論社會主義意識形態(tài)話語權(quán)及其建構(gòu)策略

張滿

摘 要 話語權(quán)是意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)方式。在多元經(jīng)濟(jì)文化連接與碰撞的發(fā)展環(huán)境中，社會主義意識形態(tài)面臨邊緣化和被妖魔化。此文認(rèn)為必須把意識形態(tài)工作放在極端重要的位置上，具體從意識形態(tài)內(nèi)容建構(gòu)，意識形態(tài)話語對象建構(gòu)，意識形態(tài)話語傳播空間建構(gòu)等途徑來建構(gòu)社會主義意識形態(tài)話語權(quán)。

關(guān)鍵詞 話語權(quán) 社會主義意識形態(tài) 建構(gòu)策略

中圖分類號：D616 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2016.08.067

Abstract Discourse power is the realization way of the ideological leadership. In the environment of the development of the connection and collision of the multi economic culture， the socialist ideology faces the marginalization and the. This paper think must put the ideological work in the extremely important position， specifically from the content of ideology construction， the object of ideological discourse construction and ideological discourse communication space construction way to construct the socialist ideology discourse.

Key words discourse power； Socialist Ideology； construction strategy

1 社會主義意識形態(tài)話語權(quán)

話語（Discourse）作為一種表達(dá)方式，不僅反映人們的思維方式和價(jià)值判斷，且話語的運(yùn)用會產(chǎn)生相應(yīng)的社會影響力，這種社會影響力就是話語權(quán)。話語權(quán)作為語言學(xué)術(shù)語，被廣泛應(yīng)用于各個(gè)學(xué)科，而在社會主義意識形態(tài)發(fā)展研究中，它同樣也占據(jù)一席之地。話語權(quán)的內(nèi)涵可以分為話語權(quán)利和話語權(quán)力，這意味著話語權(quán)不僅保證說話的權(quán)利，還要保證說話的有效性和影響力。話語權(quán)不僅僅是陳述知識系統(tǒng)的邏輯表達(dá)，更體現(xiàn)著特地的權(quán)利關(guān)系。就如法國哲學(xué)家?？略凇对捳Z的秩序》中說：話語是權(quán)力，人通過話語賦予自己以權(quán)力。①話語的擁有即對權(quán)力的實(shí)現(xiàn)。

意識形態(tài)話語權(quán)利（Right）即意識形態(tài)本身存在的合理性。意識形態(tài)最早興起于西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)，啟蒙運(yùn)動(dòng)開啟了人類學(xué)性質(zhì)的時(shí)代，一種新的哲學(xué)思維方式-理性思維得以發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用。人類社會的蘇醒隨之而來的即是原子化的個(gè)人之間如何建立聯(lián)系以及如何通過社會整合而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一體的和諧這一關(guān)系到社會組織和社會秩序的基礎(chǔ)問題，意識形態(tài)即是對這一基礎(chǔ)問題的回答。作為認(rèn)知性維度上的意識形態(tài)，它首先是對社會一般規(guī)律的闡述，在實(shí)踐維度上，它是對人類社會的和諧安排，其終極關(guān)懷即人類社會的自由。

意識形態(tài)話語權(quán)力（Power）即意識形態(tài)在社會中的價(jià)值主導(dǎo)力。馬克思和恩格斯繼承了德國古典哲學(xué)的批判精神，強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)制度化的辯護(hù)功能和革命性的批判功能的共生性。在馬克思主義意識形態(tài)研究中，意識形態(tài)是一種集中反映統(tǒng)治階級的經(jīng)濟(jì)政治利益的系統(tǒng)化的觀念體系，其目的是為政治統(tǒng)治合法性作辯護(hù)。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“每一個(gè)力圖取得統(tǒng)治的階級，即使它的統(tǒng)治要求消滅整個(gè)舊的社會形式和一切統(tǒng)治，就像無產(chǎn)階級那樣，都必須首先奪取政權(quán)，以便把自己的利益說成是普遍的利益，而這是它在初期不得不如此做的。”②即統(tǒng)治階級在奪取政權(quán)以后，還需要奪取意識形態(tài)話語權(quán)以更有效地為自己的政治利益服務(wù)。

意識形態(tài)工作是我們黨的一項(xiàng)極端重要的工作。事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力。③重視意識形態(tài)工作的一個(gè)重要方面即要重視其話語權(quán)的建構(gòu)，哪個(gè)國家，民族，階級掌握了意識形態(tài)話語權(quán)，就控制了社會輿論的走向。在這個(gè)意義上說，掌握意識形態(tài)話語權(quán)話語權(quán)即是掌握中國特色社會主義道路的思想領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

基于權(quán)利的基礎(chǔ)上的意識形態(tài)話語權(quán)力，總是要借用一定的話語來實(shí)現(xiàn)，話語權(quán)是意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)方式。對于任何統(tǒng)治階級而言，建立意識形態(tài)話語權(quán)而實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是最有效的方式之一。意識形態(tài)要實(shí)現(xiàn)對社會獨(dú)立個(gè)體的統(tǒng)治和管理的途徑即是與國家權(quán)力相結(jié)合，對其他意識形態(tài)形成強(qiáng)大的滲透力和影響力，乃至控制力，其實(shí)質(zhì)是國家意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問題。習(xí)近平總書記在8·19重要講話中指出，必須把意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中，任何時(shí)候都不能旁落。

2 社會主義意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)所面臨的挑戰(zhàn)

馬克思主義作為中國意識形態(tài)的主導(dǎo)性話語，在革命和建設(shè)時(shí)期發(fā)揮了重要的思想指導(dǎo)作用。然而改革開放發(fā)展到今天，在國內(nèi)外環(huán)境深刻變革的大背景下，國內(nèi)意識形態(tài)妖魔化，國際上西方意識形態(tài)話語霸權(quán)擠壓，社會主義意識形態(tài)已經(jīng)逐步喪失了其原有的話語高地，話語權(quán)的構(gòu)建也面臨著挑戰(zhàn)。

改革開放后，市場經(jīng)濟(jì)的興起與蓬勃發(fā)展一方面使人民大眾擺脫了物質(zhì)落后的現(xiàn)狀，逐步實(shí)現(xiàn)溫飽到小康的過渡。另一方面市場經(jīng)濟(jì)的神話使人民的日常生活狀態(tài)走向物質(zhì)主義、利己主義和實(shí)用主義，物欲的日常生活世界積壓有限的精神生活世界，也消解著共產(chǎn)主義理念的信仰，人民大眾的政治修養(yǎng)意識逐步喪失。且在意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)也存在多種思潮，如意識形態(tài)“過時(shí)論”“無用論”“淡化論”等多元思潮傾向共存的狀態(tài)弱化了社會主義意識形態(tài)的話語權(quán)威。

自美蘇冷戰(zhàn)蘇聯(lián)解體后，社會主義陣營縮小，西方和平演變戰(zhàn)略及“普世價(jià)值”輸出從未停止且愈加強(qiáng)烈。在全球化信息共享的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)信息傳播的覆蓋面之廣及影響力之深使得少數(shù)的社會主義國家的意識形態(tài)極易遭受多數(shù)資本主義意識形態(tài)的滲透和影響。社會主義信仰的自我維護(hù)與發(fā)展面臨極大挑戰(zhàn)，“中國問題不斷被掩蓋和走樣，是被他人闡釋的中國，而不是自我闡釋的中國”，④馬克思主義面臨著自我確證和自我辯護(hù)的挑戰(zhàn)。在多元化的思想態(tài)勢下，任何一種意識形態(tài)話語權(quán)的獲得都是人民群眾自主選擇的結(jié)果，人民群眾今天可以選擇這個(gè)主義，明天也可以選擇別的什么主義。習(xí)近平曾指出：“我們多次講，過去先進(jìn)不等于現(xiàn)在先進(jìn)，現(xiàn)在先進(jìn)不等于永遠(yuǎn)先進(jìn)；過去擁有不等于現(xiàn)在擁有，現(xiàn)在擁有不等于永遠(yuǎn)擁有?！雹菀虼?，為了繼續(xù)爭取人民的擁護(hù)和支持，建構(gòu)中國特色社會主義意識形態(tài)話語權(quán)，有效抵制西化與西方和平演變以維護(hù)我國的政治安全和意識形態(tài)安全是當(dāng)前尤為緊迫的任務(wù)。

3 社會主義意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)的可能性策略

話語權(quán)的構(gòu)建是一個(gè)信息傳遞的過程。根據(jù)拉斯韋爾的5W傳播模式：誰-說什么-通過什么渠道-對誰-取得什么效果。⑥

3.1 優(yōu)化話語建構(gòu)的方式，增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的解釋力

話語權(quán)構(gòu)建在很大程度上依賴于其獨(dú)特價(jià)值觀的傳遞。馬克思主義是社會主義意識形態(tài)的靈魂，作為中國改革建設(shè)的指導(dǎo)思想，承擔(dān)著話語權(quán)建構(gòu)的核心價(jià)值，是中國文化有別于西方文化的根本性質(zhì)。必須在始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上，集中整合弱化的政治話語力量、滯后的學(xué)術(shù)話語力量、崛起的信息時(shí)代背景下的大眾話語力量。主動(dòng)運(yùn)用中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的話語回應(yīng)國際社會的質(zhì)疑，講好中國故事，勇于展示中國的國家形象，向世界貢獻(xiàn)具有“中國特色”新智慧，使中國特色社會主義意識形態(tài)話語更具號召力。加強(qiáng)對外部世界的關(guān)注，及時(shí)準(zhǔn)確反映世界形勢的發(fā)展變化趨勢。正確認(rèn)識當(dāng)代世界的新事物與新情況，充分了解世界各國出現(xiàn)的新思想新觀點(diǎn)新知識，積極借鑒人類文明創(chuàng)造的有益成果，更好地發(fā)展我們自己，傳播“具有中國特色的好聲音”。

3.2 搶占話語傳播空間，重塑社會主義意識形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)威

現(xiàn)代傳播以現(xiàn)代媒體為載體，傳播效率高，傳播內(nèi)容也更具震撼力。而傳統(tǒng)的理論宣傳往往違背受眾主觀意愿，一味簡單地對受眾進(jìn)行自上而下的“填鴨式”灌輸，這種所謂“假、大、空”的傳播方式很容易使受眾產(chǎn)生拒斥心理。我們要利用現(xiàn)代傳媒技術(shù)，在加大監(jiān)管力度的同時(shí)，優(yōu)化傳媒環(huán)境，運(yùn)用中國化的語言，喜聞樂見的形式，牢牢把握現(xiàn)代傳媒輿論的主動(dòng)權(quán)，廣泛深入地宣傳馬克思主義，同時(shí)以開放的姿態(tài)通過新媒體廣納百家之言，掌握社情民意，及時(shí)疏導(dǎo)負(fù)面情緒，更好地處理各類公共危機(jī)事件。建立公共賬號平臺，公開公共事件的進(jìn)展情況和群眾反映強(qiáng)烈的信息，讓百姓在知情的基礎(chǔ)上主動(dòng)參與，形成良性的雙向互動(dòng)模式，既澄清了虛假信息，又充分匯集了群眾智慧。這樣就將新媒體技術(shù)帶來的挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為發(fā)展的新機(jī)遇，利用新的傳播空間，為群眾辦實(shí)事，就能在民間重塑社會主義意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的權(quán)威，真正做到“有的放矢”，既做到“有所作為”又防止“亂作為”。

3.3 重視話語服務(wù)對象，增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的效力

話語權(quán)的最終建立依賴于人民群眾的實(shí)踐。認(rèn)識始于實(shí)踐并終于實(shí)踐，要根據(jù)發(fā)展變化了的實(shí)際，適時(shí)轉(zhuǎn)換馬克思主義理論和方法，爭取最大限度的被傳播者的支持，要始終圍繞“以人為本，為民服務(wù)”的理念。關(guān)注人民群眾的意愿和要求，建立起以公平正義作為意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)。通過制度改革，逐步完善我國的民主法治建設(shè)。建立完善的人民群眾利益訴求和利益表達(dá)機(jī)制與對話平臺，解決和實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的利益需求，使人民群眾在利益和價(jià)值滿足中逐步增強(qiáng)對社會主義意識形態(tài)的情感認(rèn)同與信仰并內(nèi)化為其自覺的意識、追求與行動(dòng)，建構(gòu)知行合一的正反饋機(jī)制。

中國特色社會主義意識形態(tài)不僅應(yīng)該而且需要在多元意識形態(tài)中占據(jù)主導(dǎo)性位置，和其他非馬克思主義思潮和平共處，在矛盾、互動(dòng)中得到健康發(fā)展，獲得話語優(yōu)勢。隨著革命的完成，社會主義改革與建設(shè)的順利進(jìn)行，馬克思主義在中國具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，其組織資源和社會影響力依然占主導(dǎo)，至今依然是比較適合中國的理論體系。但是這種思想上的論證還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，更需要經(jīng)過社會實(shí)踐不斷的檢驗(yàn)。建構(gòu)中國特色社會主義意識形態(tài)話語權(quán)任重而道遠(yuǎn)，允許犯錯(cuò)并在不斷的“試錯(cuò)”中趨近真理，在頂層設(shè)計(jì)與“摸著石頭過河”的不斷結(jié)合中科學(xué)前進(jìn)，扭轉(zhuǎn)“話語逆差”，真正實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”。

注釋

① [法]?？?話語的秩序[M].Callimard出版社，1971.

② 馬克思恩格斯選集（第1卷）.人民出版社，1995：84-85.

③ 中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本.北京：人民出版社，2014：106.

④ 劉瓊.馬克思主義承擔(dān)著中國話語權(quán)的核心價(jià)值[N].中國社會科學(xué)報(bào)，2014-07-30B04.

⑤ 馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1972：9.

⑥ Harold D.Lasswell.The Structure and Function of Communication and Society：The Communication of Ideas[M].New York：Institute for Religious and Social Studies，1948：203.