馬克思主義哲學(xué)的基本精神探析

陳星吉

摘 要：馬克思主義哲學(xué)的始創(chuàng)理論為馬克思哲學(xué)，由這項(xiàng)理論延伸出來(lái)的理論有恩格斯哲學(xué)和列寧哲學(xué)。馬克思哲學(xué)的基本精神有求實(shí)、實(shí)踐、科學(xué)、人文和探索精神等。創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)理論需要關(guān)注時(shí)代性的問(wèn)題，加強(qiáng)與西方哲學(xué)之間的對(duì)話(huà)，還要堅(jiān)持馬克思哲學(xué)的基本精神，這有這樣才能推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)；基本精神；探析

馬克思主義哲學(xué)是一種科學(xué)的世界觀和方法論，它的基本精神主要有：求實(shí)精神、實(shí)踐精神、科學(xué)精神、人文精神、探索精神等。這些基本精神中體現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)涵都是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)。深刻的領(lǐng)悟這些基本精神，可以推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。

一、求實(shí)精神

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界是在時(shí)間、空間上依其固有的規(guī)律運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)世界，世界的統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性，物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一。這是馬克思主義哲學(xué)的世界物質(zhì)統(tǒng)一性理論，它是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的基本依據(jù)[1]。既然世界是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，那么我們無(wú)論在什么時(shí)候、什么地方和什么條件下，也無(wú)論從事什么工作和遇到如何復(fù)雜的情況，都要做到按世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)世界，一切從實(shí)際出發(fā)。這種求實(shí)精神，概括為一句話(huà)就是實(shí)事求是。什么是實(shí)事求是？毛澤東同志做了深刻而全面的科學(xué)解釋。他指出：“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯?。我們要從?guó)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周?chē)伦兊膬?nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)?。而要這樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時(shí)的熱情和書(shū)本理論，而憑客觀存在的事實(shí)，詳細(xì)地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的結(jié)論。本著這種一切從實(shí)際出發(fā)的求實(shí)精神，我們應(yīng)該防止兩個(gè)方面的錯(cuò)誤：一是不顧外界的實(shí)際情況，削足適履，閉門(mén)造車(chē)，犯教條主義錯(cuò)誤；二是對(duì)自我的實(shí)際情況估計(jì)過(guò)高，夜郎自大，目中無(wú)人。

二、實(shí)踐精神

馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于以往其他哲學(xué)派別的一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是它的實(shí)踐觀。實(shí)踐是主體有目的地能動(dòng)地改造客觀世界的社會(huì)性的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。馬克思主義者認(rèn)為人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。人的認(rèn)識(shí)，主要地依賴(lài)于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識(shí)了人和人的一定的相互關(guān)系。實(shí)踐是能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象化活動(dòng)。我們每一人都要有積極參與實(shí)踐的精神。毛澤東同志指出：“知識(shí)的問(wèn)題是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，來(lái)不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面”[2]。誠(chéng)實(shí)和謙遜的態(tài)度。正所謂不入虎穴，焉得虎子。實(shí)踐不僅是社會(huì)、個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)，而且還是一個(gè)反復(fù)、無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。由于主觀與客觀條件的限制，成熟的個(gè)體、全面的認(rèn)識(shí)是在不斷反復(fù)的實(shí)踐過(guò)程中形成的。

三、科學(xué)求實(shí)精神

科學(xué)求實(shí)精神是馬克思哲學(xué)的基本精神，科學(xué)求實(shí)是馬克思哲學(xué)運(yùn)思的理路、方法。馬克思最尊重科學(xué)、尊重實(shí)際，始終追求真理。在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思就明確提出要用事物本身的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)事物的本質(zhì)特征。馬克思哲學(xué)的科學(xué)求實(shí)精神以他的“人和自然界的實(shí)在性”、“生活決定意識(shí)”的唯物主義立場(chǎng)為根基，體現(xiàn)在他從現(xiàn)實(shí)從事物出發(fā)“按照事物的本來(lái)面目及其產(chǎn)生根源來(lái)理解事物”[3]的實(shí)踐唯物主義方法論和認(rèn)識(shí)論中。在創(chuàng)立自己的哲學(xué)時(shí)，馬克思以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待黑格爾和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)，既批判黑格爾的唯心主義和費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué)、唯心史觀，又肯定黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。在《資本論》中，馬克思就是運(yùn)用從抽象上升到具體、邏輯與歷史一致和矛盾分析方法等科學(xué)方法，去論證資本主義社會(huì)的本質(zhì)及其規(guī)律的。恩格斯在《1890年8月5日致康·施米特》中談到，針對(duì)七十年代末法國(guó)所謂“馬克思主義者”，馬克思說(shuō)過(guò)“我只知道自己不是馬克思主義者”。[3]從這件事我們可以看到馬克思對(duì)那些不研究歷史、不掌握第一手材料的“朋友”的不滿(mǎn)，高度體現(xiàn)了馬克思尊重歷史事實(shí)的科學(xué)求實(shí)精神?？梢哉f(shuō)，正是這種科學(xué)求實(shí)精神，使得馬克思哲學(xué)能夠正確地揭示出人類(lèi)社會(huì)存在的本質(zhì)特征和發(fā)展的普遍規(guī)律，也正是這種科學(xué)求實(shí)精神，使得它能夠?yàn)槿藗兲峁┱_認(rèn)識(shí)世界和改造世界的觀點(diǎn)和方法。

四、人本精神

人本精神也是馬克思哲學(xué)的基本精神，關(guān)愛(ài)人類(lèi)是馬克思哲學(xué)的價(jià)值理念與價(jià)值指向。馬克思最尊重人、關(guān)心人，馬克思實(shí)踐唯物主義的“核心內(nèi)容”——?dú)v史唯物主義就內(nèi)在地包含著人的學(xué)說(shuō)，并且自始至終關(guān)心人。馬克思思想的出發(fā)點(diǎn)就是“有生命的個(gè)人”。早在中學(xué)畢業(yè)時(shí)的作文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中，馬克思就對(duì)傳統(tǒng)“神本”形而上學(xué)產(chǎn)生了懷疑，認(rèn)定人的命運(yùn)不是神決定的，而是人自己去尋找、去選擇的，滿(mǎn)懷激情地表達(dá)了追求人類(lèi)自由、幸福的理想。

五、探索精神

馬克思主義唯物辯證法總的特征就是聯(lián)系和發(fā)展。聯(lián)系是指世界上的一切事物都不能孤立地存在，都同周?chē)钠渌挛镉兄@樣或那樣的聯(lián)系。發(fā)展是一個(gè)過(guò)程，是新陳代謝，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。聯(lián)系和發(fā)展的理論要求我們不斷探索、不斷進(jìn)取，否則就不會(huì)有新的事物、新的局面的出現(xiàn)。事實(shí)上，現(xiàn)代許多具有強(qiáng)大生命力的學(xué)科的出現(xiàn)，如生態(tài)學(xué)、量子力學(xué)、系統(tǒng)論等，都源于人們對(duì)世界的普遍聯(lián)系與發(fā)展的不斷探索的結(jié)果。對(duì)于探索精神的進(jìn)一步闡述則是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。它指出矛盾無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在。這就要求我們一方面要正視矛盾、正視問(wèn)題，另一方面更重要的是以創(chuàng)造性的思維去探索問(wèn)題、解決矛盾。雅努斯——對(duì)立統(tǒng)一的象征，許多科學(xué)家、藝術(shù)家的偉大發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造就是雅努斯思維的成果。

六、結(jié)語(yǔ)

發(fā)展馬克思主義哲學(xué)不但要實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，還要立足現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐探索，在此基礎(chǔ)上堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的基本精神，并將其與時(shí)代性問(wèn)題和現(xiàn)代西方哲學(xué)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而促進(jìn)馬克思哲學(xué)的不斷發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]覃正愛(ài).論馬克思主義哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)[J].馬克思主義研究，2015，No.18208：101-109.

[2]羅黎明，秦亞君.馬克思主義哲學(xué)精神與中華民族的歷史命運(yùn)[J].中華文化論壇，2013，No.9111：70-75.

[3]王芳明.馬克思主義哲學(xué)是培養(yǎng)創(chuàng)新精神的指南[J].哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010，v.12；No.5805：38-42.

（作者單位：中共大興安嶺地委黨校）