對(duì)死亡的哲學(xué)沉思

譚夢(mèng)丹 毛晨璐

【摘要】：死亡哲學(xué)具有人生觀或價(jià)值觀的意義，是人生哲學(xué)或生命哲學(xué)的深化和延展，因?yàn)槲覀兙哂兴劳鲆庾R(shí)才能更完整地考量人生的整體觀念和有限觀念，體悟人生的短暫和有限性。死亡意識(shí)的哲學(xué)功能，最重要的也是在于它是我們超越對(duì)事物的個(gè)體認(rèn)識(shí)，達(dá)到對(duì)事物的普遍認(rèn)識(shí)，這也是我們達(dá)到哲學(xué)意識(shí)的充分條件。在西方的哲學(xué)史發(fā)展中，通過(guò)哲學(xué)家對(duì)死亡的沉思，讓我們?nèi)ダ斫鈱?duì)死亡本性的哲學(xué)追問(wèn)，去發(fā)現(xiàn)對(duì)死亡的個(gè)體體悟。

【關(guān)鍵詞】死亡哲學(xué);靈魂;死亡本性;死亡態(tài)度

一、什么是死亡？——對(duì)死亡本性的哲學(xué)追問(wèn)

人類從幾百萬(wàn)年前誕生的時(shí)候，就開(kāi)始有了對(duì)死亡的思考，“死亡意味著什么”“人為什么會(huì)死亡”這是我們基于對(duì)死亡最原始的思考。就如同柏拉圖所說(shuō)“哲學(xué)始于驚訝”。死亡哲學(xué)也正是從人類對(duì)死亡及其本性的上述詫異、疑惑和震驚中產(chǎn)生的。而對(duì)于死亡究竟是什么，即對(duì)死亡本性的思考，隨歷史發(fā)展，也有著不同的思考。

二、古希臘羅馬的死亡本性思考

作為西方死亡哲學(xué)的起點(diǎn)的古希臘羅馬，研究的死亡哲學(xué)的中心問(wèn)題就是死亡本性的問(wèn)題。包含了死亡的終極性與非終極性，靈魂的有死性和不死性，死亡的必然性等問(wèn)題。歸根結(jié)底，就是回答死亡是什么的問(wèn)題。古典時(shí)期的希臘死亡哲學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的對(duì)于死亡本性的思考。

在德謨克利特看來(lái)，“死亡就是自然之身的解體”因?yàn)樵谒磥?lái)，自然是物質(zhì)原子的運(yùn)動(dòng)和變化，其中也包括了人類社會(huì)。這一觀點(diǎn)就奠定在他原子論的唯物主義世界觀上，在這種哲學(xué)觀點(diǎn)上，德謨克利特又提出了靈魂是“有形體”和“有死的”這兩種觀點(diǎn)。他斷言，靈魂和世界萬(wàn)物一樣，都是有形體的【1】，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)了靈魂的有死性，反對(duì)種種靈魂不死的學(xué)說(shuō)。在這一時(shí)期，哲學(xué)家們對(duì)死亡的觀點(diǎn)都是近似的，無(wú)論是赫拉克利特認(rèn)為的人的死亡是一種“火”到氣再到土的變化，還是德謨克利特這種認(rèn)為死亡就是組成人的身體器官的原子的分解。都是一種樸素的唯物主義觀。而伊壁鳩魯?shù)膶?duì)于死亡本性的觀點(diǎn)，他認(rèn)為世間各種偶然性的、毫不關(guān)聯(lián)的原子組成了我們，這就稱之為“生”，而這些原子的離散就稱之為“死”。伊壁鳩魯也離不開(kāi)這種唯物論的死亡觀。

而柏拉圖看待死亡本性的觀點(diǎn)與德謨克利特大相徑庭，從哲學(xué)觀點(diǎn)看，柏拉圖建構(gòu)的是以“理念”為核心的客觀唯心主義。從這種哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，柏拉圖認(rèn)為，死亡是“靈魂從身體的開(kāi)釋”并進(jìn)行了充分的證明。從回憶說(shuō)、理念論、道德論等方面進(jìn)行了論證。就理念論而言，柏拉圖認(rèn)為“凡有死的東西都認(rèn)知不到不死的東西【2】， 在“理念”是永恒的、不變的，這個(gè)前提下，認(rèn)為，靈魂既然能認(rèn)識(shí)理念，那么靈魂本身也必定是永恒的，不滅的。他認(rèn)為，人原本是身體與靈魂的合體，可是人的死亡并不代表著人就此消失，肉體縱然變成了尸體，但是靈魂卻不會(huì)因此湮滅，反而是脫離了身體的桎梏，重獲自由。從另一個(gè)層面看，柏拉圖認(rèn)為靈魂包括了理性和非理性的兩部分，而非理性存在于肉體之中，包括激情和欲望等部分，然而死亡是讓靈魂擺脫肉體的方式，因此，死亡就是對(duì)靈魂的升華與凈化。 他這種把靈魂不死的學(xué)說(shuō)世界觀、本體論、方法論結(jié)合起來(lái)。賦予了死亡哲學(xué)新的意義。

作為柏拉圖的學(xué)生，亞里士多德以“Plato is dear to me， but dearer still is truth”的精神，對(duì)柏拉圖有關(guān)靈魂與死亡的關(guān)系提出了不同的看法甚至是批判。首先認(rèn)為，“靈魂脫離了身體是不能繼續(xù)存在的”【3】。他從形式與質(zhì)料統(tǒng)一的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為靈魂與肉體是統(tǒng)一的，靈魂不是在身體之外的，它本身就是身體的一部分，而死亡之后，屬于身體的這一部分就會(huì)消散。

這一時(shí)期，人們剛剛對(duì)于死亡有了最初的認(rèn)識(shí)與見(jiàn)解，對(duì)待死亡本性的哲學(xué)思考建立在一種驚異的基礎(chǔ)上。比較簡(jiǎn)單明了，從自然和人、靈魂和肉體的關(guān)系來(lái)看待死亡是什么，雖然每一位哲學(xué)家有著不同的看法，但都為之后對(duì)于死亡本性的觀點(diǎn)，作了龐大的理論基礎(chǔ)架構(gòu)。

三、中世紀(jì)時(shí)期對(duì)死亡本性的沉思

中世紀(jì)時(shí)期，基督教神學(xué)在整個(gè)知識(shí)活動(dòng)的領(lǐng)域中具有無(wú)上的權(quán)威，意識(shí)形態(tài)的一切形式都合并到了神學(xué)之中，哲學(xué)成了神學(xué)的侍從，基督教的教義成為了中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)出發(fā)的絕對(duì)前提，因此，在對(duì)死亡問(wèn)題的回答上，基督教宗教的回答取代了此前所有的回答。基督教對(duì)死亡的回答的中心便是“在耶穌基督中復(fù)活”。借以引導(dǎo)人們對(duì)死亡和死亡后回歸天國(guó)的渴望。在此基礎(chǔ)上，把古希臘羅馬時(shí)期，柏拉圖、畢達(dá)哥拉斯等勸說(shuō)人們追求死亡的觀點(diǎn)推到了極致。

在基督教死亡觀的初始中，認(rèn)為人是因?yàn)槌粤恕爸R(shí)之樹(shù)”即“死亡之樹(shù)”，才會(huì)導(dǎo)致人會(huì)死亡這件事實(shí)。由此觀之，死亡并非人的本性所有，而是因?yàn)槿说倪^(guò)失招致死亡。但這里，并沒(méi)有深刻地認(rèn)識(shí)到死亡的不可避免性。而從基督教的經(jīng)典中，如《新約》中，耶穌死而復(fù)活。這種復(fù)活的觀念成為了基督宗教死亡觀的本質(zhì)特征。不過(guò)這種復(fù)活的能力不是人本身具有的，而是依賴于耶和華得勝。

基督教原始的以信仰為出發(fā)點(diǎn)的死亡觀，逐漸也經(jīng)歷了哲學(xué)論證的過(guò)程。奧古斯丁從對(duì)親友死去的傷感，感受到了死亡的普遍性與不可避免性，認(rèn)識(shí)到了“一切不免于死亡”是一切事物的規(guī)律?！?】

托馬斯·阿奎那反對(duì)以信仰來(lái)論證不死與永生的死亡觀。提出了上帝存在的宇宙論證明。在死亡觀上，提出并論證“理性原則的人的靈魂是不朽的”。以亞里士多德“神圣理性不死”作為他學(xué)說(shuō)的起始點(diǎn)，認(rèn)為事物的死亡無(wú)非是兩種情況，“自行”的死亡和“偶然”的死亡。所以那些自身存在的東西是不會(huì)被其他“偶然”的東西給毀滅的。所以，人的靈魂是獨(dú)立存在或者自在的，所以人的靈魂是不會(huì)隨著肉體的死亡而消逝的，除非靈魂自己的朽滅。

同時(shí)，布魯諾則認(rèn)為，如果“任何東西就它的實(shí)體而言事實(shí)上是不可毀滅的”話，則“不論我們自己還是任何一個(gè)實(shí)體都不可能遭到死亡”?！?】

他的死亡哲學(xué)觀點(diǎn)建立在宇宙觀的延伸上，認(rèn)為一切的變化和不同的形體都是同一實(shí)體各種不同的外觀與形體，因此，凡是經(jīng)受生、滅、變、易的都是不存在的。然而，值得注意的是，這并不帶表布魯諾認(rèn)為死之本性是虛無(wú)的，人是永生的，只是說(shuō)明人雖然有死，但是不象征構(gòu)成人們的形式和質(zhì)料徹底消滅了，我們作為實(shí)體是遭受不到那種終極死亡的毀滅的，因?yàn)樵谧呦蛩劳龅臅r(shí)候就是經(jīng)歷向另一種實(shí)體轉(zhuǎn)化的過(guò)程。因此，布魯諾關(guān)于死亡本性的思考應(yīng)該是“生與死的統(tǒng)一”，生死的轉(zhuǎn)化只是外在的轉(zhuǎn)化。

四、結(jié)語(yǔ)

死亡哲學(xué)具有深刻的人生觀或價(jià)值觀的意義，無(wú)論它是“自然的必然性”還是“一個(gè)偶然的事實(shí)”。只有從死亡的本性了解它之后，我們才能有一個(gè)更加全面與深切的認(rèn)識(shí)。在認(rèn)識(shí)到了對(duì)于死亡本性的不同看法，同時(shí)厘清不同的死亡觀是建筑在怎樣的哲學(xué)基礎(chǔ)上的，對(duì)于我們有著更加深刻的幫助與認(rèn)識(shí)。死亡并不可怕，而持著怎樣的死亡觀，便會(huì)有怎樣的人生態(tài)度，不念死，勿忘生。死亡哲學(xué)對(duì)于現(xiàn)世，實(shí)際上是一種生命哲學(xué)或者是人生哲學(xué)的延伸和深化。對(duì)死亡持有中正之態(tài)度，方可在人生中享受自由的精神。就如佛洛依德所言，每個(gè)人都欠大自然一筆帳，人人都得還清賬，一句話，死亡是自然的，不可否認(rèn)的，無(wú)法避免的，所以，就積極的接受死亡，更加積極的面對(duì)人生。

參考文獻(xiàn)：

[1]北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)教研室編譯.古希臘羅馬哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1982：102.

[2]柏拉圖.柏拉圖全集（斐多篇）[M].人民出版社，2005.10.

[3][古希臘]亞里士多德.形而上學(xué)（卷十二）[M]. 北京：商務(wù)印書(shū)館，1997： 105.

[4]奧古斯丁.懺悔錄[M]，北京：商務(wù)印書(shū)館，1987 ：54-61.

[5]多羅西婭·W·辛格.布魯諾生平及思想[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1950：244—245.