清晰地加以確立，盡管這樣的“確立”會(huì)暫時(shí)將心理經(jīng)驗(yàn)的“觀念”對(duì)立于語(yǔ)言現(xiàn)象而非內(nèi)在于語(yǔ)言現(xiàn)象（1）。一旦我們將語(yǔ)言現(xiàn)象看成為外在過(guò)程或自然過(guò)程的存在內(nèi)容，我們就要通過(guò)自身的語(yǔ)言能力獲取關(guān)于語(yǔ)言現(xiàn)象的觀念，不論它是涉及簡(jiǎn)單的觀念還是復(fù)雜的觀念。語(yǔ)言現(xiàn)象的方方面面可以體現(xiàn)為不同的形式存在，它們憑借語(yǔ)言能力作用的不同路徑形成各自的觀念，而這里的路徑就是不同語(yǔ)言現(xiàn)象形式進(jìn)入我們大腦的路徑，它要么表現(xiàn)為單一的路徑，要么表現(xiàn)為復(fù)合的路徑，并帶來(lái)簡(jiǎn)單語(yǔ)言觀念與復(fù)雜語(yǔ)言觀念的形成。語(yǔ)言能力作用下所形成的語(yǔ)言觀念無(wú)不體現(xiàn)出語(yǔ)言現(xiàn)象世界中的對(duì)象存在的刺激作用，無(wú)不體現(xiàn)出每一種刺激作用所產(chǎn)生的觀念留存，以及這些觀念留存所帶來(lái)的心理呈現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)方式。在語(yǔ)言觀念形成的初始時(shí)期，它更多地體現(xiàn)為語(yǔ)言感性能力作用的成果，體現(xiàn)為具有簡(jiǎn)單感性路徑和特征的簡(jiǎn)單觀念形式。在語(yǔ)言感性作用的單一路徑里，語(yǔ)言現(xiàn)象的刺激發(fā)生總是可以通過(guò)我們自身的某一單一的感官加以完成，而在復(fù)合路徑中，語(yǔ)言現(xiàn)象進(jìn)入我們大腦并形成簡(jiǎn)單觀念的過(guò)程則要憑借兩種或多種感官活動(dòng)的發(fā)生；正是因?yàn)檎Z(yǔ)言現(xiàn)象刺激和接受路徑的差異，語(yǔ)言現(xiàn)象在我們的語(yǔ)言觀念形式中才具有了音、形、義的劃分，以及關(guān)于它們的連接和統(tǒng)一關(guān)系的確立（語(yǔ)言現(xiàn)象的單一刺激反應(yīng)結(jié)果并非孤立的具備感性特征的觀念，與它伴隨著的還有其他的語(yǔ)言觀念）。

如果我們認(rèn)定了關(guān)于語(yǔ)言現(xiàn)象的感性觀念源自于一種感官作用的結(jié)果，那這樣的語(yǔ)言現(xiàn)象一定是滿足了這種感官的作用要求，從而形成了相應(yīng)的心靈中的感性觀念存在。如語(yǔ)言現(xiàn)象世界中的漢語(yǔ)文字、英語(yǔ)單詞等，如果它們只是就“形”的范疇而言，所有涉及這些文字或單詞的感性觀念形成就可以在“眼”的作用中加以完成，同樣，就“音”的范疇而言，可以在“耳”的作用中加以完成，就“義”的范疇而言，可以在多種感官和直觀意象的聯(lián)系中加以完成。在這樣的情形里，我們還可以進(jìn)一步地將語(yǔ)言現(xiàn)象的感知區(qū)分為直接的感知和間接的感知。直接感知就是直接地將語(yǔ)言現(xiàn)象作為經(jīng)驗(yàn)直觀的對(duì)象，如文字或單詞的形式，語(yǔ)音的形式等，如此的語(yǔ)言現(xiàn)象在其存在地位上具有自然物存在的特征；而間接感知就是關(guān)于直接感知的語(yǔ)言現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)的擴(kuò)展和升華，而這樣的擴(kuò)展和升華往往產(chǎn)生于語(yǔ)言現(xiàn)象世界與自然物世界的同在對(duì)比之中，往往產(chǎn)生于多種感覺器官的共同參與之中，如“溫暖”、“寒冷”、“堅(jiān)硬”、“柔軟”、“香甜”等標(biāo)示性質(zhì)的內(nèi)容，我們對(duì)于它們的感知不僅僅是涉及“形”和“音”的直接感知，而且是涉及“性質(zhì)”的間接感知，以及涉及“眼”“耳”之外的其他感覺器官的作用，同時(shí)，間接感知也可說(shuō)明于語(yǔ)言現(xiàn)象之外的世界，我們對(duì)于語(yǔ)詞現(xiàn)象的直接感知也意味著我們對(duì)于自然物世界的間接感知，就如在感知“香甜”時(shí)，發(fā)生在我們身上的既有關(guān)于自然語(yǔ)言現(xiàn)象的感知，又有關(guān)于自然物對(duì)象（如食品等）的感知。因此，在我們將語(yǔ)言現(xiàn)象感知?jiǎng)澐譃閮煞N形式時(shí)，語(yǔ)言現(xiàn)象關(guān)聯(lián)于所有的感覺器官，關(guān)聯(lián)于自然世界的對(duì)象存在。如果說(shuō)直接感知更多地關(guān)注了語(yǔ)言現(xiàn)象的自然形式特征，那么，間接感知?jiǎng)t更多地關(guān)注它的隱喻和抽象性質(zhì)特征?？傊徽撌侵苯痈兄?，還是間接感知，語(yǔ)言感性能力的應(yīng)用，以及關(guān)于語(yǔ)言現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)直觀的發(fā)生，它們無(wú)疑成為了語(yǔ)言現(xiàn)象觀念形成的前提條件。我們一旦缺失了自身存在的語(yǔ)言感性能力和經(jīng)驗(yàn)直觀的發(fā)生，我們所談?wù)摰恼Z(yǔ)言現(xiàn)象觀念（簡(jiǎn)單觀念或復(fù)雜觀念）就會(huì)是空幻的、神秘而未知的，“任何思維，哪怕是最純粹的思維，都必須借助感性活動(dòng)的一般形式進(jìn)行”[2]1。

二、自然語(yǔ)言現(xiàn)象的觀念化與后天經(jīng)驗(yàn)

不管是對(duì)于具有語(yǔ)言現(xiàn)象知識(shí)的人們而言，還是對(duì)于“文盲”而言，語(yǔ)言現(xiàn)象的存在對(duì)于兩者都是現(xiàn)實(shí)而真實(shí)的，只是“文盲”并不能接受關(guān)于語(yǔ)言現(xiàn)象的形式化規(guī)定。只要我們具備了關(guān)于語(yǔ)言現(xiàn)象的感知能力，只要語(yǔ)言現(xiàn)象聯(lián)系到了這種能力的實(shí)踐作用，語(yǔ)言現(xiàn)象世界的對(duì)象就不僅被視為外在的自然形式對(duì)象，而且被我們的語(yǔ)言能力轉(zhuǎn)化為大腦之內(nèi)的觀念對(duì)象。因此，語(yǔ)言現(xiàn)象的觀念形成就意味著語(yǔ)言能力（語(yǔ)言感性能力和語(yǔ)言知性能力）作用的發(fā)生，也就意味著直接感知和間接感知的發(fā)生。那么，對(duì)于語(yǔ)言現(xiàn)象的感知本身又該如何理解呢？如果我們將語(yǔ)言現(xiàn)象感知的觀念同自然物感知的觀念聯(lián)系起來(lái)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者之間其實(shí)并不存在本質(zhì)性的差異，即語(yǔ)言現(xiàn)象的感知情形等同于自然物的感知情形。在語(yǔ)言現(xiàn)象的感知中，我們的活動(dòng)總是發(fā)生在閱讀、傾聽、思考語(yǔ)言現(xiàn)象的過(guò)程中，只要我們對(duì)這樣的過(guò)程具有反應(yīng)，那我們就應(yīng)該承認(rèn)這種感知的存在，否則，我們所聽、所讀、所思的一切就會(huì)變得虛無(wú)，任何所涉及的語(yǔ)言現(xiàn)象使用就會(huì)變得毫無(wú)意義，所有的語(yǔ)音或所有的文字符號(hào)就不會(huì)如當(dāng)下的情形那樣出現(xiàn)在我們面前。這就是關(guān)于語(yǔ)言現(xiàn)象的感知存在。如果我們?cè)趦A聽了他人的言說(shuō)、閱讀了語(yǔ)言文字、思考了語(yǔ)言對(duì)象后不能知曉任何大腦中的印象或觀念，那我們所從事的語(yǔ)言活動(dòng)就不會(huì)具有任何的意義，因?yàn)槲覀冊(cè)谶@樣的活動(dòng)中缺失了“感覺”。語(yǔ)言現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)就是感知的發(fā)生或“感覺”的過(guò)程。在語(yǔ)言現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)中，語(yǔ)言現(xiàn)象的存在與變化不僅僅涉及作為自然形式的語(yǔ)言現(xiàn)象世界，而且涉及我們大腦之中的認(rèn)知反應(yīng)與感覺，否則，語(yǔ)言現(xiàn)象自身對(duì)于語(yǔ)言行為者而言就會(huì)成為虛無(wú)，關(guān)于它的感性觀念就不會(huì)到來(lái)。

在日常語(yǔ)言現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中，我們總是能夠熟練地列舉各種語(yǔ)言現(xiàn)象的個(gè)體與組合、變化與規(guī)律、等同與差異，這樣的結(jié)果除了產(chǎn)生于大腦的感覺之外，不會(huì)再有其他的出處。對(duì)于語(yǔ)言現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)的感知或感覺存在而言，我們并不缺少說(shuō)明的路徑，當(dāng)然，這樣的路徑只能是語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的路徑。比如，在我們的日常生活中，我們無(wú)法回避關(guān)于語(yǔ)言現(xiàn)象及其相關(guān)感覺的存在，“這類感覺以及偶或產(chǎn)生的觀念、看法與語(yǔ)詞連接在一起”[2]26，而且，這樣的感覺總是要伴隨著那些發(fā)生在我們身上的語(yǔ)言行為而產(chǎn)生，不管這樣的行為涉及什么樣的語(yǔ)言現(xiàn)象目標(biāo)；只要我們聚焦并關(guān)注于某種形式的語(yǔ)言現(xiàn)象，我們就是在真正意義上貫徹了“聽見”、“看見”、“體驗(yàn)”的要求；不論是語(yǔ)音對(duì)象，還是語(yǔ)詞對(duì)象，以及其他任何形式的語(yǔ)言現(xiàn)象，只有關(guān)于它們的感覺形成或出現(xiàn)，語(yǔ)言現(xiàn)象才可在“我們的”意義加以展現(xiàn)，唯有如此，語(yǔ)言現(xiàn)象的存在才會(huì)既是自然的過(guò)程，又是我們?nèi)祟惔竽X思想的過(guò)程。

當(dāng)然，我們形成關(guān)于語(yǔ)言現(xiàn)象的感覺是因?yàn)槲覀兙哂姓Z(yǔ)言感性的能力，任何對(duì)于語(yǔ)言現(xiàn)象的感覺必然聯(lián)系于語(yǔ)言能力的存在及其應(yīng)用過(guò)程。不僅如此，語(yǔ)言能力應(yīng)用的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象一定要屬于感覺者的意識(shí)范圍，因?yàn)槲覀儾荒苷f(shuō)某人在自己的大腦中產(chǎn)生了關(guān)于某個(gè)語(yǔ)音的感覺而又沒有意識(shí)到這個(gè)語(yǔ)音的產(chǎn)生或經(jīng)驗(yàn)；這就好比是在一個(gè)充斥著各種問(wèn)題討論的大廳，那里有無(wú)數(shù)的語(yǔ)音現(xiàn)象、無(wú)數(shù)的言說(shuō)者、無(wú)數(shù)的語(yǔ)言表達(dá)形式，以及無(wú)數(shù)的語(yǔ)義呈現(xiàn)，如果我們置身于這樣的語(yǔ)言環(huán)境，我們很難相信自己的感覺是關(guān)于所有發(fā)生的語(yǔ)言現(xiàn)象的，除非我們是萬(wàn)能的語(yǔ)言現(xiàn)象感知者?；蛟S，我們的感覺會(huì)逐漸的擴(kuò)展和完善，但不論如何擴(kuò)展和完善，我們的感覺都是針對(duì)那些所聽、所讀、所說(shuō)的語(yǔ)言現(xiàn)象而產(chǎn)生，所以，感覺到的語(yǔ)言現(xiàn)象應(yīng)該區(qū)別于一般意義上的語(yǔ)言現(xiàn)象，語(yǔ)言現(xiàn)象的存在并非等同于語(yǔ)言現(xiàn)象的感覺。關(guān)于這一點(diǎn)，只要考察一下小孩的語(yǔ)言現(xiàn)象接受過(guò)程，我們就可以獲得充分的說(shuō)明，即在一個(gè)相對(duì)的時(shí)間段內(nèi)，語(yǔ)言現(xiàn)象的存在數(shù)量幾乎沒有變化，而關(guān)于小孩的語(yǔ)言現(xiàn)象之感覺內(nèi)容卻是一個(gè)變量，一個(gè)在觀察的過(guò)程中不斷增加的變量；顯然，一般意義上所指的語(yǔ)言現(xiàn)象并非就是產(chǎn)生了感覺的那部分語(yǔ)言對(duì)象，它應(yīng)該包含了所有人類語(yǔ)言活動(dòng)所涉及的全部?jī)?nèi)容或現(xiàn)象。因此，關(guān)于語(yǔ)言現(xiàn)象的感覺只能是在我們關(guān)注了某種語(yǔ)言對(duì)象并加以了心靈的“留影”之后才出現(xiàn)的結(jié)果。

如果我們能夠完善關(guān)于自然物世界的命名與標(biāo)記符號(hào)創(chuàng)造，自然物之世界就完全可以使用符號(hào)系統(tǒng)來(lái)加以代替，這樣的代替之物就可以成為我們所要思考和分析的語(yǔ)言現(xiàn)象體系。這樣的代替過(guò)程不是要增加我們所要認(rèn)識(shí)世界的多樣性和復(fù)雜性，而是要更多地為自然世界打上我們?nèi)祟愓Z(yǔ)言能力作用的烙印，使之更加適合感性和知性作用的特征。當(dāng)然，這里的感性和知性需要語(yǔ)言的限制，而且，語(yǔ)言感性和語(yǔ)言知性的作用并非要先在地為語(yǔ)言現(xiàn)象體系規(guī)定某種原則性的要求，任何語(yǔ)言現(xiàn)象的原則都應(yīng)形成于語(yǔ)言現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中，都應(yīng)源自于語(yǔ)言現(xiàn)象的規(guī)律所在。人類的語(yǔ)言感性和知性可以在經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)這樣的規(guī)律，但不能主觀地創(chuàng)造這樣的規(guī)律。或許，我們有時(shí)也會(huì)面對(duì)這樣的情形：小孩在出生時(shí)并非絕對(duì)意義上的“語(yǔ)言白板”，即他們或許具有關(guān)于某些語(yǔ)言現(xiàn)象的感覺和觀念（這樣的情況可以在語(yǔ)言現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)中觀察到），但是，這種初生時(shí)的感覺和觀念并不能證明它們就是嬰兒所固有的語(yǔ)言原則，也不能證明任何生命形式之前的語(yǔ)言原則“注定”，它們所證明的只能是作為胎兒期生命形式的存在已經(jīng)接受了某種語(yǔ)言現(xiàn)象的刺激，如特定語(yǔ)音的刺激、特定肢體動(dòng)作的刺激、特定反饋信號(hào)的輸入，等等，于是，小孩在它們初生之后就會(huì)自然地表現(xiàn)出擁有一些語(yǔ)言現(xiàn)象知識(shí)的“天賦”，就會(huì)對(duì)一些語(yǔ)言現(xiàn)象具有自己的“反應(yīng)”和“觀念”，尤其是對(duì)那些與溫飽相關(guān)的語(yǔ)音現(xiàn)象和肢體語(yǔ)言現(xiàn)象。同后天通過(guò)感知器官接受語(yǔ)言現(xiàn)象刺激而形成的感覺和觀念相比，所謂小孩的“天賦”語(yǔ)言感覺和觀念只是其生前生命形式所接受的語(yǔ)言現(xiàn)象刺激的結(jié)果，它只是一種初期階段生命存在所無(wú)法逃脫的語(yǔ)言現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)結(jié)果；如果我們將這樣的結(jié)果視為無(wú)數(shù)語(yǔ)言現(xiàn)象原則掌握的開端，那導(dǎo)致這種結(jié)果的原因一定存在于語(yǔ)言現(xiàn)象的呈現(xiàn)世界，而不是我們心靈之內(nèi)的任何自我創(chuàng)造發(fā)明，更不是某種伴隨生命產(chǎn)生的先天必然。誠(chéng)然，在語(yǔ)言現(xiàn)象知識(shí)的學(xué)習(xí)與掌握過(guò)程之中，即使我們沒有精確的實(shí)證分析和精確的答案，我們也不能從合理性和可接受性上來(lái)否認(rèn)這樣的情形：我們能夠想象語(yǔ)言現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中的語(yǔ)言感覺與觀念的形成與差異，我們也能想象經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中的語(yǔ)言現(xiàn)象及其原則存在對(duì)于不同言說(shuō)者的表現(xiàn)形式和個(gè)體特征，但我們卻無(wú)法想象沒有語(yǔ)言現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)的人類生命形式如何可以形成自己的語(yǔ)言感覺和觀念，以及如何可以獲得關(guān)于語(yǔ)言現(xiàn)象世界的原則，同樣，我們也不難理解，為何剛出生的孩子會(huì)自然地對(duì)那些涉及溫飽的語(yǔ)言現(xiàn)象作出反應(yīng)（盡管這樣的語(yǔ)言現(xiàn)象還不是規(guī)范化和知識(shí)化的形式），特別是那些來(lái)自母親的肢體語(yǔ)言和相關(guān)聲音。在這樣的情形之下，我們無(wú)法確認(rèn)小孩對(duì)于標(biāo)示某種食品或某種環(huán)境的動(dòng)作或聲音具有何種清晰的感覺和觀念，可我們不得不面對(duì)小孩具有相關(guān)觀念存在的事實(shí)，只是這樣的觀念事實(shí)還沒有接受成人化的文字符號(hào)的編碼而處于一種初級(jí)觀念的階段，即使如此，這樣的觀念只能屬于語(yǔ)言現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生結(jié)果，語(yǔ)言（現(xiàn)象）“自始至終攜有一種生命的氣息”[2]353。不論我們的生命形式處于何種階段，也不論我們所具有的語(yǔ)言觀念處于何種階段，語(yǔ)言現(xiàn)象存在的影響對(duì)于我們?nèi)祟惖拇嬖谶^(guò)程而言無(wú)疑要成為一種發(fā)生的必然，而貫徹這種必然性發(fā)生的重要組成部分就是語(yǔ)言感性的存在，它所導(dǎo)致的就是關(guān)于語(yǔ)言現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。在我們?nèi)粘５恼Z(yǔ)言現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)中，我們都在不同程度上具有語(yǔ)言現(xiàn)象的知識(shí)，都能在“知道”的意義上理解語(yǔ)言現(xiàn)象和應(yīng)用語(yǔ)言現(xiàn)象；當(dāng)然，不論我們?nèi)绾慰粗卣Z(yǔ)言現(xiàn)象“知識(shí)”的成果地位，我們都是將語(yǔ)言感性及其感覺存在作為了一切知識(shí)產(chǎn)生的首要條件。在我們僅僅將語(yǔ)言現(xiàn)象看成為自然的對(duì)象存在時(shí)，這樣的對(duì)象存在作為印入我們大腦中的東西必定有其進(jìn)入的途徑，它就是我們的語(yǔ)言感性能力下的感覺產(chǎn)生進(jìn)程；憑借我們對(duì)于語(yǔ)言現(xiàn)象的感覺，作為具備自然物質(zhì)特征的語(yǔ)言現(xiàn)象就自然地成為了聯(lián)系于人類的客體對(duì)象，不管它是作為語(yǔ)音形式、文字形式的存在，還是作為其他更為復(fù)雜的形式存在。所以，在我們談?wù)撽P(guān)于語(yǔ)言現(xiàn)象的知識(shí)時(shí)，我們是將這樣的知識(shí)首先建立在對(duì)于語(yǔ)言現(xiàn)象的感覺基礎(chǔ)之上的，而且，關(guān)于語(yǔ)言現(xiàn)象的感覺過(guò)程及其成果直接地影響著“知識(shí)”的范圍和深度。顯然，任何關(guān)于語(yǔ)言現(xiàn)象知識(shí)的存在事實(shí)本身都能說(shuō)明語(yǔ)言感性能力應(yīng)用的實(shí)際發(fā)生和感覺成果的實(shí)際形成，以及自然語(yǔ)言現(xiàn)象的部分內(nèi)容的形成為我們大腦中心理經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的實(shí)際情形?？傊Z(yǔ)言現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)的感覺路徑成就了其觀念化過(guò)程的實(shí)現(xiàn)。

三、語(yǔ)言能力與語(yǔ)言觀念的辨析

語(yǔ)言感性可以形成關(guān)于語(yǔ)言現(xiàn)象的初級(jí)觀念，其“初級(jí)”之意并非要排除語(yǔ)言感性成果的觀念性地位，而是要強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言觀念在起始階段的存在特征，即初級(jí)觀念總是要作為一種簡(jiǎn)單觀念的存在，當(dāng)然，這里“簡(jiǎn)單觀念”的提出可以暫時(shí)性地淡化語(yǔ)言感性作用與語(yǔ)言知性作用的劃分標(biāo)準(zhǔn)，或者，初級(jí)觀念和簡(jiǎn)單觀念可以地被視為語(yǔ)言感性階段的觀念。在語(yǔ)言現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)實(shí)際中，特別是在語(yǔ)言文字對(duì)象形式的經(jīng)驗(yàn)中，語(yǔ)言感性能力所涉及的對(duì)象并非都是一個(gè)個(gè)單獨(dú)的文字符號(hào)，它總是要以更為復(fù)雜的對(duì)象形式出現(xiàn)在我們的感知視野中，如詞組與短語(yǔ)的形式、簡(jiǎn)單句子與復(fù)雜句子的形式、段落篇章的形式，以及其他的更為復(fù)雜的語(yǔ)言對(duì)象形式；如果說(shuō)一個(gè)簡(jiǎn)單的文字或語(yǔ)詞能夠傳遞出一種簡(jiǎn)單的觀念并表示一種簡(jiǎn)單的對(duì)象性質(zhì)，那作為復(fù)雜語(yǔ)言對(duì)象的形式就一定要包含組成這一形式的所有個(gè)體部分的簡(jiǎn)單形式，或者，更為高級(jí)的語(yǔ)言現(xiàn)象單位所傳遞出的復(fù)雜觀念總要建立在較小的或簡(jiǎn)單的語(yǔ)言現(xiàn)象單位的觀念意義之上。不僅如此，我們?nèi)祟愖陨淼恼Z(yǔ)言現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)表明，語(yǔ)言感性能力下的初級(jí)觀念總是要開啟于語(yǔ)言現(xiàn)象的簡(jiǎn)單個(gè)體，而不是開啟于更為高級(jí)和復(fù)雜的語(yǔ)言現(xiàn)象單位，如孩童的語(yǔ)言現(xiàn)象接受，不管是咿呀學(xué)音之時(shí)，還是文字誦讀之時(shí)，他們的起點(diǎn)沒有句子，更不會(huì)有段落，關(guān)于語(yǔ)言現(xiàn)象的個(gè)體對(duì)象總是以一種簡(jiǎn)單的方式開始，總是以一種簡(jiǎn)單的個(gè)體對(duì)象的觀念形式進(jìn)入到孩子的大腦之中。

我們可以設(shè)想這樣一種情況的存在，如果一個(gè)小孩只是學(xué)習(xí)了一個(gè)文字對(duì)象，并形成了一個(gè)關(guān)于它的簡(jiǎn)單觀念，如“樹”，結(jié)果，只要我們給出文字“樹”或與文字相聯(lián)系的意義對(duì)象，我們就可以發(fā)現(xiàn)“樹”之觀念對(duì)于這位小孩的存在。然而，如果我們以更復(fù)雜的語(yǔ)言現(xiàn)象單位示之，如“一棵古樹靜靜地生長(zhǎng)在深山里”，我們就無(wú)法斷言關(guān)于這個(gè)句子的觀念組合對(duì)于這位小孩存在，因?yàn)樗诔恕皹洹钡挠^念之外無(wú)法取得其他成分的觀念，更不必說(shuō)各個(gè)部分相聯(lián)系的整體性意義觀念；作為句子形式存在的語(yǔ)言現(xiàn)象在以一種觀念組合體的形式存在時(shí)，它已經(jīng)是作為了一種比“樹”之觀念更為高級(jí)和復(fù)雜的觀念存在，一旦我們能夠形成一個(gè)關(guān)于“一顆古樹靜靜地生長(zhǎng)在深山里”的整體性觀念（思想）[3]，那就證明了我們?cè)诰渥訕?gòu)成的各個(gè)部分上都形成了相應(yīng)的簡(jiǎn)單觀念；從各個(gè)語(yǔ)詞部分的簡(jiǎn)單觀念到句子對(duì)象的整體性觀念，它應(yīng)該被視為一種由相互區(qū)分到走向統(tǒng)一的觀念變化過(guò)程，因?yàn)槲覀冊(cè)谥苯拥匾哉Z(yǔ)言現(xiàn)象為語(yǔ)言感性的直觀對(duì)象時(shí)，我們首先直觀的是關(guān)于“古樹”、“深山”、“生長(zhǎng)”等一些語(yǔ)詞（它們同其自然對(duì)象的對(duì)應(yīng)關(guān)系或許在語(yǔ)音的學(xué)習(xí)階段就已經(jīng)完成），而關(guān)于它們各自的觀念形式總是相互獨(dú)立和相互區(qū)分的。盡管語(yǔ)詞“古樹”、“深山”和“生長(zhǎng)”似乎都可以刺激并進(jìn)入我們語(yǔ)言感性的視角感官，但關(guān)于它們的觀念卻存在于明顯的差異性之中，特別是關(guān)于“生長(zhǎng)”的觀念，它所關(guān)聯(lián)的方面一定還有時(shí)間過(guò)程的因素，總之，文字的符號(hào)意義不僅是它本身組合形式和連接形式，以及其他的形式，而且是關(guān)于與之相關(guān)聯(lián)的所有意義的集中統(tǒng)一。所以，關(guān)于文字或語(yǔ)詞的觀念絕非是單純的符號(hào)層面的，它一定涵蓋了與這樣的文字或語(yǔ)詞相聯(lián)系的方方面面。比如，我們?cè)诮邮芫渥印耙活w古樹靜靜地生長(zhǎng)在深山里”時(shí)，我們所面臨的是無(wú)限擴(kuò)展的“觀念場(chǎng)”，它由各個(gè)單獨(dú)的語(yǔ)詞和相互組合關(guān)系的觀念組成，我們?cè)讷@取句子對(duì)象的意義觀念時(shí)，我們所凸顯的就是“觀念場(chǎng)”中的那種代表組合關(guān)系的觀念，而且是剛好代表了句子對(duì)象整體意義的觀念，這樣的“凸顯”不是對(duì)“觀念場(chǎng)”中其他觀念的否定，而是對(duì)它們地暫時(shí)閑置或擱置，因?yàn)樗鼈儧]有消失，也不可能消失，它們?cè)谧鳛閱为?dú)的簡(jiǎn)單觀念形成時(shí)就已經(jīng)在我們的大腦中留存下來(lái)。作為句子中的文字觀念或語(yǔ)詞觀念一定是適合了句子整體的需要，一定是經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)的相關(guān)語(yǔ)言現(xiàn)象觀念的分析與綜合之后的結(jié)果；從“古樹”的簡(jiǎn)單觀念開始，我們既有與之相聯(lián)系的語(yǔ)言現(xiàn)象世界的相關(guān)項(xiàng)，也有對(duì)應(yīng)于語(yǔ)言現(xiàn)象世界的自然物世界的相關(guān)項(xiàng)，因此，每當(dāng)我們?cè)谝粋€(gè)語(yǔ)言現(xiàn)象的復(fù)雜觀念里確立了“古樹”的觀念，其結(jié)果只能是一種相對(duì)于其他觀念存在的簡(jiǎn)單觀念的確立。

我們?cè)谏衔囊呀?jīng)提到，語(yǔ)言能力的存在總能為我們提供關(guān)于語(yǔ)言現(xiàn)象的觀念，而且總是起始于簡(jiǎn)單的語(yǔ)言現(xiàn)象并獲取相應(yīng)的簡(jiǎn)單觀念。就語(yǔ)言現(xiàn)象的知識(shí)形成而言，那些作為語(yǔ)言感性成果的簡(jiǎn)單觀念無(wú)疑成為了語(yǔ)言現(xiàn)象知識(shí)建設(shè)的必用之物，或者說(shuō)，語(yǔ)言現(xiàn)象知識(shí)的復(fù)雜觀念體系只有憑借無(wú)數(shù)簡(jiǎn)單觀念的提供才可能得以建立。如果說(shuō)語(yǔ)言感性能力在語(yǔ)言現(xiàn)象的初級(jí)觀念提供中發(fā)揮了主要作用，那接下來(lái)的語(yǔ)言知識(shí)的主要構(gòu)建作用就應(yīng)該由語(yǔ)言知性能力所主導(dǎo)了。那么，語(yǔ)言知性能力的作用地位又該如何體現(xiàn)呢？誠(chéng)然，我們已經(jīng)不止一次地提到，語(yǔ)言感性的初級(jí)觀念作為進(jìn)入我們大腦的語(yǔ)言現(xiàn)象的特別存在形式總是要成為我們語(yǔ)言知性的直接作用對(duì)象；只要語(yǔ)言感性的初級(jí)觀念成為了語(yǔ)言知性的直接對(duì)象，這些觀念就會(huì)在一種新的要求下被重新加以呈現(xiàn)和審視，并由此獲得關(guān)于觀念存在的歸類與排列，以及關(guān)于相似性和差異性的判別。

如果我們可以使用文學(xué)性的描述來(lái)加以說(shuō)明，語(yǔ)言知性的職責(zé)就是將充斥著語(yǔ)言感性觀念的混沌心靈帶往清明的彼岸，使之沐浴在語(yǔ)言知性的陽(yáng)光之中。語(yǔ)言知性的歷程展開在一個(gè)無(wú)限的過(guò)程之中，它對(duì)于語(yǔ)言感性成果的處理并沒有確定性的完結(jié)之時(shí)，只要作為言說(shuō)的主體在自然世界的進(jìn)程中延續(xù)存在，語(yǔ)言知性及其處理簡(jiǎn)單觀念過(guò)程的存在就是一種自明的事實(shí)。當(dāng)然，語(yǔ)言知性對(duì)于那些源自語(yǔ)言感性過(guò)程的初級(jí)觀念或源自語(yǔ)言現(xiàn)象的簡(jiǎn)單觀念的處理并非一種由簡(jiǎn)單到簡(jiǎn)單的作用過(guò)程，所有進(jìn)入語(yǔ)言知性作用環(huán)節(jié)的簡(jiǎn)單觀念都會(huì)在復(fù)雜性、抽象性、綜合性等方面得到體現(xiàn)，即語(yǔ)言知性依靠那些來(lái)自語(yǔ)言現(xiàn)象的簡(jiǎn)單觀念可以獲得關(guān)于語(yǔ)言現(xiàn)象存在的復(fù)雜觀念，如關(guān)于句子的意義觀念。語(yǔ)言現(xiàn)象之復(fù)雜觀念的獲取無(wú)疑是作為語(yǔ)言知性能力創(chuàng)造的成果，它不能由語(yǔ)言現(xiàn)象的直觀過(guò)程來(lái)完成，也不能由自然語(yǔ)言現(xiàn)象自身來(lái)加以完成，直觀的過(guò)程與語(yǔ)言現(xiàn)象的自然過(guò)程所明示的就是語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)發(fā)生意義上的最為初始的環(huán)節(jié)和條件，也是語(yǔ)言知性存在可以獲得應(yīng)用和說(shuō)明的起點(diǎn)。任何關(guān)于兩個(gè)初始環(huán)節(jié)的缺失和否定都會(huì)帶來(lái)第一階段的簡(jiǎn)單觀念形成的不可能，更不要說(shuō)語(yǔ)言知性的應(yīng)用，以及那些復(fù)雜語(yǔ)言現(xiàn)象之復(fù)雜觀念的形成。因此，不論我們?nèi)绾尉哂姓Z(yǔ)言現(xiàn)象的認(rèn)知能力，也不論我們?nèi)绾尉哂姓Z(yǔ)言思維的抽象能力，我們都不可能在自身之內(nèi)純粹地憑借語(yǔ)言知性能力來(lái)制作某種純粹屬于我們自身的語(yǔ)言現(xiàn)象和簡(jiǎn)單觀念。一方面，一旦離開了語(yǔ)言現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程及其簡(jiǎn)單觀念的形成，語(yǔ)言知性本身的存在說(shuō)明也就無(wú)從談起；另一方面，一旦語(yǔ)言現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)發(fā)生并形成了關(guān)于它們的簡(jiǎn)單經(jīng)驗(yàn)，語(yǔ)言知性的作用也就要必然發(fā)生，而且，語(yǔ)言知性的必然作用不是在于增加或減少那些簡(jiǎn)單觀念，而是在于形成關(guān)于那些簡(jiǎn)單觀念的觀念，就此而論，語(yǔ)言感性所取得的初級(jí)觀念在語(yǔ)言知性面前并不會(huì)遭遇添加和消失的命運(yùn)，即語(yǔ)言知性在形成自己的復(fù)雜觀念時(shí)只是以簡(jiǎn)單觀念為對(duì)象，而非在于改變或決定簡(jiǎn)單觀念的存在地位，簡(jiǎn)單觀念的存在地位并不因?yàn)閺?fù)雜觀念的出現(xiàn)而消失。從語(yǔ)言現(xiàn)象認(rèn)知的經(jīng)驗(yàn)論方式出發(fā)，簡(jiǎn)單語(yǔ)言觀念對(duì)于語(yǔ)言知性的應(yīng)用而言總是要作為第一位的對(duì)象存在，任何語(yǔ)言知性的作用就在于對(duì)簡(jiǎn)單語(yǔ)言觀念的分析與綜合，就在于對(duì)簡(jiǎn)單語(yǔ)言觀念的再現(xiàn)與統(tǒng)一，其過(guò)程只能說(shuō)明從簡(jiǎn)單語(yǔ)言觀念到復(fù)雜語(yǔ)言觀念的發(fā)展，而非是關(guān)于簡(jiǎn)單語(yǔ)言觀念的被消除或被否定，不管語(yǔ)言知性能夠在多么復(fù)雜的層次上進(jìn)行分析與綜合，語(yǔ)言知性的復(fù)雜觀念作為知性領(lǐng)域的成果存在，它一定要與作為“材料”語(yǔ)言感性的簡(jiǎn)單觀念（2）相聯(lián)系；簡(jiǎn)單語(yǔ)言觀念可以被認(rèn)定為語(yǔ)言感性的作用而存在，但認(rèn)定本身不具備絕對(duì)的意義，我們對(duì)于不同觀念形成的語(yǔ)言知性和語(yǔ)言感性的能力之分，更多地考慮了語(yǔ)言現(xiàn)象認(rèn)知的階段性劃分，其標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)的。

在我們認(rèn)知自然之物的對(duì)象中，我們非常清楚地意識(shí)到這些自然之物是如何“踏進(jìn)”我們的心靈之內(nèi)的，同樣，在我們認(rèn)知語(yǔ)言現(xiàn)象的對(duì)象時(shí)，我們也非常清楚語(yǔ)言現(xiàn)象是如何刺激了我們感官而形成我們的心理經(jīng)驗(yàn)形式。不管我們著眼于語(yǔ)言現(xiàn)象的哪種對(duì)象形式，或語(yǔ)音的形式、或文字的形式、或符號(hào)象征的實(shí)物形式，以及心理經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言意象形式，等等，只要這樣的對(duì)象形式對(duì)于語(yǔ)言現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)者是現(xiàn)實(shí)的，那認(rèn)知這種對(duì)象的語(yǔ)言感性器官就在發(fā)揮著正常的作用，只要所有的接受語(yǔ)言現(xiàn)象刺激的感官正常地運(yùn)轉(zhuǎn)，語(yǔ)言現(xiàn)象對(duì)于我們而言就會(huì)整體統(tǒng)一（包括了音、型、意等多方面的綜合統(tǒng)一）地被加以展現(xiàn)。當(dāng)然，作為統(tǒng)一展現(xiàn)的語(yǔ)言現(xiàn)象并非要確立它的唯一性和不可分析性，即語(yǔ)言現(xiàn)象的全面性展示并非要否定它的個(gè)體性和單一性展示；在語(yǔ)言現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)情況中，其單一性或某一個(gè)方面的展示無(wú)疑會(huì)頻繁地發(fā)生，而與之相關(guān)聯(lián)的某個(gè)感性器官就會(huì)單獨(dú)地承擔(dān)著接受某一種語(yǔ)言現(xiàn)象的情況，比如，在我們進(jìn)行閱讀時(shí)，我們的眼就充當(dāng)了這樣的角色，而此時(shí)所展現(xiàn)的語(yǔ)言現(xiàn)象主要是語(yǔ)言文字的形式；語(yǔ)言文字的凸顯是一種聚焦于可見性特征的語(yǔ)言現(xiàn)象，而可見性特征又要作為視角感官的接受體現(xiàn)，因此，語(yǔ)言現(xiàn)象的呈現(xiàn)既可以是全面統(tǒng)一的展示，也可以是基于某一方面的凸顯。如果我們僅僅以人類自身的語(yǔ)言現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)為基準(zhǔn)，語(yǔ)言現(xiàn)象的全面性所包括的方方面面對(duì)于我們而言可以是清楚的和確定的；對(duì)于語(yǔ)言現(xiàn)象的方方面面存在，我們總是習(xí)慣地使用聽、說(shuō)、讀、寫、思來(lái)將它們加以指向和經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，語(yǔ)言現(xiàn)象除了作為這些學(xué)習(xí)行為的對(duì)象之外，也許還要作為其他行為的對(duì)象，但不論是何種行為，它都要必然地貫徹語(yǔ)言感性的應(yīng)用，并首先體現(xiàn)為理性主體的感官參與現(xiàn)實(shí)；倘若有一種語(yǔ)言行為超越了我們現(xiàn)有的感知能力，從而產(chǎn)生一種特別的語(yǔ)言現(xiàn)象形式，這樣的語(yǔ)言現(xiàn)象形式就不會(huì)出現(xiàn)在我們的經(jīng)驗(yàn)之中，這樣的語(yǔ)言現(xiàn)象也不會(huì)屬于我們的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)世界。

因此，在語(yǔ)言能力的存在下，自然語(yǔ)言現(xiàn)象不僅僅是作為自然過(guò)程的對(duì)象，它還會(huì)為我們帶來(lái)心理經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言觀念；從自然語(yǔ)言到心理觀念、從簡(jiǎn)單觀念到復(fù)雜觀念，語(yǔ)言現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程就是語(yǔ)言感性能力和知性能力的應(yīng)用過(guò)程，我們擁有的語(yǔ)言觀念及其劃分標(biāo)準(zhǔn)只能源于語(yǔ)言現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)。

注釋：

（1）在“經(jīng)驗(yàn)”的標(biāo)準(zhǔn)下，語(yǔ)言現(xiàn)象應(yīng)該是關(guān)于自然語(yǔ)言形式和心理語(yǔ)言形式的存在；在傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的定義中，它又常常被視為自然語(yǔ)言現(xiàn)象的存在。

（2） 這里使用“簡(jiǎn)單觀念”來(lái)指稱映像、感覺、表象等形式，主要考慮了其心理經(jīng)驗(yàn)形式的存在特征。

參考文獻(xiàn)：

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