契丹—遼音樂文化二題

王珺

內(nèi)容提要

本文以契丹-遼音樂生活中常使用的樂器琵琶和鼓為核心，對(duì)契丹-遼帝、后善彈琵琶和“契丹鼓”二題展開敘述。以了解契丹-遼音樂活動(dòng)的基本形式。并試圖由此對(duì)契丹-遼音樂活動(dòng)所折射出的契丹-遼多元文化進(jìn)行闡釋。

關(guān)鍵詞

契丹-遼 琵琶 契丹鼓

在中國(guó)歷史上，自公元10世紀(jì)起，契丹族建立政權(quán)——遼，拉開了北方少數(shù)民族“征服王朝”統(tǒng)洽序幕。并與其后一度入主中原的金和幅員遼闊的元，共同書寫著漢族文化與多民族文化融合的宏大篇章。契丹作為一個(gè)民族的歷史可以追溯到魏晉時(shí)期。而其作為獨(dú)立的政權(quán)是在公元916年，遼太祖耶律阿保機(jī)稱帝建立遼朝，疆域遍及我國(guó)當(dāng)代行政區(qū)劃的外蒙、內(nèi)蒙、黑吉遼、河北省、山西省部分地區(qū)等。契丹-遼“不僅在事實(shí)上融人了萬里長(zhǎng)城，而日在唐朝東北、北方邊疆的基礎(chǔ)上，做了進(jìn)一步的開發(fā)建設(shè)”。在契丹-遼統(tǒng)治的二百多年中，其廣泛地吸納漢文化，同時(shí)又秉承著本民族的傳統(tǒng)。就其音樂文化而言。是以契丹草原民族為基礎(chǔ)。承襲漢族（唐代）文化為主軸。同時(shí)又雜糅著奚族、渤海、回鶻等部族的文化元素而形成一個(gè)混合性的文化本體。在中國(guó)歷史上，自唐末以后便進(jìn)入了一個(gè)混戰(zhàn)和分裂的時(shí)期，許多學(xué)者認(rèn)為以此為界限便在隋唐音樂文化和宋元音樂文化之間形成了一個(gè)鮮明的斷層，而遼代音樂文化上承自唐，下及宋金，更像是隋唐至宋元音樂文化間的一座橋梁。

1.契丹-遼帝、后善彈琵琶

北宋沈括的《夢(mèng)溪筆談》有一段記載：“慶歷中，王君貺使契丹。宴君貺于混融江，觀釣魚。臨歸，戌主置君酒謂貺曰：“南北修好風(fēng)歲久，恨不得親見南朝皇帝兄。托卿為傳一杯酒到南朝?！蹦俗云鹱镁?，容甚恭，親授君貺舉杯；又自鼓琵琶，上南朝皇帝千萬歲壽……”慶歷是宋仁宗趙禎年號(hào)，其時(shí)契丹一遼的皇帝是遼興宗耶律宗真。北宋使臣王君貺出使契丹，受到契丹皇帝耶律宗真的厚待。宴請(qǐng)其在混融江觀看契丹族盛行的漁獵活動(dòng)。并親自斟酒讓使臣向宋仁宗轉(zhuǎn)達(dá)其友好恭敬之意。不僅如此。契丹皇帝耶律宗真還親自彈琵琶，以遙祝宋仁宗千萬歲壽。初看此記載略帶政治意味，《史記·廉頗簡(jiǎn)相如傳》中有：“秦王飲酒酣，曰：‘寡人竊聞趙王好音.請(qǐng)奏瑟。趙王鼓瑟.秦御史前書曰：‘某年月日，秦壬與趙王會(huì)飲，令趙王鼓瑟”的典故。兩對(duì)峙的國(guó)家.并無臣屬關(guān)系，一國(guó)君為另一國(guó)君獻(xiàn)藝便有畏強(qiáng)示弱之嫌。但是細(xì)看《遼史》及遼代的相關(guān)記載，便可知沈括并非意欲如此。

在契丹-遼帝王、貴族中?！巴〞砸袈?、善彈琵琶”并不十分罕見。耶律宗真的祖父遼景宗耶律賢就“雅好音律”.其父遼圣宗耶律隆緒更是“曉音律”，并能作詞度曲。此外，《遼史·天祚皇帝》中載：“九月己未，射獲熊，燕群臣.上（耶律延禧）新御琵琶?！逼醯?遼天祚皇帝耶律延禧存大宴群臣的時(shí)候，也親自彈奏琵琶?？梢娫谶|代統(tǒng)治的中后期.雅好音律在帝王間已是普遍素養(yǎng)。宮廷中不僅帝王“曉音律，善度曲.能親御琵琶”?；屎蟮募妓嚭兔麆t更勝于此，遼道宗的皇后蕭觀音，《遼史·后妃列傳》稱其：“容姿絕冠，工詩(shī).善談?wù)摗Ｗ灾聘柙~，尤善琵琶?！蓖醵υ凇斗俳蜂洝分蟹Q：“幼能誦詩(shī)，旁及經(jīng)子，而彈箏琵琶，尤為當(dāng)時(shí)第一。”而真正體現(xiàn)她不凡才藝的卻是為后人所熟知的《回心院》詞十首。“回心院”本是唐代的宮院名稱，唐高宗時(shí)王皇后與蕭良娣聯(lián)手同武則天爭(zhēng)寵，敗落后被廢冷宮。二人將宮名更為“同心院”以期高宗回心轉(zhuǎn)意?！缎绿茣ず箦袀鳌酚校骸氨菹拢ㄌ聘咦冢┬聊町犎?，使妾死更生，復(fù)見日月.乞署此為‘回心院。”遼道宗皇后蕭觀音，因勸諫皇帝過度游牧誤朝。而被道宗疏遠(yuǎn)。便做《同心院》詞十首，并召來伶官趙惟一與之共譜曲，用玉笛和琵琶伴奏。以期待君心回轉(zhuǎn)。蕭觀音的這十首《同心院》詞，不僅體現(xiàn)了其高超的文學(xué)造詣。更是遼人“作詞度曲，被之管弦”的代表。

即使是在與遼代并立的北宋政權(quán)宮廷中，也未曾有遼代宮廷、王族的音樂造詣，與此相比，唐玄宗時(shí)宮廷帝王、后妃皆雅好音律成為一段佳話。契丹一遼素來崇尚漢文化。就其帝王、后妃的音樂造詣與“善彈琵琶”的雅好而言，契丹-遼所崇尚的漢文化更準(zhǔn)確的說應(yīng)該是“唐文化”。從另一個(gè)角度來看，琵琶本是胡樂，契丹-遼在政權(quán)建立前，自唐末起曾先后依附于突厥和回鶻。因此對(duì)于琵琶在遼代王族中的盛行，或許并非是對(duì)中原文化的仰慕，而是一種少數(shù)民族的審美自覺。

2.契丹-遼的“契丹鼓”

同琵琶一樣，鼓也是契丹-遼音樂生活中使用頻繁的一件樂器。契丹族先祖是草原部族。政權(quán)建立后。契丹仍保留“四時(shí)捺缽”的習(xí)俗，在地域廣袤、人煙稀少的北方草原上。鼓除了作為一種令人精神振奮的打擊樂器。還廣泛地用于契丹-遼宮廷活動(dòng)的諸多方面，根據(jù)《遼史》和《契丹國(guó)志》的記載，遼代天子儀仗、宮廷慶典、軍隊(duì)征戰(zhàn)、宮廷漁獵等活動(dòng)中都能看到使用大鼓的記載。

《遼史·儀衛(wèi)志》中有：“遼自大賀氏摩會(huì)受唐鼓纛之賜，是為國(guó)杖……十二神纛，十二旗，十二鼓，曲柄華蓋，直柄華蓋……太宗即位，置旗鼓、神纛于殿前。”其中“旗鼓”一詞最早可以追溯到先秦時(shí)期，《左傳》中有：“師之耳目，在吾旗鼓。進(jìn)退從之。”旗和鼓在戰(zhàn)斗中傳達(dá)信號(hào)，起著指揮全軍的作用。這樣的作用在契丹一遼的軍隊(duì)中仍有保留，《契丹國(guó)志》中：“每軍行，聽鼓三伐，不問昏晝，一匝便行?！泵枋龅木褪切熊娭?，契丹-遼士兵不管白天還是夜晚，只需聽鼓的號(hào)令，便開撥前行。

在后世的演變中，“旗鼓”也漸漸變?yōu)閮x仗的一部分。用以顯示主人的身份?！缎绿茣ざY樂》中關(guān)于天子儀仗的記載：“大將立于旗鼓之下。六軍備鼓十二、鉦一、大角四?！碧拼熳拥膬x仗中使用十二鼓。遼代的旗鼓源自“大賀氏受唐鼓纛”。因此，遼代天子是依照唐制中天子儀仗用“十二鼓”。

在內(nèi)蒙古通遼庫(kù)倫旗前勿力布格村遼墓壁畫中（見圖一），五鼓旁邊站著五位穿著漢族官服的官員。其后站著一位髡發(fā)的契丹人。對(duì)于壁畫中的五鼓有兩種解釋。其一、《遼史·百官志》記載：“五京諸州屬縣，……縣有驛遞、馬牛、旗鼓、鄉(xiāng)正、廳隸、倉(cāng)司等役。”天子以下，五京附屬州縣，級(jí)別較低的地方所擁有的鼓的數(shù)量就較少。其二、古代將夜晚分為五更。而打更報(bào)時(shí)用鼓，因此“五鼓”也代表“五更”。用“五鼓”表示“五更”在魏晉時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)。《契丹國(guó)志》的記載：“有諢子部百人，夜以五十人番直，四鼓將盡，歌于帳前。號(hào)日：十二神“聒帳”其中的四鼓將盡，指的就是打更的鼓。即諢子部的百余入夜間輪番守夜，到四更快要過去的時(shí)候。集體存帳前歌唱。筆者認(rèn)為，以環(huán)境推測(cè)契丹-遼捺缽時(shí)，氈帳間距離較大，草原上地域廣袤，很可能用這種音色嘹亮，聲音傳播較遠(yuǎn)的大鼓打更。

自契丹-遼以后的圖像中，大鼓均不用椿來固定鼓皮而改用釘。從現(xiàn)存的遼代大鼓圖像來看，遼代的大鼓有高矮不同的幾種形制。且應(yīng)用于不同的場(chǎng)合。演奏時(shí)的姿態(tài)也不盡相同。在山西渾源圓覺寺塔伎樂磚雕中，伎樂人坐著演奏大鼓。而在河北宣化張匡正墓壁畫中，大鼓也被使用在散樂中。擊大鼓的伎樂人站立演奏。所擊的大鼓也是以上幾處大鼓圖像中形制最大的一個(gè)。

此外，在《契丹國(guó)志》有一則有趣的記載：“漁獵時(shí)候……每初獲，即拔毛插之，以鼓為坐，遂縱飲，最以此為樂。”契丹-遼在宮廷漁獵的時(shí)候也帶著這種大鼓，一方面用于儀仗典禮，烘托氣氛。在捕獲獵物后，這些大鼓的體積和高度又可以供其當(dāng)做坐具使用。

由此可以看出，不論是琵琶還是大鼓的使用上，都能夠清晰地呈現(xiàn)出契丹一遼音樂文化所呈現(xiàn)出的高度交融性。一方面，在其音樂生活中。帶有強(qiáng)烈的仰慕“唐代文化”。模仿漢唐舊制的痕跡；另一方面，契丹人又在這些音樂活動(dòng)中融入了自己民族的獨(dú)特審美。使得其音樂生活看起來又儼然與北宋中原之風(fēng)迥異。遼代的這種音樂文化對(duì)其后的歷史時(shí)期也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。金在滅遼和北宋后。在宮廷中俘獲了大量的伎樂人。其中不乏善彈琵琶者，被稱為琵琶伎。自契丹一遼起。其后的女真一金，蒙古一元少數(shù)民族統(tǒng)治者，也承襲了契丹-遼出行（出征）攜帶大鼓的習(xí)俗。并且在進(jìn)攻前由領(lǐng)袖親擂大鼓。這正是北方少數(shù)民族驍勇之風(fēng)的一以貫之。