以情以理，育人育心

秦麗麗

【摘 要】初中語(yǔ)文課程是一門綜合性較強(qiáng)的學(xué)科，它不但傳授學(xué)生專業(yè)的語(yǔ)文知識(shí)，同時(shí)也是傳授中國(guó)德育美德的陣地。在新課標(biāo)中也明確提出了在語(yǔ)文教學(xué)中該融入德育教育。本文將針對(duì)初中語(yǔ)文教學(xué)中的德育滲透問(wèn)題展開(kāi)闡述。也愿我們語(yǔ)文教師一起，用語(yǔ)文學(xué)科獨(dú)有的特點(diǎn)，以情以理去育人育心。

【關(guān)鍵詞】初中語(yǔ)文 德育滲透 課堂教學(xué)

初中對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)，是品德形成的關(guān)鍵階段?？涿兰~斯也說(shuō)過(guò)：“假如我們希望任何人有德行，我們就應(yīng)在他的少年時(shí)期訓(xùn)練他” [1]。初中語(yǔ)文教學(xué)中，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，人生觀和世界觀，是教學(xué)的重要任務(wù)之一。這一點(diǎn)又和初中德育教育不謀而合。在語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)課堂上，它有著自己的學(xué)科特點(diǎn)和教學(xué)任務(wù)，不能直接上成思想品德課，那么在教學(xué)中就要注意結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)進(jìn)行有效的德育滲透。

德育滲透是指教育者根據(jù)教育目標(biāo)和培養(yǎng)要求通過(guò)借助載體、建構(gòu)氛圍熏陶、引導(dǎo)教育對(duì)象，使之接受有關(guān)思想、觀點(diǎn)、作風(fēng)、行為，實(shí)現(xiàn)教育意圖的教育形式[2]。而語(yǔ)文學(xué)科的工具性和人文性的統(tǒng)一的特點(diǎn)，使得在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行德育滲透就具備了必要性和可行性。這就要求初中語(yǔ)文教師要積極發(fā)揮引導(dǎo)作用，不能僅僅把“知識(shí)傳授”作為教學(xué)目標(biāo)，更要育人為本，將德育潛移默化地滲透到教學(xué)中去，培養(yǎng)學(xué)生積極向上的健康心理和完善的人格。進(jìn)而提高語(yǔ)文素養(yǎng)，達(dá)到更好的教育目的。

一、明確初中語(yǔ)文德育滲透的重要性

首先，初中語(yǔ)文人教版教材中所選篇目都是經(jīng)典，學(xué)生在每一篇文章的學(xué)習(xí)中，都是和大師對(duì)話，感悟大師的人格魅力。我國(guó)著名教育家葉圣陶先生也說(shuō)過(guò)：“學(xué)語(yǔ)文，就是學(xué)做人?！?還有語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)要“全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，充分發(fā)揮語(yǔ)文課程的育人功能”，也是因?yàn)檎Z(yǔ)文與德育是密切不可分的[3]。所以，初中語(yǔ)文的教學(xué)中承擔(dān)起德育滲透的工作是義不容辭的。其次，初中生正處于身體和心理成長(zhǎng)階段，是對(duì)他們思想、道德、價(jià)值觀、心理素質(zhì)等養(yǎng)成教育的最佳時(shí)期。這個(gè)時(shí)候，更需要老師的積極引導(dǎo)，確保他們形成正確的思想品質(zhì)，培養(yǎng)他們成為對(duì)社會(huì)和國(guó)家有用的人才。再次，在初中語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行德育滲透，是時(shí)代發(fā)展的要求，有利于提升學(xué)生的綜合素質(zhì)和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力。最后，以德促文，進(jìn)而更好的提高學(xué)生的語(yǔ)文能力。

二、初中語(yǔ)文教學(xué)中德育滲透存在的問(wèn)題

初中語(yǔ)文教學(xué)中的德育滲透如此重要，但現(xiàn)階段的情況確是讓人堪憂的。在應(yīng)試教育的影響下，很多老師忽略了這一點(diǎn)，語(yǔ)文學(xué)科的德育功能在不斷的被弱化。

1.側(cè)重知識(shí)的傳授，忽視情感和人文教育

在語(yǔ)文教學(xué)中，一些老師只側(cè)重于教授學(xué)生知識(shí)和技巧，課堂陷入社會(huì)背景、作家生平、藝術(shù)特色等解讀模式難以自拔，再加上老師只注重自己講解，沒(méi)有給學(xué)生思考的時(shí)間和余地，導(dǎo)致文學(xué)失去了魅力，學(xué)生失去了興趣。這種忽視情感和人文的教學(xué)，不僅與新課程、新課表格格不入，而且也不能引導(dǎo)學(xué)生凈化心靈，完善自我，更達(dá)不到初中語(yǔ)文教學(xué)中要完成的德育教育。而且教育的功利性也越來(lái)越重，學(xué)校教育是著重培養(yǎng)學(xué)生知識(shí)，教學(xué)過(guò)程就是讓學(xué)生掌握知識(shí)的過(guò)程，甚至檢驗(yàn)一所學(xué)校的好壞，只看成績(jī)和升學(xué)率，所以，學(xué)校和老師就淡化德育教育，只靠成績(jī)?nèi)ズ饬繉W(xué)生。

2.脫離文本分析，憑空進(jìn)行說(shuō)教

有些老師已經(jīng)發(fā)現(xiàn)德育教育的重要性，尤其是一些做班主任的語(yǔ)文教師，他們也會(huì)在課堂上進(jìn)行德育滲透，但卻是停留表層，架空抽象的，根本只是表面的德育，流于形式，沒(méi)有育心，自然達(dá)不到好的德育效果。比如在講授《端午的鴨蛋》這一課，很多老師都會(huì)問(wèn)學(xué)生，我們過(guò)端午節(jié)都有哪些習(xí)俗？同學(xué)們回答的很高興，都七嘴八舌的。然后老師說(shuō)，你看咱們的端午節(jié)也是值得記憶的，我們也要向作者汪曾祺一樣愛(ài)我們的家鄉(xiāng)。在這里，老師雖然設(shè)置了這一環(huán)節(jié)，學(xué)生卻沒(méi)有實(shí)實(shí)在在的感受到。其實(shí)，在這里的德育教育就是流于表面的，老師只是讓學(xué)生聯(lián)系了自己的生活，并沒(méi)有深挖生活本身的文化和特點(diǎn)。作者汪曾祺不僅愛(ài)端午節(jié)，愛(ài)家鄉(xiāng)的鴨蛋，他這些濃濃的愛(ài)和回憶都源自對(duì)家鄉(xiāng)的愛(ài)和對(duì)美好童年生活的追憶。在這里，老師只要再深入引導(dǎo)下學(xué)生，可能他們就會(huì)思考更多，從而感悟到家鄉(xiāng)的美好。還有的老師，在講授說(shuō)明文單元時(shí)，也強(qiáng)行進(jìn)行德育滲透，讓學(xué)生茫然無(wú)措，不知道老師講的是什么。

3.德育與時(shí)代脫節(jié)，導(dǎo)致學(xué)生質(zhì)疑迷惑

語(yǔ)文課本里的經(jīng)典作品，有的內(nèi)容與現(xiàn)代社會(huì)有一定的差距，這就導(dǎo)致學(xué)生所學(xué)可能不能及時(shí)處理一些他在現(xiàn)實(shí)社會(huì)遇到的問(wèn)題。當(dāng)學(xué)生接觸到不良、消極的社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，常常會(huì)感到老師所講的與社會(huì)現(xiàn)狀有很大差距，從而對(duì)老師，對(duì)課堂教學(xué)產(chǎn)生質(zhì)疑，從而大大減弱德育教育的效果。

三、在語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)中德育滲透的實(shí)踐

1.創(chuàng)設(shè)良好情境，讓學(xué)生親身體驗(yàn)

課前導(dǎo)語(yǔ)的設(shè)計(jì)是語(yǔ)文教學(xué)必不可少的重要環(huán)節(jié)，情景設(shè)置的好，就容易喚起學(xué)生的情感，達(dá)到好的教育效果[4]。比如在《背影》這篇文章教學(xué)前，讓學(xué)生閉著眼睛回憶自己的父母，問(wèn)同學(xué)們你們想到了什么。這就一下子激起住校離家孩子們對(duì)父母的思念，想到了他們?yōu)樽约旱母冻觥Ｓ浀靡晃煌瑢W(xué)說(shuō)道：“我想到了，父母送我上車的場(chǎng)景，車開(kāi)了，他們遲遲不肯離去，媽媽忍不住擦著眼淚。”這正好和《背影》這篇文章不謀而合，一下子就激起了學(xué)生的情感。所以，在教學(xué)之前，一定要重視情境的設(shè)置，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)，更讓學(xué)生明白文章中蘊(yùn)含的情感和人文。

2.重視古代文學(xué)作品中的文化和民族精神

中國(guó)古代大量的作品用簡(jiǎn)練生動(dòng)的語(yǔ)言展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，這些文學(xué)作品孕育的民族精神，是中華民族的靈魂和脊梁[5]。如《出師表》中“鞠躬盡瘁，死而后已”的忠貞精神；《孟子》中的“生于憂患，死于安樂(lè)”的憂患意識(shí)；《岳陽(yáng)樓記》里“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的憂國(guó)憂民精神；《過(guò)零丁洋》寫的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的為國(guó)奉獻(xiàn)、不惜犧牲的精神；還有《愛(ài)蓮說(shuō)》中“余獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染”的不與世俗同流合污的精神；《禮記》“大道之行也，天下為公”的和諧大同的精神；《論語(yǔ)》中“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的骨氣等等。這些經(jīng)典的文言文作品，是古人留給我們的最可貴的寶藏，它們?yōu)檎Z(yǔ)文學(xué)科的德育滲透，提供了豐富的內(nèi)容。

3.分析文學(xué)作品中的人物并觀照自己

優(yōu)秀的文學(xué)作品，往往塑造了很多經(jīng)典的人物。這些人物身上，或是有很多可貴的品質(zhì)，是我們的榜樣?；蚴腔虺蠡驉?，是反面的典型。人物形象形形色色，從這些人物身上，我們也可以進(jìn)行思想道德滲透。

【參考文獻(xiàn)】

[1]夸美紐斯.大教學(xué)論[M].傅任敢譯.北京：人民教育出版，1985：42.

[2] 魯潔.當(dāng)代德育基本理論探討[M].南京：江蘇教育出版社，2003.

[3] 義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）