論三綱五常與現(xiàn)代社會(huì)

柳旭萍

【摘要】：三綱五常思想是古代中國(guó)的主導(dǎo)思想，影響了中華民族五千年的文化發(fā)展，中國(guó)古代在此思想影響下創(chuàng)造了古代文化的輝煌，在世界文化史上首屈一指。但三綱五常思想也有消極的影響，造成了中國(guó)故步自封，自信心膨脹，以至于在封建沒落時(shí)代使中國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于同時(shí)代的西方發(fā)達(dá)國(guó)家，在與西方國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)中屢屢戰(zhàn)敗。作為中國(guó)傳統(tǒng)的文化思想，雖然有其消極的一面，但在現(xiàn)代生活中仍有借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】：三綱;五常;現(xiàn)代社會(huì);意義

一.三綱五常思想概述

（一）三綱五常概念

三綱五常思想是中國(guó)古代的主導(dǎo)思想，是封建等級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物。三綱指“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”;五常指“仁、義、禮、智、信”。三綱五常的含義是君主應(yīng)為臣下的表率，父親應(yīng)為兒子的表率，丈夫應(yīng)該成為妻子的表率，三綱涉及宗法制封建社會(huì)中國(guó)家的政治生活關(guān)系，家庭中的倫理生活關(guān)系，客觀上縱向解決了政權(quán)、夫權(quán)、父權(quán)的地位和作用問題;“仁、義、禮、智、信”五常涉及人際交往關(guān)系，是個(gè)安身立命的精神支柱，縱向解決了政治修養(yǎng)和道德修養(yǎng)的問題[1]。三綱五常思想闡述了中國(guó)古代社會(huì)生活中的政治生活和文化社交方面的標(biāo)準(zhǔn)。

（二）三綱五常思想的起源與發(fā)展

三綱五常思想起源于先秦的漢儒文化時(shí)期?？鬃訛榫S護(hù)周禮提出了“君君、臣臣、父父、子子”，建立了封建等級(jí)秩序，成為三綱五常中三綱思想的核心。但孔子并不認(rèn)為君臣之間是單純的服從關(guān)系，只是強(qiáng)調(diào)臣子應(yīng)該對(duì)君主進(jìn)行服從，臣子對(duì)君主的忠誠(chéng)，以維護(hù)封建等級(jí)秩序。

至漢朝時(shí)，董仲舒正式提出了三綱思想。漢朝時(shí)，董仲舒為了加強(qiáng)君主專制，將君權(quán)神化，提出了三綱之禮和五常之道。董仲舒認(rèn)為在人倫關(guān)系中，君臣父子夫妻是三種最重要的社會(huì)關(guān)系，將封建等級(jí)秩序和政治制度神圣化。

隋唐時(shí)期，佛教昌盛，道教也有較大的發(fā)展，儒家文化處于低潮期，但仍居于隋唐時(shí)期治國(guó)安邦指導(dǎo)思想的地位，社會(huì)生活秩序還是以儒家的禮維系著，同時(shí)也涌現(xiàn)出如劉炫、王通等儒學(xué)家，但并未提倡或喊出三綱五常的口號(hào)，三綱五常思想雖不能說已銷聲匿跡，但其影響可以用甚微形容之[2]。

經(jīng)過魏晉隋唐時(shí)期的低迷，隨著社會(huì)矛盾的激化，五代時(shí)期，社會(huì)動(dòng)亂，禮崩樂壞，由此人們對(duì)三綱五常的價(jià)值有了新的認(rèn)識(shí)，所以至宋代時(shí)期，講三綱五常者逐漸多了起來。宋代的理學(xué)家使三綱五常的命運(yùn)發(fā)生了極大的變化。朱熹將三綱五常思想納入了理論體系。

清朝時(shí)期，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開了中國(guó)的國(guó)門，西方思想的涌入對(duì)傳統(tǒng)的三綱五常思想造成了沖擊。雖然清朝統(tǒng)治者在仿照西方修法時(shí)仍堅(jiān)持三綱五常的思想不能改變，但從總體上來說西方的法律思想動(dòng)搖了三綱五常思想在中國(guó)中堅(jiān)不可摧的地位。

二.三綱五常思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響

（一）三綱的影響

三綱對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響主要是消極影響，畢竟經(jīng)過了幾千年的發(fā)展，中國(guó)從一個(gè)封建社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榱嗣裰魃鐣?huì);由人治社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榱朔ㄖ紊鐣?huì)，社會(huì)背景已與古代社會(huì)截然不同。三綱對(duì)于古代社會(huì)來說是適應(yīng)社會(huì)的，有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，有利于實(shí)現(xiàn)君主專制，促進(jìn)了中國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展。但中國(guó)的社會(huì)形態(tài)已經(jīng)發(fā)生變化，將原始的思想運(yùn)用到現(xiàn)代的社會(huì)中必然會(huì)造成水土不服，發(fā)揮消極的作用例如三綱中的夫?yàn)槠蘧V。中國(guó)的夫妻工作分配中倡導(dǎo)的是“女主內(nèi)，男主外”，即要求妻子從事的是較為簡(jiǎn)單的家務(wù)勞動(dòng)，丈夫從事的應(yīng)該是賺錢養(yǎng)家的工作。但是如果妻子的經(jīng)濟(jì)能力或者工作比丈夫好的話，丈夫心里就會(huì)覺得低人一等或抬不起頭來。這個(gè)是三綱五常中丈夫應(yīng)為妻子做出表率的思想的影響的表現(xiàn)。父為子綱中孝道對(duì)中國(guó)人來說是非常重要的一種品質(zhì)。較為極端的人形成了一種愚孝，只要是父母說的不論對(duì)錯(cuò)都應(yīng)該遵從即使是殺人放火也應(yīng)義不容辭的去做。如果不順從父母，鄰里街坊往往會(huì)不分青紅皂白的對(duì)子女進(jìn)行指責(zé)。上述兩個(gè)實(shí)例說明了三綱思想仍然活躍在我們現(xiàn)代的生活中。

（二）五常的影響

五常包括仁、義、禮、智、信。與三綱不同，五常對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響主要為積極影響。五常中的禮、義、仁、智、信經(jīng)過千百年的“選優(yōu)劣汰”，已經(jīng)形成了古今有共識(shí)的跨時(shí)代的穩(wěn)定的內(nèi)核，在“仁”那里，就是仁者愛人，就是博愛，讓愛充滿世界;在以“義”那里，就是事宜、合理;言行恰當(dāng)、合乎情理;在禮那里，就是禮儀規(guī)范，待人接物恭敬有禮;在信那里，就是重承諾、守信用[3]。民法通則第四條規(guī)定：“民事活動(dòng)應(yīng)當(dāng)遵循自愿、公平、等價(jià)有償、誠(chéng)實(shí)信用的原則?！泵穹ㄍ▌t中規(guī)定了平等的民事主體誠(chéng)實(shí)信用 的基本原則，誠(chéng)實(shí)信用不僅是公民的生活中的應(yīng)具有的必要品質(zhì)，在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)從古代維系社會(huì)的基本禮儀上升到了一種法律制度。

三.三綱五常對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義

三綱五常思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，應(yīng)該堅(jiān)持“取其精華，去其糟粕”的原則。

對(duì)三綱來說，原來的三綱思想規(guī)定的是封建政治生活的秩序，三綱起到的是維護(hù)君主專制的功能，對(duì)于封建統(tǒng)治者來說是十分有利于加強(qiáng)統(tǒng)治的制度。但現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)沒有所謂的君主，社會(huì)統(tǒng)治的方式也由原來的仁治變?yōu)榉ㄖ巍Ｋ怨糯鐣?huì)的三綱已經(jīng)完全不適合現(xiàn)代社會(huì)，如果現(xiàn)代社會(huì)要接納三綱思想，應(yīng)將三綱中的內(nèi)容進(jìn)行變更，否則三綱因?yàn)椴贿m于現(xiàn)代社會(huì)，必然會(huì)消失在現(xiàn)代社會(huì)的洪流中?？梢詫⑴f三綱變更為自由為立人之綱;正義為立社之綱;民主為立國(guó)之綱，這個(gè)新的三綱適合現(xiàn)代社會(huì)的人-社會(huì)-國(guó)家三位一體的結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，文化守成與文化創(chuàng)新的結(jié)合，這樣既可以繼續(xù)適用三綱，又可以對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活產(chǎn)生積極影響[4]。

對(duì)五常來說，應(yīng)繼續(xù)堅(jiān)持其中的積極思想。五常中的禮、義、仁、智、信，在現(xiàn)代社會(huì)中都有一定的體現(xiàn)。五常思想經(jīng)過幾千年的洗禮成為民族精神、民族價(jià)值觀的重要組成部分。中華民族在此思想影響的影響下，形成了一種凝聚力，中國(guó)在遭受天災(zāi)人禍時(shí)能夠團(tuán)結(jié)在一起，集中人力、物力、財(cái)力共渡難關(guān)。但五常思想畢竟是在中國(guó)古代社會(huì)中孕育出來的產(chǎn)物，有一些不合時(shí)宜的成分。如仁的思想，過分強(qiáng)調(diào)親親為大，將親情關(guān)系關(guān)系置于親情位置的首位，造成了現(xiàn)如今的人情社會(huì)，家族企業(yè)大多會(huì)聘用自家的親戚進(jìn)行企業(yè)的管理工作，而不論親戚是不是具有管理企業(yè)的能力。所以，對(duì)于五常中這樣的糟應(yīng)予以改進(jìn)，使其變成一種積極的思想，成為推動(dòng)現(xiàn)代法律文化發(fā)展的力量。（作者單位：煙臺(tái)大學(xué)）

注釋：

[1]李宗桂.“三綱五常”文化闡釋[A].張?jiān)烊?禮治之道-----漢代名教思想研究（代序）[M].北京：人民出版社，2011

[2]劉學(xué)智.“三綱五常”的歷史地位及其作用重估[M].20

[3]林存光.儒家思想的多重面相[M].

[4]王珺林.論五常的現(xiàn)代價(jià)值[M].

參考文獻(xiàn)：

[1]王鈞林.論五常的現(xiàn)代價(jià)值[J].孔子研究，2011（06）.

[2]羅彩.三綱五常問題研究三十年及其前瞻[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2015（4）.

[3]曾黎.淺論三綱五常對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的影響[J].南都學(xué)壇，1994（05）.