彝族史詩(shī)《支格阿魯》和古希臘史詩(shī)《荷馬史詩(shī)》中的女性形象分析

朱秀英

摘 要：在古今中外的歷史長(zhǎng)河中，有著不少描繪女性光輝形象的史詩(shī)，如彝族的《支格阿魯》、古希臘的《荷馬史詩(shī)》中，也都塑造了一些具有鮮明特征的女性。本文就針對(duì)彝族史詩(shī)《支格阿魯》和古希臘史詩(shī)《荷馬史詩(shī)》中的女性形象做了如下分析。

關(guān)鍵詞：史詩(shī)；分析；女性形象

對(duì)人物形象的塑造，是大多英雄史詩(shī)提升文學(xué)價(jià)值的關(guān)鍵所在，也是最能夠吸引、打動(dòng)讀者的地方。古希臘的《荷馬史詩(shī)》與彝族史詩(shī) 《支格阿魯》，都是中西方英雄史詩(shī)中非常杰出的作品，其每一個(gè)個(gè)性鮮明的英雄人物形象都能夠深深的感動(dòng)讀者，充分體現(xiàn)出了這兩部英雄史詩(shī)的藝術(shù)特色和魅力。在這兩部史詩(shī)中，不僅塑造了男性——英雄的形象，也塑造了個(gè)性鮮明的女性的形象。本文通過(guò)對(duì)彝族史詩(shī)《支格阿魯》和古希臘的《荷馬史詩(shī)》中塑造的女性形象進(jìn)行對(duì)比分析研究，不但能夠幫助讀者全面把握這兩部著作的精神內(nèi)涵，而且對(duì)中西方文學(xué)的交流具有非常重要的作用。

一、古希臘《荷馬史詩(shī)》中的女性形象分析

（一）安德洛馬克

在古希臘《荷馬史詩(shī)》中，安德洛馬克是赫克托耳之妻，底比斯國(guó)王厄提昂之女。她的兒子阿提阿那克斯被從城墻上摔下致死，而她本人也淪為了奴隸，成了阿基琉斯的兒子皮羅斯的小妾。被擄往他鄉(xiāng)的安德洛瑪刻按照希臘奴隸的著裝，她被剪掉了美麗的長(zhǎng)發(fā)，赤著腳，忍受著巨大的屈辱。這位曾經(jīng)高貴的女人不愿接受如此卑賤的地位，在勞作的時(shí)候用長(zhǎng)袍遮住頭和腳。安德洛瑪刻與皮羅斯育有三個(gè)兒子：摩羅索斯、珀厄羅斯和珀耳伽摩斯。安德洛瑪刻曾在生下摩羅索斯后將其拋棄，但這個(gè)孩子還是頑強(qiáng)地生存下來(lái)。涅俄普托勒摩斯的正室赫耳彌俄涅因?yàn)橐恢辈荒苌?，非常嫉妒安德洛瑪刻，百般迫害她。赫耳彌俄涅又企圖殺害安德洛瑪刻的孩子，由于涅俄普托勒摩斯的祖父珀琉斯的介入而未能得手。在《荷馬史詩(shī)》中，安德洛馬克則是一位面對(duì)不幸命運(yùn)安排時(shí)的勇敢女性。

（二）潘奈洛佩

潘奈洛佩是一個(gè)有血有肉的人，而她的丈夫奧德修斯去特洛伊一去是二十年未歸。假如奧德修斯出征的時(shí)候，潘奈洛佩是二十歲的話，那么我們會(huì)發(fā)現(xiàn)等到奧德修斯歸來(lái)的時(shí)候，潘奈洛佩已經(jīng)到了徐娘半老的光景了，難聽(tīng)點(diǎn)都到更年期了。她最好的時(shí)光都用在等待上了。值得嗎？我想她自己并沒(méi)有給出一個(gè)明確的作答，因?yàn)樗约阂埠芾Щ?。她不知道她的丈夫在?zhàn)場(chǎng)上是死是活，在征戰(zhàn)結(jié)束后看到別的勇士紛紛歸來(lái)，而她的丈夫卻杳無(wú)音信，她不知道是否該再守候？真的不知道。這里我們可以從她家里很多青年求婚者，她并沒(méi)有明確地去拒絕，而是一直在家里給她的公公織著裹尸布，白天織晚上再去剪。這里可以看到她內(nèi)心反復(fù)受到一種來(lái)自接受求婚還是拒絕的煎熬。

為什么說(shuō)這樣的問(wèn)題會(huì)是一種煎熬呢？哪個(gè)女人不希望享受到鮮活的愛(ài)情呢？愛(ài)情只有在生活中才是完整的，而在思念中去進(jìn)行和完成，多么荒誕啊！她有時(shí)候想過(guò)去出軌？可是出軌的代價(jià)是在是太大了？她也見(jiàn)到了作為引起整個(gè)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火線的海倫給古希臘英雄們迎回后，反復(fù)地自我譴責(zé)，“我一個(gè)不貞的女人”。她也見(jiàn)到了阿加門(mén)農(nóng)的妻子因?yàn)橥登槎艿搅松咸斓膽土P和受到了兒子的報(bào)復(fù)。一個(gè)女人面對(duì)這樣血淋淋的現(xiàn)實(shí)，再受感情沖動(dòng)的人，都會(huì)冷靜下來(lái)思考一下，該怎么辦啊。而且她的丈夫，奧德修斯，這個(gè)混蛋是什么事情都干得出來(lái)的家伙，自己要改嫁了，能夠跟他解釋清楚嗎？他會(huì)冷靜地聽(tīng)自己說(shuō)嗎？她知道答案。一個(gè)女人，成為一個(gè)弱者，無(wú)奈地成為一個(gè)鮮活的貞節(jié)牌坊，她有什么辦法呢？她敢沖破世俗嗎？她問(wèn)過(guò)她自己，可是她發(fā)現(xiàn)她真的沒(méi)有勇氣，同時(shí)她在內(nèi)心還不曾完全放得下那個(gè)殺千刀的奧德修斯。雖然自己很恨他，也還愛(ài)他。在史詩(shī)中，潘奈洛佩便是一個(gè)守候苦苦守候不現(xiàn)實(shí)愛(ài)情，又缺乏突破世俗的女性形象。

二、彝族史詩(shī)《支格阿魯》的女性形象分析

彝族的《支格阿魯》也形象的塑造了個(gè)性鮮明的女性，下面對(duì)彝族史詩(shī)《支格阿魯》的女性形象進(jìn)行具體分析：

（一）英雄母親原型：蒲莫涅依

在彝族創(chuàng)世史詩(shī)《勒俄特依》中，故事的發(fā)展是由蒲莫涅依處展開(kāi)，講述了在她身上所發(fā)生的許多傳奇故事，最主要的內(nèi)容則是：某天，蒲莫涅依在屋檐下織布時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)在扎扎結(jié)列來(lái)了四對(duì)神龍鷹，分別居于天空、地下、與上、下四方，在好奇心的驅(qū)使下，蒲莫涅依進(jìn)行了對(duì)龍鷹的探索，在探索過(guò)程中，龍鷹滴下了三滴血，滴中的部位分別是頭正中方、正腰間以及尾部，蒲莫涅依在受到三滴龍鷹血后竟神奇的懷孕了，蒲莫涅依認(rèn)為這是不祥之兆，遂托人找來(lái)畢摩大師。畢摩大師來(lái)其家中念了生育經(jīng)后便離開(kāi)。之后在一個(gè)白霧籠罩的清晨，蒲莫涅依便順利產(chǎn)下胎兒，這便是之后的支格阿魯，支格阿魯出生后的第一個(gè)夜晚，始終不肯吃母親的母乳；第二天夜晚就不與母親同睡；第三夜不肯穿衣。母親蒲莫涅依以為孩子是惡魔而將之棄于山巖，這山巖原本便是龍的住所，支格阿魯又懂龍語(yǔ)，于是發(fā)生了接下來(lái)的神奇故事：“說(shuō)龍?jiān)挕⒑三埲?、穿龍衣”。后?lái)，支格阿魯成為了民族的英雄。身為民族英雄的他有著神奇的經(jīng)歷，并獲得了神奇的力量，解決人們?nèi)粘Ｉ畹睦щy，降妖除魔無(wú)往不利。在文中，以英雄母親身份存在的蒲莫涅依，后人認(rèn)為其包含了以下含義：

蒲莫涅依是以大母神為原型，其經(jīng)歷與世界其他民族的民間為學(xué)之間有著極為相似的故事。如圣經(jīng)故事中，圣母瑪利亞受孕是源于上帝的旨意；上古時(shí)期的母系氏族首領(lǐng)華胥氏受孕乃是因?yàn)閷⒛_踩在了大腳印上；在我國(guó)，人人都熟知的《西游記》中主角齊天大圣孫悟空便是出自吸收了日月精華的石頭。在這些神話故事中，作者認(rèn)為大自然擁有與人一樣的情感。換言之，即萬(wàn)物皆有其靈性。而這些受孕者真實(shí)感受到了這些“靈性”。從這些神話故事中，我們不難看出作者與遠(yuǎn)古時(shí)代先民相同，具有一樣的原始意向。也就是我們常說(shuō)的“原型”，具有一定的集體性質(zhì)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，原型是人們?cè)趦?nèi)心深處共有的，且在無(wú)意識(shí)的情況下的體現(xiàn)，充分顯現(xiàn)了人們長(zhǎng)期的心里積淀。在神話的時(shí)代以不同的形象呈現(xiàn)在人們面前，并隨著時(shí)代的發(fā)展而產(chǎn)生了不同的藝術(shù)形象?！独斩硖匾馈分械钠涯辣闶亲詈玫挠∽C，蒲莫涅依是以大母神為原型，是彝族先民在無(wú)意識(shí)的情況下所產(chǎn)生的原始意象。在這些神奇的神話故事中，孕育生命的母體有著豐富的形象，如神、人甚至是無(wú)生命的物體，但其共通點(diǎn)在于無(wú)論其是否具有生命力，一旦被選為母體，便具有母體的孕育之身，并且都有孕育新生命的能力。正如上述神話故事中的主人公一般，這便是蒲莫涅依是以大母神為原型最有力的依據(jù)。

（二）宇宙之母原型： 恩體谷茲的夫人

在《勒俄特依》中的第二位女神即恩體谷茲的夫人，在她身上我們看到了宇宙之母的影子。一面便是關(guān)于她的故事：恩體谷茲夫婦小女兒嫁給了居木武吾后生了三個(gè)兒子，但兒子生下來(lái)便有著天生的缺陷。后來(lái)，小白卻在恩體谷茲夫人的幫助下獲取了治療啞病的方法并只好了兒子的病。在此之前，只有恩體谷茲知道治療的辦法，但他不算說(shuō)出。最后在恩體谷茲夫人的開(kāi)導(dǎo)下，恩體谷茲終于說(shuō)出了治療的辦法。恩體谷茲在彝族神話中是天神的存在，天上與地下的所有事物皆為其所掌管，在彝族人們心中宛如“宇宙之父”。在其他民族神話中也有著類似的神話人物，如宙斯便是希臘神話中的眾神之神。而相同的是他們都是在人化的角度下成為了神，因此具有人的鮮明特點(diǎn)。也正因此，他們也非全無(wú)缺點(diǎn)。比如恩體谷茲，便是一位目光高過(guò)一切，自以為是切性格怪異的天神。弗萊將大母神形象作為分析對(duì)象時(shí)曾說(shuō)道：“母神也有數(shù)種面貌，如和藹、邪惡或兩者兼具的母神?！痹谶h(yuǎn)古神話中，母親的形象通常伴隨這多面性，即有著和藹的一面，又具有一定的邪惡面。此前所提到的蒲莫列依便是這樣一位母親。在現(xiàn)實(shí)生活中，蒲莫列依勤勞善良，即使知道自身懷孕為不祥之兆仍舊產(chǎn)下胎兒，但又狠心將其拋棄；猶如在巴比倫神話中有著“眾生之母”之稱的易斯塔同時(shí)也被人們稱作戰(zhàn)爭(zhēng)女神。在彝族傳統(tǒng)歷史中，母親的角色總是具有鮮明的特征，即為了兒女辛勤的付出。如在《支格阿魯》中，母親知道自身懷孕為不祥之兆仍舊產(chǎn)下胎兒；在《勒俄特依》中，母親恩體谷茲夫人對(duì)女兒的關(guān)愛(ài)。在上述母親形象中，恩體谷茲夫人無(wú)疑是屬于善良一類，作為“宇宙之父”原型的夫人，因她的溫柔與善良儼然成為了彝族人民心中“宇宙之母”的不二人選。

神話通常是通過(guò)人們口口相傳而流傳至今，盡管如此，流傳至今的英雄史詩(shī)也有著非常豐富的內(nèi)容。其形成于人類文明并不發(fā)達(dá)時(shí)期。因此，無(wú)論神話或是英雄史詩(shī)皆反映了遠(yuǎn)古人類認(rèn)知自然以及相互斗爭(zhēng)的客觀事實(shí)。也正因如此，人類才無(wú)法解釋風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象。當(dāng)然，以我們現(xiàn)在的角度無(wú)法了解當(dāng)時(shí)人們的生活狀況與認(rèn)知，也無(wú)法獲知為何人類在于自然斗爭(zhēng)過(guò)程中會(huì)處于被動(dòng)狀態(tài)。但是他們并沒(méi)有喪失反抗的精神，而是越挫越勇、迎難而上，積極了解大自然并征服。作為神話變體的史詩(shī)，也真實(shí)的反映了當(dāng)時(shí)人們勇于探索的精神，充分了解自然并征服自然的偉大壯舉。

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（作者單位：西昌學(xué)院）