后現(xiàn)代視域下打工詩(shī)歌現(xiàn)象考察

邱志武

[摘要]當(dāng)前，對(duì)打工詩(shī)歌的研究主要集中在打工詩(shī)歌本體及其對(duì)整個(gè)文化語(yǔ)境的重要意義上，對(duì)打工詩(shī)歌進(jìn)行后現(xiàn)代視域的觀照，具有一定的探索意味。在后現(xiàn)代主義視角下，打工詩(shī)歌具有明顯的地方性特征，并以平民性、體驗(yàn)性、復(fù)制性為生存策略，對(duì)現(xiàn)有詩(shī)歌秩序從多維角度嘗試著進(jìn)行解構(gòu)，這種解構(gòu)對(duì)詩(shī)歌的“公共性”建設(shè)具有重要意義。

[關(guān)鍵詞]后現(xiàn)代主義；打工詩(shī)歌；生存策略

[中圖分類(lèi)號(hào)]I207.22 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2016）02-0058-05

近年來(lái)，底層文學(xué)成為一個(gè)熱點(diǎn)。與底層文學(xué)遙相呼應(yīng)的打工詩(shī)歌也掀起了較大波瀾，以鄭小瓊為代表的一批打工詩(shī)人，已經(jīng)成為一個(gè)不容忽視的存在。不可否認(rèn)，打工詩(shī)歌著重為打工者立言，在生存中的現(xiàn)實(shí)性寫(xiě)作和底層中的群體性寫(xiě)作孕育著一種苦難、堅(jiān)韌、抗?fàn)幒图で轱w揚(yáng)的精神。隨著文學(xué)思潮的不斷變異，后現(xiàn)代元素的突入，打工詩(shī)歌身上或多或少也烙上了后現(xiàn)代的魅影。有論者指出：“后現(xiàn)代主義這個(gè)術(shù)語(yǔ)給文學(xué)史家?guī)?lái)不少困惑，甚至人們還未來(lái)得及確定其意義，它就已成了一個(gè)家喻戶曉的概念。”[1]后現(xiàn)代概念悄然于無(wú)孔不入，成為常態(tài)。恰逢其時(shí)的打工詩(shī)歌，其所具有的平民性、體驗(yàn)性、復(fù)制性呈現(xiàn)出后現(xiàn)代的特點(diǎn)，并孕育著對(duì)現(xiàn)存詩(shī)歌秩序嘗試著進(jìn)行解構(gòu)的力量。目前，對(duì)打工詩(shī)歌的研究主要集中在打工詩(shī)歌本體及打工詩(shī)歌對(duì)整個(gè)文化語(yǔ)境的重要意義上，對(duì)其進(jìn)行后現(xiàn)代視域的觀照，具有一定的探索意義和“挑戰(zhàn)”精神。但是，對(duì)打工詩(shī)歌現(xiàn)象進(jìn)行后現(xiàn)代主義的文化解讀，應(yīng)該不為過(guò)度闡釋。

一、打工詩(shī)歌：話語(yǔ)形成與地方性特征

打工詩(shī)歌是對(duì)“打工”這一社會(huì)現(xiàn)象的文學(xué)反應(yīng)。其具有廣義和狹義之分：廣義概念是指打工題材的詩(shī)歌，凡是以反映打工者生活和打工者精神面貌的詩(shī)歌都是打工詩(shī)歌；狹義概念是指只有打工者創(chuàng)作的表現(xiàn)打工者生活和打工者精神的詩(shī)歌，才是打工詩(shī)歌。在本篇文章中，概念的范疇所指為廣義的打工詩(shī)歌，尤其強(qiáng)調(diào)的是對(duì)打工詩(shī)歌現(xiàn)象的整體考察。

打工詩(shī)歌發(fā)展至今已有將近30年的歷史。隨著創(chuàng)作群體的逐漸增多，作品、論文、期刊、研究成果不斷的增多，尤其是2005年前后，打工詩(shī)歌得到了“井噴”式發(fā)展，打工詩(shī)歌越來(lái)越成為一個(gè)重要的文學(xué)現(xiàn)象。打工詩(shī)人積極奔走，自辦刊物、成立自發(fā)性組織機(jī)構(gòu)，搭建打工詩(shī)歌的發(fā)表陣地和平臺(tái)，把打工詩(shī)歌推入文學(xué)前沿。鄭小瓊、謝湘南、柳冬嫵、楊宏海等詩(shī)人及批評(píng)家積極努力，為打工詩(shī)歌的崛起起到了推動(dòng)的作用，使打工詩(shī)歌逐漸發(fā)展壯大。正如詩(shī)評(píng)家王士強(qiáng)所說(shuō)：“打工者群體是隨著改革開(kāi)放進(jìn)程的深化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷壯大的，打工詩(shī)人的群體也有一個(gè)發(fā)展、壯大，逐漸由單打獨(dú)斗、自說(shuō)自話到找到同好、形成寫(xiě)作圈子，并逐漸形成和找到‘組織的過(guò)程?！盵2]

杰姆遜在一次訪談中提到：“‘全球化的現(xiàn)象，確實(shí)是這樣一種東西，它可以被看作是后現(xiàn)代的某一面。我不是要說(shuō)后現(xiàn)代帶來(lái)了全球化，但是通過(guò)觀察全球化帶來(lái)的一切，我們每個(gè)人都能豐富關(guān)于后現(xiàn)代的描述?！盵3]杰姆遜言簡(jiǎn)意賅地揭示了后現(xiàn)代思潮與全球化的關(guān)系。在后現(xiàn)代思潮的涌動(dòng)下，全球化作為后現(xiàn)代某個(gè)側(cè)面而不斷延展。西川在對(duì)全球化概念進(jìn)行解讀時(shí)曾指出：“全球化指的是世界經(jīng)濟(jì)一體化，世界政治一體化，甚至世界軍事一體化，世界市場(chǎng)一體化。但是文化領(lǐng)域里，全球化講究文化的多元性”“人們有了一種對(duì)于本地生活、地方性生活的需要。人們不再愿意重復(fù)曾經(jīng)的高強(qiáng)度的意識(shí)形態(tài)化生活?！盵4]西川對(duì)于全球化的理解，突出了文化領(lǐng)域的多元性，而文化領(lǐng)域的多樣態(tài)關(guān)鍵在于多地域文化的呈現(xiàn)。全球化蜂擁而來(lái)，其重要影響是地域性概念越來(lái)越受到器重。

在后現(xiàn)代背景下，詩(shī)歌的地域性?xún)A向表現(xiàn)日趨明顯。尤其對(duì)于打工詩(shī)歌而言，無(wú)論是其崛起、影響范疇，還是表現(xiàn)內(nèi)容、情感抒發(fā)，都具有明顯的地域性特點(diǎn)。一般而言，打工詩(shī)歌的創(chuàng)作者以廣東省為重鎮(zhèn)，主要分布在深圳、東莞、惠州等地。廣東省作為中國(guó)最大的經(jīng)濟(jì)體之一，其資本市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)實(shí)體都非常發(fā)達(dá)，打工群體也極為龐大。眾多的打工詩(shī)人雖然來(lái)自全國(guó)各地，然而，他們最終能夠在打工詩(shī)歌上有所成就，卻恰恰在于廣東特殊的人文地理環(huán)境?？梢哉f(shuō)，廣東經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，與打工者勤勉、隱忍、含辛茹苦的勤奮工作息息相關(guān)；反之，廣東發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)水平，又為打工詩(shī)歌的地方性特色注入勃勃生機(jī)。

二、后現(xiàn)代語(yǔ)境下打工詩(shī)歌的生存策略

從文學(xué)思潮的角度而言，后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生是以對(duì)現(xiàn)代主義的解構(gòu)為初衷的，因而后現(xiàn)代主義拒絕貴族化而呈現(xiàn)平民性、拒絕超驗(yàn)性而強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)性、拒絕原創(chuàng)性而凸顯拼貼性的特點(diǎn)。打工詩(shī)歌甫一出生，就具有與后現(xiàn)代主義“合轍”的特點(diǎn)。在后現(xiàn)代主義大氣候下，打工詩(shī)歌并沒(méi)有出現(xiàn)水土不服，而是順勢(shì)而為，融匯平民性、體驗(yàn)性、復(fù)制性作為自己的生存策略。

（一）打工詩(shī)歌的平民性。

后現(xiàn)代主義主張要?jiǎng)?chuàng)作生活化的藝術(shù)，突破藝術(shù)和生活涇渭分明的界限，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)日常生活進(jìn)行擴(kuò)張和滲透，普通大眾擁有藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞的權(quán)利，也就是說(shuō)，后現(xiàn)代主義是入世的、生活化的。正如伊格爾頓所說(shuō)：“（后現(xiàn)代主義）力求摧毀高級(jí)現(xiàn)代主義文化的嚇人光圈，并代之以一個(gè)更民眾性的、更投合使用者的藝術(shù)。”[5]如果說(shuō)現(xiàn)代主義具有反大眾的傾向，“危襟正座”而陶醉于自我的“小情小調(diào)”，那么后現(xiàn)代精神則秉持一種嬉皮士氣質(zhì)，嘻哈之間深入到大眾中，得到了大眾的青睞。后現(xiàn)代主義解構(gòu)了藝術(shù)向哲學(xué)僭越的傾向，使詩(shī)歌走進(jìn)大眾。

后現(xiàn)代詩(shī)歌走向大眾，在某種程度上說(shuō)，可以理解為后現(xiàn)代詩(shī)歌的平民性問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)關(guān)涉的是詩(shī)歌的大眾化和純?cè)娀瘑?wèn)題。詩(shī)歌最初起源于大眾，但是，在長(zhǎng)期的詩(shī)歌實(shí)踐中，詩(shī)歌逐漸成為文人雅士的寵兒，詩(shī)歌發(fā)展呈貴族化趨向。新詩(shī)自誕生以來(lái)，早期的始作俑者胡適、陳獨(dú)秀等一直是詩(shī)歌大眾化的積極倡導(dǎo)者。20世紀(jì)三四十年代以后，詩(shī)歌大眾化與純?cè)娀恢辈粩嗟嘏蜀g生長(zhǎng)，20世紀(jì)50—70年代之間，詩(shī)歌的大眾化得到十足的發(fā)展，詩(shī)歌具有廣博的群眾基礎(chǔ)。20世紀(jì)80年代以來(lái)，由于詩(shī)歌迫切地?cái)[脫政治束縛的心理因素，詩(shī)歌在純?cè)娀矫娴玫搅思訌?qiáng)，20世紀(jì)80年代末，特殊的時(shí)代環(huán)境導(dǎo)致詩(shī)歌開(kāi)始集體“向內(nèi)轉(zhuǎn)”，正如歐陽(yáng)江河所說(shuō)：“就像手中的望遠(yuǎn)鏡被顛倒過(guò)來(lái)，以往的寫(xiě)作一下子變得格外遙遠(yuǎn)，幾乎成為隔世之作?！盵6]詩(shī)人一下子迷失了方向，躲進(jìn)書(shū)齋，導(dǎo)致詩(shī)歌離大眾越來(lái)越遠(yuǎn)，詩(shī)歌的公共性成為一個(gè)避而不談的話題。詩(shī)歌的大眾化問(wèn)題被擱置了。

然而，打工詩(shī)歌的出現(xiàn)，成為推動(dòng)詩(shī)歌大眾化的重要力量之一。打工詩(shī)歌天生具有平民性特點(diǎn)。打工詩(shī)歌的平民性，主要指打工詩(shī)歌的創(chuàng)作主體是普通的“農(nóng)民工”，所表現(xiàn)的內(nèi)容是反映“農(nóng)民工”的生活和情感，閱讀對(duì)象是以普通的“農(nóng)民工”為主體。

打工詩(shī)歌的創(chuàng)作主體具有平民性。打工詩(shī)歌的作者以普通的打工者為主，這里沒(méi)有公司的股東、經(jīng)理、高管、白領(lǐng)的身影，而是企業(yè)生產(chǎn)車(chē)間第一線操作工、鉗工、女工等，他們居住于企業(yè)員工的集體宿舍、出租屋等惡劣環(huán)境中，過(guò)著高強(qiáng)度、緊張的生活。打工詩(shī)歌的平民性，與大眾具有天然的親近性，從某種程度而言，打工詩(shī)歌成為大眾文化的修辭學(xué)。

打工詩(shī)歌所表現(xiàn)的內(nèi)容具有平凡、質(zhì)樸的平民特點(diǎn)。打工詩(shī)歌里沒(méi)有大富大貴、歌舞瑤池、推杯換盞、花天酒地，而是盡顯出打工者工作的艱辛、生活的奔波、背井離鄉(xiāng)的漂泊，圍繞著打工者現(xiàn)實(shí)人生中的所感所觸，反映出打工者的心聲。打工詩(shī)歌帶著“毛茸茸的質(zhì)感”的生活景觀進(jìn)入詩(shī)歌而使詩(shī)歌產(chǎn)生味道十足的平民特點(diǎn)。詩(shī)評(píng)家吳思敬在給《零點(diǎn)地鐵詩(shī)叢》寫(xiě)總序時(shí)指出：“詩(shī)人們以平民化的眼光透視民間生活的方方面面，以平常心去體悟瑣屑遮蔽下的溫馨，去揭示平凡覆蓋下的生命價(jià)值，從中發(fā)掘出易被人們忽視的人生況味與文化意義，進(jìn)而改變了自己的審美趣味?！盵7]其實(shí)，這段話也適合對(duì)打工詩(shī)歌的評(píng)價(jià)，打工者以自己實(shí)實(shí)在在的體悟去透視打工生活的方方面面，揭示平凡生活下覆蓋的個(gè)體生命價(jià)值，從中挖掘人生況味和文化意義。

從打工詩(shī)歌閱讀對(duì)象來(lái)看，打工詩(shī)歌表現(xiàn)的平民傾向有力地拉近了詩(shī)歌與普通讀者的距離，使打工詩(shī)歌擁有廣博的群眾基礎(chǔ)。打工詩(shī)歌的創(chuàng)作主體是打工一族，而閱讀對(duì)象則主要集中于工友，可以這樣說(shuō)，如果沒(méi)有龐大的打工群體在進(jìn)行閱讀，打工詩(shī)歌是很難形成后來(lái)的影響力的。與此同時(shí)，打工詩(shī)歌也成為普通讀者了解打工生活狀態(tài)的“窗口”，作為普通讀者，很難想象鄭小瓊所說(shuō)的那種情景：“我在五金廠打工五年時(shí)光，每個(gè)月我都會(huì)碰到機(jī)器軋掉半截手指或指甲蓋的事情，我的內(nèi)心充滿了疼痛，當(dāng)我從報(bào)紙上看到珠三角每年都有超過(guò)四萬(wàn)根的斷指之痛時(shí)，我一直在計(jì)算著，這些斷指如果擺成一條直線，它們將會(huì)有多長(zhǎng)，而這條直線還在不斷地、快續(xù)地加長(zhǎng)之中。此刻，我想得更多的是這些瘦弱的文字有什么用？它們不能接起任何一根斷指?！盵8]通過(guò)打工者這段刻骨銘心的記憶，普通的讀者可以觸摸到鄭小瓊們的那種疼痛感?！皵嘀浮钡膽K劇，對(duì)于樂(lè)享工業(yè)文明的我們來(lái)說(shuō)，的確是難以想象的。然而，這恰恰是打工詩(shī)歌能引起注意的關(guān)鍵所在。

（二）打工詩(shī)歌的體驗(yàn)性。

詩(shī)歌本是超驗(yàn)的藝術(shù)，于體驗(yàn)之上經(jīng)由藝術(shù)的手段進(jìn)行超拔?，F(xiàn)代主義詩(shī)歌強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的超驗(yàn)性，側(cè)重于對(duì)詩(shī)藝的沉迷。后現(xiàn)代主義主張追求去深度的平面化，強(qiáng)調(diào)反對(duì)現(xiàn)代主義中智慧的痛苦和憂郁，主張藝術(shù)從闡釋回?cái)[到體驗(yàn)，藝術(shù)對(duì)哲學(xué)的僭越返回到感性本身。對(duì)于打工詩(shī)歌而言，打工者底層生活的切身體驗(yàn)成為打工詩(shī)歌重要的題材來(lái)源，表現(xiàn)出對(duì)“打工”生活的切身體驗(yàn)。

打工詩(shī)歌著重表現(xiàn)作者的體驗(yàn)性。在后現(xiàn)代語(yǔ)境中，日常生活與藝術(shù)表現(xiàn)直接對(duì)接，詩(shī)歌表現(xiàn)日常的東西，不是特意而為，而是生活自成為藝術(shù)。日常生活體驗(yàn)成為后現(xiàn)代的重要表現(xiàn)內(nèi)容之一。打工詩(shī)歌的體驗(yàn)性就是打工者把日常工作和日常生活的所看、所感、所思，都融入詩(shī)歌之中，用詩(shī)歌文本表現(xiàn)出來(lái)，打工詩(shī)歌的可貴之處在于打工者用自己的眼睛打量人生，用自己的心靈感知社會(huì)，用自己的語(yǔ)言創(chuàng)作詩(shī)歌。走進(jìn)打工詩(shī)歌，人們感覺(jué)到詩(shī)中游動(dòng)的就是詩(shī)人“自我”，而不是“他者”。詩(shī)評(píng)家王士強(qiáng)一語(yǔ)道破：打工詩(shī)歌“因內(nèi)在‘元?dú)獬渑?，是融入了?xiě)作者的生命與情感的，因而可以打動(dòng)人，具有感人的力量，這些作品包含了千千萬(wàn)萬(wàn)打工者的生活經(jīng)驗(yàn)和心路歷程，折射出了這個(gè)時(shí)代廣泛而隱秘存在的事實(shí)”[2]。謝湘南的著名詩(shī)篇《零點(diǎn)的搬運(yùn)工》：“有人睡眠/有人拿靈魂撞生命的鐘/有人游走/有人遙望月球而哭泣/時(shí)間滑過(guò)塔吊飛作重?fù)舻匦牡臉堵?一切都是新的連同波黑的靜默/不需叉車(chē)歌聲高過(guò)高樓/搬運(yùn)工尋找動(dòng)詞，鮮活的/鯉魚(yú)，鋼筋水泥鑄造的燈籠/照亮孤獨(dú)和自己，工卡上的/黑色，搬運(yùn)工擦亮的一塊玻璃迎接/黎明和太陽(yáng)”，詩(shī)人以污濁的居住環(huán)境、粗鄙的飲食條件呈現(xiàn)出超乎人們想象的殘酷的打工場(chǎng)景，使讀者身臨其境，感同身受。這首詩(shī)為人稱(chēng)道的關(guān)鍵就在于詩(shī)人是以入骨的體驗(yàn)來(lái)進(jìn)行情感的抒發(fā)。張未民在評(píng)價(jià)“打工詩(shī)歌”現(xiàn)象時(shí)說(shuō)：“這種寫(xiě)作最鮮明的特征是‘寫(xiě)作與‘生存的共生狀態(tài)，或者‘第一生存體驗(yàn)對(duì)于‘寫(xiě)作呈現(xiàn)了最直接的意義，這與目前主流文壇的寫(xiě)作方式有很大不同，他們是‘在生存中寫(xiě)作，而目前文壇存在的職業(yè)性作家文學(xué)則在很大的意義上是‘在寫(xiě)作中生存。”[9]這段話與其說(shuō)是當(dāng)下文壇對(duì)打工詩(shī)歌創(chuàng)作現(xiàn)象的總結(jié)，不如說(shuō)是對(duì)“在生存中寫(xiě)作”體驗(yàn)性的肯定?！皩?xiě)出打工這個(gè)詞很艱難/說(shuō)出它流著淚在村莊的時(shí)候/我把它當(dāng)著可以讓生命再次飛騰的階梯/但我抵達(dá)/我把它讀著陷阱”（鄭小瓊《打工，一個(gè)滄桑的詞》）。柳冬嫵在評(píng)價(jià)鄭小瓊時(shí)指出：“完全是以詩(shī)性的介入來(lái)述說(shuō)一個(gè)打工者的生存圖景和真實(shí)心態(tài)”，“她的每一句詩(shī)，每一個(gè)字都是從打工生活中提煉出來(lái)的一滴血，或一滴淚，一段夢(mèng)想與一聲嘆息”[10]。一個(gè)詩(shī)人有力地站起，其背后是以強(qiáng)大的生活體驗(yàn)為支撐的。李明亮的《這是凌晨五點(diǎn)零零分的深圳》道出了一個(gè)打工者清晨拖著疲憊的身軀前往廠房工作的生存狀態(tài)，寫(xiě)出了打工者實(shí)實(shí)在在艱辛的生活?！肮?把通往廠區(qū)的小路鋪滿/雪亮的路燈將我的雙眼刺痛/一滴熱淚低聲對(duì)我說(shuō)/這里是剛過(guò)五點(diǎn)零零分的深圳/這里離皖南的那個(gè)小山村很遠(yuǎn)”。

當(dāng)然，打工詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)表達(dá)并不都是在一種心平氣和的心態(tài)下呈現(xiàn)的，其中不乏對(duì)現(xiàn)代文明的鞭撻和憤怒，在打工詩(shī)人情真意切的表達(dá)中，積淀著對(duì)于打工現(xiàn)實(shí)生活的憎惡?！盀槭裁次覀兂ㄩ_(kāi)的喉嚨聲盡力竭發(fā)不出聲音/為什么我們多少被機(jī)器吃掉四肢的兄弟姐妹/他們喉嚨發(fā)出的聲音喊不回臉朝背面的公道/為什么勞動(dòng)法只是舉著利劍的雕塑/只打雷不下雨……”（許強(qiáng)《為幾千萬(wàn)打工者立碑》）詩(shī)人有力的質(zhì)詢(xún)，充斥著憤怒與無(wú)奈。

杰姆遜曾經(jīng)指出：“后現(xiàn)代主義中，關(guān)于過(guò)去的這種深度感消失了，我們只存在于現(xiàn)時(shí)，沒(méi)有歷史；歷史是一堆文本、檔案，記錄的是個(gè)確已不存在的時(shí)間或時(shí)代，留下來(lái)的只是一些紙、文件袋?！盵11]在打工詩(shī)歌中，體驗(yàn)性強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)在時(shí)態(tài)，沒(méi)有歷史時(shí)態(tài)。打工詩(shī)歌不是對(duì)打工歷史的追溯，不做深刻的歷史洞察，著重強(qiáng)調(diào)對(duì)于自我的現(xiàn)場(chǎng)感受，是對(duì)現(xiàn)在狀態(tài)的描寫(xiě)，如鄭小瓊詩(shī)歌中匯集著濃密的“鐵”的意象，源于實(shí)實(shí)在在的對(duì)于打工現(xiàn)場(chǎng)情真意切的積淀，表現(xiàn)出強(qiáng)大的現(xiàn)場(chǎng)感受力。打工詩(shī)歌文本中只有現(xiàn)在，但現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)性卻是貫穿始終的。

（三）打工詩(shī)歌的復(fù)制性。

后現(xiàn)代主義主體和自我零散為碎片，創(chuàng)作個(gè)性風(fēng)格的喪失，取而代之的是拼貼和復(fù)制、“拼盤(pán)雜燴”（杰姆遜語(yǔ)）、機(jī)械的復(fù)制工作、無(wú)限的生產(chǎn)類(lèi)像。杰姆遜曾指出：“后現(xiàn)代主義的文化已經(jīng)從過(guò)去那種特定的‘文化圈層中擴(kuò)張出來(lái)，進(jìn)入了人們的日常生活，成為消費(fèi)品。”[12]在后現(xiàn)代語(yǔ)境下，消費(fèi)主義浪潮席卷一切，整個(gè)社會(huì)的一切都成為消費(fèi)品。消費(fèi)成為社會(huì)的主導(dǎo)，商品可以被消費(fèi)，詩(shī)歌也可以被消費(fèi)。

打工詩(shī)歌固然可以進(jìn)行各種視角的解讀，由文學(xué)消費(fèi)性這一視角切入考察也不失為一種新的嘗試。打工詩(shī)歌的誕生，絕不應(yīng)否認(rèn)打工群體中詩(shī)歌愛(ài)好者最初發(fā)自?xún)?nèi)心的文學(xué)表達(dá)，并且賦予打工詩(shī)歌以崇高的意義——通過(guò)打工者對(duì)日常生活的表達(dá)，揭示出平凡生活中個(gè)體生命的價(jià)值。打工詩(shī)歌經(jīng)歷著由無(wú)意識(shí)到有意識(shí)的抒寫(xiě)，在這一過(guò)程中，當(dāng)一個(gè)或一些打工詩(shī)人由于寫(xiě)作詩(shī)歌而改變命運(yùn)時(shí)，打工詩(shī)歌本身像一個(gè)具有魔力的指揮棒，起到了表率和示范的作用。一些頗具創(chuàng)作才能的打工者便不斷地加盟進(jìn)來(lái)持續(xù)書(shū)寫(xiě)，冀以通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作改變自身命運(yùn)，然而，終究由于創(chuàng)作視野不夠開(kāi)闊、創(chuàng)作積淀不夠深厚等原因，使自身的創(chuàng)作浮泛于打工詩(shī)歌本身，于是打工詩(shī)歌中常見(jiàn)的意象、情感、節(jié)奏等不斷被復(fù)制，從而導(dǎo)致打工詩(shī)歌的雷同化，以意象的重復(fù)為例，打工詩(shī)人不約而同地將目光定格在與人類(lèi)關(guān)系緊張且一向?yàn)槲覀兯积X的劣等動(dòng)物意象上：蚊子、老鼠、蚯蚓、螞蟻、青蛙、蛇、狗……這些傳統(tǒng)文學(xué)中的反面意象在這里不再面目猙獰，而是被打工詩(shī)人親切地稱(chēng)為“兄弟”?！拔米樱矣H愛(ài)的兄弟/在這夜深人靜的夜晚/只有你是我的知音/只有你，沒(méi)有把我/當(dāng)成一個(gè)外鄉(xiāng)人”（郁金《蚊子，請(qǐng)別叮我的臉》）?！拔液鼙拔?讓不該入詩(shī)的老鼠/爬進(jìn)紙格/然后對(duì)它們/大加贊賞/我早已被它們感動(dòng)/看它們?nèi)找岳^夜/找尋求生門(mén)路/迫于無(wú)奈/干些偷雞摸狗的事”（張守剛《老鼠》）。

打工詩(shī)歌造就出轟轟烈烈的景觀，引起了主派批評(píng)家的注意。在詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)精神日益荒蕪的時(shí)代，主流批評(píng)家面對(duì)詩(shī)歌越來(lái)越缺乏公共性而焦慮，希冀拯救詩(shī)歌的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。打工詩(shī)歌的及時(shí)進(jìn)場(chǎng)，迅速吸引了主流批評(píng)家的注目，并經(jīng)由主流批評(píng)家的“包裝”，使打工詩(shī)歌在他者的批評(píng)語(yǔ)境中不斷地調(diào)整姿態(tài)。同時(shí)，主流批評(píng)家也不斷地為打工詩(shī)歌“鼓與呼”，最終，在自身的努力下，和主流批評(píng)家的積極“合謀”下，打工詩(shī)歌成為詩(shī)歌潮流中一個(gè)不容忽視的存在。打工詩(shī)人頂著打工詩(shī)歌的“神圣光環(huán)”，鉚足了勁迅速“聚焦”，像磁鐵般吸附媒體、理論家、批評(píng)家的眼光，試圖不斷在詩(shī)歌意象、詩(shī)歌技藝等方面進(jìn)行開(kāi)拓。

在后現(xiàn)代語(yǔ)境下，打工詩(shī)歌被圍觀的時(shí)刻，不乏一些非打工出身的“詩(shī)人”和希冀通過(guò)詩(shī)歌改變命運(yùn)的“寒士”渾水摸魚(yú)，開(kāi)始時(shí)髦地創(chuàng)作打工詩(shī)歌。然而，由于打工詩(shī)人自身天生的弱點(diǎn)，在熱熱鬧鬧中并沒(méi)有迎來(lái)“光輝歲月”，而是一窩蜂似的不斷復(fù)制、仿寫(xiě)、克隆，結(jié)果打工詩(shī)歌失去其原創(chuàng)、失去鮮活、失去自我提升的能力，消費(fèi)蠶噬著打工詩(shī)歌，結(jié)果打工詩(shī)歌成為“消費(fèi)品”的代名詞。

打工詩(shī)歌的這種“拼貼和復(fù)制”，不禁令人對(duì)打工詩(shī)歌的未來(lái)?yè)?dān)憂，詩(shī)歌不斷被重復(fù)、被拼貼，逐漸失去其自身的創(chuàng)新性、進(jìn)取性。事實(shí)上，對(duì)于短小精悍的詩(shī)歌而言，創(chuàng)新性恰恰是詩(shī)歌的靈魂，詩(shī)歌僅僅停留在“拼貼和復(fù)制”階段，導(dǎo)致體驗(yàn)的類(lèi)型化，造成讀者閱讀的審美疲勞，久而久之，打工詩(shī)歌終將被拋棄，最終導(dǎo)致徹底被吞噬的危險(xiǎn)。正如詩(shī)評(píng)家王士強(qiáng)所說(shuō)：“大多數(shù)打工詩(shī)人并未找到自己獨(dú)特的觀照世界的角度和表達(dá)世界的方式，很多時(shí)候是在重復(fù)別人或者重復(fù)自己，因而形成了‘千部一腔、千人一面的局面，這也是近些年來(lái)打工詩(shī)人為數(shù)眾多，但真正能夠讓人記住、獲得廣泛認(rèn)同的卻為數(shù)不多的原因?！盵2]這段話切中打工詩(shī)歌的軟肋，打工詩(shī)人造就了轟轟烈烈的社會(huì)效應(yīng)，然而，目前卻仍未出現(xiàn)在社會(huì)上能夠引起強(qiáng)烈反響的拳頭詩(shī)作。文學(xué)評(píng)論家羅振亞指出：“一個(gè)時(shí)代詩(shī)歌繁榮與否的標(biāo)志是看其有沒(méi)有相對(duì)穩(wěn)定的偶像時(shí)期和天才代表，如果回答是肯定的那個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌就是繁榮的，如果缺少偶像和天才的‘太陽(yáng)，即便詩(shī)壇再怎樣群星閃爍恐怕也會(huì)顯得蒼白無(wú)力?！盵13]這是對(duì)一個(gè)時(shí)代詩(shī)歌繁榮的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，我們完全可以轉(zhuǎn)換時(shí)空，對(duì)打工詩(shī)歌進(jìn)行評(píng)價(jià)，“一個(gè)詩(shī)歌現(xiàn)象繁榮與否的標(biāo)志是看其有沒(méi)有相對(duì)穩(wěn)定的偶像時(shí)期和天才代表”，然而，打工詩(shī)歌盡管造成了一定的聲勢(shì)，但卻不能稱(chēng)之為繁榮。確切地說(shuō)，打工詩(shī)歌在數(shù)量上雖然能夠稱(chēng)之為繁榮，然而，在表現(xiàn)內(nèi)容和方式上，卻存在拼貼和復(fù)制的情況，既沒(méi)有自我的創(chuàng)新，也沒(méi)有“偶像和天才代表”。

三、打工詩(shī)歌：嘗試對(duì)現(xiàn)存詩(shī)歌秩序解構(gòu)

秩序是一種既定的程式規(guī)范。在任何領(lǐng)域，秩序都或顯或隱地存在著，詩(shī)歌也不例外。詩(shī)歌的秩序不是受某個(gè)人一己之力的操控，而是詩(shī)歌整體力量的“動(dòng)態(tài)平衡”。但其中起核心作用的往往是詩(shī)歌的主導(dǎo)力量。

后現(xiàn)代主義起源于人們對(duì)現(xiàn)代主義的不滿，主要在于對(duì)現(xiàn)代主義過(guò)于精英化、過(guò)于晦澀難解、過(guò)于形式主義的不滿。這種不滿產(chǎn)生了超越現(xiàn)代主義的沖動(dòng)，逐漸匯聚成反撥現(xiàn)代主義的文學(xué)運(yùn)動(dòng)。后現(xiàn)代主義的精神實(shí)質(zhì)歸根結(jié)底就是對(duì)現(xiàn)存一切秩序提出挑戰(zhàn)，積蓄著強(qiáng)大的解構(gòu)力量。打工詩(shī)歌的存在，嘗試著對(duì)現(xiàn)存詩(shī)歌秩序解構(gòu)。

（一）打工詩(shī)歌解構(gòu)了娛樂(lè)化的寫(xiě)作態(tài)度。娛樂(lè)化是后現(xiàn)代主義思潮的關(guān)鍵詞之一，受后現(xiàn)代主義思潮影響，詩(shī)歌創(chuàng)作如今似乎已然成為一種娛樂(lè)產(chǎn)品，個(gè)人的游戲、消遣、娛樂(lè)盡顯詩(shī)歌之中，而意義、價(jià)值、真理已不是詩(shī)歌的負(fù)載。在這種狀況下，創(chuàng)作者的心態(tài)是放松的，既沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的神圣使命，也沒(méi)有歷史記憶的苦難傷痛，更沒(méi)有精神訴求的負(fù)累。創(chuàng)作的作品既不是精雕細(xì)琢的，也不是刻意求深求新的，而是任性的、詼諧的、戲劇化的、充滿喜劇精神的。對(duì)大部分人來(lái)說(shuō)，寫(xiě)詩(shī)就是為了“好玩”。在“后口語(yǔ)寫(xiě)作”者看來(lái)，口語(yǔ)的適度調(diào)潤(rùn)，就能創(chuàng)作出優(yōu)秀的詩(shī)歌。伊沙、劉川等人的詩(shī)歌固然存在多種視角的解讀，但其后現(xiàn)代角度成為公認(rèn)的有效解讀視角之一。在伊沙、劉川等人的詩(shī)歌創(chuàng)作中，善于利用詩(shī)歌的張力來(lái)營(yíng)造一種出其不意的效果，嬉笑中引起讀者深刻的思考。詩(shī)人首先拉開(kāi)架勢(shì)，營(yíng)造出一種一本正經(jīng)的氣氛，然后又巧妙地利用嬉皮士精神，在輕松幽默戲謔中呈現(xiàn)一種出其不意的結(jié)局，最終使詩(shī)歌呈現(xiàn)出黑色幽默的風(fēng)格。

然而，打工詩(shī)歌以一種不斷向上的姿態(tài)，表現(xiàn)打工詩(shī)人的堅(jiān)守和堅(jiān)韌，雖然不時(shí)地發(fā)出聲嘶力竭的呼吼，并且也不乏一些情感的偏失，但總體上呈現(xiàn)一種向上的力量。可以說(shuō)，打工詩(shī)歌在因襲著后現(xiàn)代，同時(shí)，卻也在反撥著后現(xiàn)代。打工詩(shī)歌激憤的、昂揚(yáng)的、與生活進(jìn)行痛苦搏斗的精神狀態(tài)，是對(duì)以?shī)蕵?lè)化為主的后現(xiàn)代精神的反撥，對(duì)詩(shī)歌秩序的解構(gòu)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）打工詩(shī)歌解構(gòu)了知識(shí)分子寫(xiě)作與民間寫(xiě)作的格局。詩(shī)歌秩序是一種無(wú)形的力量。20世紀(jì)80年代末以來(lái)，詩(shī)歌話語(yǔ)逐漸演變成知識(shí)分子寫(xiě)作和民間寫(xiě)作兩大主要的話語(yǔ)系統(tǒng)。尤其在20世紀(jì)90年代末，知識(shí)分子寫(xiě)作和民間寫(xiě)作進(jìn)行了白熱化的短兵相接，雙方都不承認(rèn)彼此對(duì)對(duì)方的討伐具有詩(shī)歌話語(yǔ)霸權(quán)的動(dòng)機(jī)。

20世紀(jì)90年代以來(lái)，當(dāng)知識(shí)分子寫(xiě)作和民間寫(xiě)作互不相讓、爭(zhēng)吵不休之時(shí)，打工詩(shī)歌對(duì)雙方的爭(zhēng)端不參與、不介入，而是埋頭積極地進(jìn)行自己的創(chuàng)作。在后現(xiàn)代語(yǔ)境下，詩(shī)歌秩序權(quán)利的爭(zhēng)奪異常激烈，知識(shí)分子寫(xiě)作和民間寫(xiě)作之間的爭(zhēng)論被評(píng)價(jià)為“權(quán)利的分邊游戲”（張閎語(yǔ)）。新世紀(jì)以來(lái)，知識(shí)分子寫(xiě)作和民間寫(xiě)作的矛盾并沒(méi)有調(diào)和，雖然沒(méi)有發(fā)生激烈的沖突，但是，由于對(duì)詩(shī)歌觀念認(rèn)識(shí)存在分歧而造成的敵視卻一直存在。雙方都各守其“政”，在各自的軌道上繼續(xù)運(yùn)行，互不干涉，卻也一時(shí)平靜。但是，平靜并不代表分歧的自然抹平。知識(shí)分子寫(xiě)作和民間寫(xiě)作仍各執(zhí)一詞，都在試圖用自己的寫(xiě)作證明自己所持理論的正確。

打工詩(shī)歌既沒(méi)有知識(shí)分子寫(xiě)作那種深邃的思想、復(fù)雜的感悟、洞察歷史的穿透力，也沒(méi)有民間寫(xiě)作那樣精巧的靈活、智慧的機(jī)辯、獨(dú)到的歷史洞察力，而是憑借自身的潛滋暗長(zhǎng)、獨(dú)善其身地不介入各種紛爭(zhēng)，默默地自我發(fā)展壯大，客觀上也是對(duì)自我生長(zhǎng)的鼓勵(lì)。打工詩(shī)歌的存在嘗試著建構(gòu)起一種對(duì)現(xiàn)有詩(shī)歌秩序地沖擊，詩(shī)歌不再對(duì)現(xiàn)實(shí)世界漠不關(guān)心，在打工詩(shī)人看來(lái)，詩(shī)歌的意象、情感等皆來(lái)自現(xiàn)實(shí)世界，打工詩(shī)歌應(yīng)與現(xiàn)實(shí)保持對(duì)話。

（三）打工詩(shī)歌解構(gòu)了南方詩(shī)歌和北方詩(shī)歌的秩序。按照詩(shī)歌文化地理學(xué)的角度來(lái)講，“詩(shī)歌寫(xiě)作總是要在一定的地域空間內(nèi)進(jìn)行，也就是地域決定了詩(shī)人寫(xiě)作行為的空間范疇，地理景觀和地域文化對(duì)詩(shī)歌寫(xiě)作總是存在或隱或顯的影響，而詩(shī)人的寫(xiě)作往往也被看作是某一區(qū)域的文化表征”[14]。這段話說(shuō)明空間的地域?qū)υ?shī)歌創(chuàng)作存在重要的影響。長(zhǎng)期以來(lái)，詩(shī)歌按空間地域的劃分，一直存在南方和北方的概念。一般來(lái)說(shuō)，南方詩(shī)歌受到嶺南文化和吳越文化的熏染，整體上呈現(xiàn)出陰柔、恬靜、憂郁的特點(diǎn)，“最是那一低頭的溫柔”“撐著油紙傘”等抒情意象表現(xiàn)出南國(guó)少女般溫文爾雅，徐志摩、戴望舒等人的詩(shī)歌即是如此；而北方詩(shī)歌則受到燕趙文化和薩滿文化的影響，側(cè)重表現(xiàn)出陽(yáng)剛、力量、暢快的風(fēng)格特點(diǎn)，如以龐壯國(guó)、島子、梁南、潘洗塵為代表的北大荒詩(shī)形成了以陽(yáng)剛為主的詩(shī)歌形態(tài)，具有蒼健沉約、質(zhì)樸詭奇的特點(diǎn)，騰生出一種“別樣風(fēng)格”的詩(shī)美。

按道理來(lái)說(shuō)，打工詩(shī)歌從文化地域?qū)傩詠?lái)說(shuō)，屬于南方詩(shī)歌范疇，本應(yīng)具有南方詩(shī)歌的特點(diǎn)，恰恰相反，打工詩(shī)歌呈現(xiàn)的卻是北方詩(shī)歌的文化特點(diǎn)。事實(shí)上，打工詩(shī)歌本身具有的這種文化地域悖論屬性，在某種程度上來(lái)說(shuō)，是對(duì)現(xiàn)有地域文化意識(shí)的沖擊，解構(gòu)了長(zhǎng)期以來(lái)形成的文化意識(shí)觀念，構(gòu)建了新的詩(shī)歌文化地理品性。

打工詩(shī)歌的多維解構(gòu)，對(duì)詩(shī)歌的公共性建設(shè)提供了一種新的思路。這種進(jìn)行嘗試解構(gòu)的背后，是對(duì)打工詩(shī)歌本身意義的一種強(qiáng)調(diào)。打工詩(shī)歌與時(shí)代進(jìn)行角力和對(duì)話，是詩(shī)歌公共性屬性的延展。打工詩(shī)人穿透歷史和現(xiàn)實(shí)的迷霧去挖掘詞語(yǔ)的真相，將語(yǔ)言從遠(yuǎn)方拉回到時(shí)代與生活的現(xiàn)場(chǎng)，形成對(duì)時(shí)代和社會(huì)的審視，這種審美意識(shí)對(duì)于構(gòu)建詩(shī)歌的公共性建設(shè)具有重要的意義。

[參 考 文 獻(xiàn)]

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（作者系南開(kāi)大學(xué)博士研究生，大連民族大學(xué)講師）

[責(zé)任編輯 吳井泉]