道文化與旅游事業(yè)融合發(fā)展研究

林津亦

摘 要：以中國(guó)道教“第二洞天”委羽山為代表的道文化旅游資源大都面臨著保護(hù)與合理開(kāi)發(fā)等問(wèn)題。因此，以委羽山為例，深入分析其特有的歷史底蘊(yùn)與文化價(jià)值，探索突破限制其旅游資源開(kāi)發(fā)瓶頸的方法，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展盡一份綿薄之力。

關(guān)鍵詞：道教文化；旅游事業(yè)；融合；發(fā)展研究

中圖分類號(hào)：F592.7；G124 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2016）20-0108-02

近年來(lái)，道文化旅游已經(jīng)成為一種有著巨大市場(chǎng)影響力的文化產(chǎn)業(yè)。比如，全國(guó)建成了一批以道文化為中心內(nèi)容的文化旅游景點(diǎn)，發(fā)展良好，有的甚至成為某一地區(qū)的標(biāo)志性旅游點(diǎn)，像山東·慶云水城國(guó)際道文化養(yǎng)生度假區(qū)、西安樓觀中國(guó)道文化展示區(qū)等。道文化與旅游資源的整合開(kāi)發(fā)，不僅促進(jìn)了第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也帶動(dòng)了一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

但目前我們不得不承認(rèn)，許多地方豐富的道文化旅游資源尚未得到很好的保護(hù)和開(kāi)發(fā)，也沒(méi)有發(fā)揮出其應(yīng)有的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益。用科學(xué)思想、科學(xué)方法研究和保護(hù)道文化遺產(chǎn)資源，弘揚(yáng)以道學(xué)為載體的傳統(tǒng)文化，也是當(dāng)前建設(shè)中華民族共同精神家園的重要途經(jīng)。當(dāng)下經(jīng)濟(jì)整體向好，但下行壓力仍較大，要充分利用好當(dāng)?shù)靥赜械臍v史文化資源與旅游事業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，對(duì)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、繼承我國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，具有重要意義。

一、委羽山道文化資源優(yōu)勢(shì)分析

目前，以位于黃巖的中國(guó)道教“第二洞天”委羽山為代表的道文化資源豐富，文化內(nèi)涵深厚，開(kāi)發(fā)優(yōu)勢(shì)明顯。

（一）悠久的歷史文化

全國(guó)道教名勝有十大洞天（洞天：道教中所謂得道成仙的地方）、七十二福地之稱。據(jù)史志所記，其中的“第二洞天”委羽山和三處福地都在臺(tái)州市黃巖境內(nèi)，在國(guó)內(nèi)外頗有影響力。委羽山位于黃巖南郊，海拔83.5米，形如龜狀，由5座小山峰組成。委羽洞位于委羽山東北麓，史稱“天下第二洞天”，又名“大有空明洞天”。大有宮是委羽山的代表性建筑，始建于南朝梁武帝時(shí)期，距今1 500多年?，F(xiàn)存主體建筑大多修建于清乾隆、嘉慶年代。2007年列為臺(tái)州市文物保護(hù)單位，是歷代高道的修煉圣地。據(jù)史料記載，這里高道輩出，自劉奉林在此修煉得道后，歷代知名人物有葛洪、蕭子云、司馬季主、司馬承禎、杜光庭、范琦、張伯端、王中立、沈永良和近現(xiàn)代的蔡理鑒、蔣宗翰等中國(guó)道家名人，或在委羽山煉丹修道，或常來(lái)這里游玩切磋。道教南宗第一祖唐代張伯端經(jīng)常到委羽山大有宮講學(xué)。宋、元、明時(shí)期大有宮歷經(jīng)劫難，元代曾被焚毀。明代朝廷對(duì)道教嚴(yán)加管治，委羽山大有宮由盛轉(zhuǎn)衰。直至清代，由于順治帝和康熙帝尊崇道教，全真道的大有宮又一度走向興盛。清中葉，黃巖人楊來(lái)基于委羽山大有宮出家，拜師修龍門(mén)派，為龍門(mén)派第十三代傳人。他居委羽山精修數(shù)十年，弟子中得其真?zhèn)髡叻彩娜?，派衍十三房，分支于臺(tái)州各地及鄰近州縣各宮觀。由是委羽山大有宮玄風(fēng)大振，聲名遠(yuǎn)及東南。當(dāng)時(shí)，委羽山龍門(mén)派道徒分布臺(tái)州116座宮觀和溫州的148座宮觀，占兩地宮觀總數(shù)的99%；出自大有宮的道士，占兩地道士總數(shù)的97%以上。因此，大有宮成為浙江東南地區(qū)乃至福建等地道教全真龍門(mén)派的發(fā)源地。

建國(guó)以來(lái)，道教發(fā)展一度停滯，但大有宮道脈仍然相傳。黃巖長(zhǎng)潭前蔣人蔣宗瀚曾任大有宮方丈，于1962年出任中國(guó)道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。

（二）深厚的道文化積淀

志書(shū)記，軒轅黃帝周游四方……登會(huì)稽，至天臺(tái)，并藏丹經(jīng)于委羽山洞，承以美玉，覆以磐石，金簡(jiǎn)玉字刻其文。古時(shí)，委羽洞深不可測(cè)，傳南宋淳熙年間委羽山一樵夫“失腳墜一穴中，行二日許，從黃巖委羽洞出”；又傳“好游之士，嘗持炬入行兩日不可窮，聞櫓聲乃出”?！稓v世真仙通鑒》有記：周代劉奉林學(xué)道于河南嵩山，因三合神丹沒(méi)有成功，云游四方，后遷居于此，煉丹成，白日乘鶴，鶴卻墜羽毛于山上，此山乃改名為委羽山。漢武帝時(shí)代，有“千古名區(qū)委羽山”之美譽(yù)。三國(guó)赤烏時(shí)，著名道家葛玄曾在委羽山煉丹。晉朝詩(shī)人謝靈運(yùn)到此游覽后，曾寫(xiě)有“山頭方石靜，洞口花自開(kāi)。鶴背人不見(jiàn)，滿地空綠苔?！贝髮m殿里有一副對(duì)聯(lián)“古洞仙自在，鶴支羽還留”。古時(shí)，委羽山有極富詩(shī)情畫(huà)意的十二景觀：大有晨鐘、仙源夜月、洞口朝霞、秋江暮帆、丹爐方石、鯉巖晚釣、丹井占天、琪樹(shù)垂珠、淇園避暑、鳳竹鳴鶯、鶴亭古梅、樵居積雪，有清代名人應(yīng)溯詩(shī)詠為證。同時(shí)，東晉潘端明，南朝謝靈運(yùn)，唐宋杜光庭、朱熹、杜范，明謝鐸、黃綰，清康有為、喻長(zhǎng)霖等歷代名人墨客都留下了千古名句。朱熹《委羽山》詩(shī)：山藏方石燦，門(mén)掩薜蘿深。道像千年在，衣冠照古心。

二、當(dāng)前委羽山道文化資源開(kāi)發(fā)中面臨的問(wèn)題

（一）委羽山山體遭破壞

委羽山幾十年來(lái)遭受嚴(yán)重的破壞，周邊的環(huán)境受到了嚴(yán)重的侵蝕，昔日之滿山蟠松郁郁蔥蔥，鶴唳聲聲似仙境，今日早已消失。古時(shí)委羽山的大有晨鐘、仙源夜月等十二景大都湮沒(méi)或失真。

（二）民居圍堵，制約發(fā)展

通往大有宮的神道，古時(shí)兩旁香市碑林，如今亦被民居替代。周邊建筑包圍，交通擁堵，嚴(yán)重制約了大有宮的發(fā)展。7個(gè)遷住戶20世紀(jì)五六十年代遷入大有宮側(cè)房?jī)?nèi)，影響了整體的管理。在區(qū)政府的協(xié)調(diào)下，2015年終于搬遷。1999年，黃巖老年福利中心于委羽山南麓開(kāi)辟山地建委羽山莊，已建別墅、住宅44幢。

（三）滄桑滿目，日漸破敗

目前，大有宮的主體建筑保持比較完整，但滄桑滿目，呈現(xiàn)破衰之象。作為“第二洞天”的委羽洞也逐漸堵塞。民國(guó)時(shí)尚能行約百米。20世紀(jì)80年代初，開(kāi)拓洞口，僅通15米。1998年4月，開(kāi)挖洞頂，用條石砌筑再覆土，形如坑道，已失舊時(shí)風(fēng)貌。

（四）疏于管理，道風(fēng)無(wú)存

大有宮目前日常管理交付所在村的村委會(huì)，但管理松散，每天大有宮可聽(tīng)麻將聲陳陳，很像是老人協(xié)會(huì)的活動(dòng)室，道風(fēng)無(wú)存。20世紀(jì)80年代大有宮仍有十幾位全真道人，其中有道醫(yī)好手。而目前大有宮道士流失殆盡，道脈式微，飄零冷落，情景破敗。

三、委羽山道文化資源開(kāi)發(fā)對(duì)策

（一）充分認(rèn)識(shí)挖掘、保護(hù)和發(fā)揚(yáng)道文化遺產(chǎn)的意義

道文化深深浸潤(rùn)著中國(guó)人的思想意識(shí)、生活習(xí)俗等方方面面，是人類傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是人類文明發(fā)展史上的輝煌篇章。道文化對(duì)中國(guó)的影響深遠(yuǎn)，形成了適應(yīng)中國(guó)國(guó)情的道教規(guī)、禮儀和宗派，留下了許多著名的道院，以及浩瀚的非物質(zhì)文化資源。黃巖委羽山是具有悠久歷史的文化古跡，不僅地利形勝，而且人文薈萃。這里的道文化歷史名人和歷史遺存可以成為黃巖的一個(gè)響亮的名片，加以開(kāi)發(fā)利用，必將推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展的發(fā)展與繁榮。因此，我們必須充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性，尊重文化自身的規(guī)律，將文化的弘揚(yáng)與經(jīng)濟(jì)的振興有機(jī)地結(jié)合起來(lái)；要充分整理、挖掘、詮釋其古老文化，將其合理地運(yùn)用到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展上去，使其重新煥發(fā)活力，賦予新時(shí)代的內(nèi)涵。

（二）制訂道文化與旅游業(yè)融合發(fā)展計(jì)劃

道文化是有特色的、有吸引力的人文旅游資源。道文化資源的利用開(kāi)發(fā)，有利于形成有特色的旅游產(chǎn)品，對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展具有重要的意義。旅游的發(fā)展弘揚(yáng)了道文化。道文化旅游業(yè)的發(fā)展，吸引了更多的客人前來(lái)游覽、朝圣和學(xué)術(shù)考察交流，這些都有利于道文化的傳播、交流和發(fā)展，對(duì)道古跡也起著保護(hù)、修繕的作用，使道傳統(tǒng)文化得以繼承和傳播。道文化與旅游業(yè)的關(guān)系是互相聯(lián)系、互相影響、相輔相成、共同發(fā)展。

委羽山道文化旅游資源作為一項(xiàng)重要的旅游資源，既可吸引游客，獲得經(jīng)濟(jì)效益，又可通過(guò)旅游活動(dòng)起到對(duì)人們的宣傳、教育，弘揚(yáng)道文化作用。這樣，既保護(hù)了委羽山文化資源，也發(fā)揮了委羽山旅游資源的作用，委羽山文化資源保護(hù)與旅游事業(yè)可謂是相互促進(jìn)的。因此，建議針對(duì)黃巖委羽山的現(xiàn)實(shí)情況，盡快把委羽山的開(kāi)發(fā)利用盡快納入當(dāng)?shù)芈糜挝幕聵I(yè)的發(fā)展規(guī)劃，使大有宮發(fā)展為道教文化與黃巖橘鄉(xiāng)文化相融合的聞名宮觀，打造具有鮮明特色的宗教歷史文化品牌。

（三）盡快恢復(fù)大有宮原貌

對(duì)委羽山大有宮要盡快實(shí)施保護(hù)和修復(fù)工程。結(jié)合道教宮觀建筑特點(diǎn)，在確保大有宮原有主體建筑風(fēng)貌不變的前提下，規(guī)劃一些配套性建筑，適當(dāng)擴(kuò)大第二洞天規(guī)模，重塑第二洞天形象，再現(xiàn)“問(wèn)道大有宮，養(yǎng)生委羽山”盛景。借助民間的力量，組織民間各方人士伸出援助之手，解決資金問(wèn)題。同時(shí)，指導(dǎo)道教協(xié)會(huì)引進(jìn)一批優(yōu)秀道士有序管理大有宮日常事務(wù)。經(jīng)過(guò)恢復(fù)和修繕的道文化遺產(chǎn)，可使大家身臨其境，欣賞各種道文化藝術(shù)，增長(zhǎng)各種道知識(shí)。

（四）建設(shè)道文化公園

按照評(píng)審?fù)ㄟ^(guò)的《委羽山道文化公園設(shè)計(jì)方案》要求，應(yīng)盡快組織人員加快房屋拆遷、土地征用、水、電、路等基礎(chǔ)設(shè)施及配套設(shè)施建設(shè)，營(yíng)造良好的外部環(huán)境。把委羽山建成一個(gè)使旅游者能參觀游覽道建筑及周圍自然山水的以觀賞性為主的道文化公園。建成后的委羽山文化公園應(yīng)是一個(gè)典型的道人文景觀。樓、閣、殿、堂、塔、柱等，布局有序。游客在欣賞道文化景觀的同時(shí)，又可飽覽神奇山水。

（五）開(kāi)發(fā)道文化體驗(yàn)游

道文化遺產(chǎn)飽含和散發(fā)著強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，例如，道音樂(lè)和以道為題材的劇目，可以讓人去唱、去演；一些道儀式，如靜坐、食齋、放生等，尤其是道開(kāi)光等特定道事法會(huì)的參與，讓游人親身體驗(yàn)道出家弟子的日常生活、功課以及道家戒律與清規(guī)等，從而感受道獨(dú)特的生活氛圍，感受強(qiáng)烈的道文化震撼力。還可與道教養(yǎng)生理念結(jié)合起來(lái)，讓游人體驗(yàn)道家的生活方式；開(kāi)發(fā)道教藥膳以及富有當(dāng)?shù)匚幕厣牡兰揖坪偷兰也瑁婚_(kāi)辦道療養(yǎng)院，開(kāi)展針灸、推拿、按摩、中藥洗浴等服務(wù)；進(jìn)行養(yǎng)生健身游組合式產(chǎn)品設(shè)計(jì)等。

道教是在中華文化土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的傳統(tǒng)宗教，其豐富的文化遺產(chǎn)資源至今仍遍布中華大地。道文化與旅游事業(yè)融合發(fā)展，不僅僅是一種發(fā)展經(jīng)濟(jì)的手段，更是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承。因此，如何發(fā)揚(yáng)中國(guó)的主體文化，如何進(jìn)一步保護(hù)和開(kāi)發(fā)好中華民族極具特色的道文化資源，讓道文化與時(shí)俱進(jìn)，并走向世界，增強(qiáng)中華文化軟實(shí)力，是一個(gè)值得研究的重要課題。從委羽山大有宮的過(guò)去和今天我們可以看到，傳承、保護(hù)和充分開(kāi)發(fā)利用當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化資源，對(duì)于轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展具有重要的意義。