幸福

郭海娟

摘 要：幸福不僅是人類必然要選擇的終極的價(jià)值目的，也是推動(dòng)人類發(fā)展的源源動(dòng)力。而教育作為培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，其目的是為了促進(jìn)人們實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，引導(dǎo)人們到達(dá)幸福的彼岸。而怎樣通過(guò)教育更好使人達(dá)致幸福的彼岸呢，這就需要我們?cè)诶斫馐裁词切腋?，什么是教育，在把握教育與幸福關(guān)系的基礎(chǔ)上，通過(guò)重視德育，塑造良好的校園文化的方式，實(shí)現(xiàn)教育引導(dǎo)人達(dá)致幸福的目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：幸福；教育；生命

中圖分類號(hào)：G64文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：2095-9214（2016）09-0291-03

幸福是亙古不變的話題，從古代的哲學(xué)家思想家到現(xiàn)今的學(xué)者，從西方社會(huì)到東方社會(huì)，人們都在追求幸福，探索幸福，并產(chǎn)生了不同的幸福觀，如理性幸福觀、德性幸福觀、宗教幸福觀、快樂幸福觀等。我們總是在追求幸福，憧憬幸福，那么幸福究竟是什么，怎樣才能得到幸福呢？

一、幸福

人類是在對(duì)幸福的永恒追求中進(jìn)步的，人類的一部發(fā)展史就是對(duì)幸福的追求史。幸福作為一種價(jià)值判斷，在很大程度上帶有人的主觀性，這就使得人們形成模糊的幸福概念。

1.中國(guó)關(guān)于幸福的理念

先秦時(shí)期，既有儒家的以道德理性滿足為樂的道義論幸福觀，其對(duì)幸福的關(guān)注是從社會(huì)群體出發(fā)；又有墨家的以共樂利他為樂和法家的以建功立業(yè)為樂的功利論幸福觀，還有道家的以無(wú)為自由為樂的自然論幸福觀。

漢唐時(shí)期，以董仲舒為代表的儒家強(qiáng)化了道德理性對(duì)于幸福的決定性，利用神學(xué)目的論構(gòu)建了以綱常秩序?yàn)槊赖牡懒x論幸福觀。伴隨儒學(xué)的衰落，魏晉時(shí)期的玄學(xué)家幸福觀呈現(xiàn)出儒道互融的特點(diǎn)，提出了以性情自然、生命長(zhǎng)久、精神自由、行為放達(dá)為樂的自然論幸福觀。在此歷史階段亦有以長(zhǎng)生久視、自在逍遙為樂的道教幸福觀與以涅槃之樂為最高追求的佛教幸福觀。

宋元明清時(shí)期，先秦儒家的帶有道德理想主義色彩的道義論幸福觀被理學(xué)家片面深化為極端的道義論幸福觀，其幸福內(nèi)涵的價(jià)值取向完全拋棄了感性維度的幸福，走向了純粹的道德理性單維。

明末清初早期啟蒙思想家在批判宋明理學(xué)家的極端道義論幸福觀的基礎(chǔ)上，重構(gòu)了理欲、義利、公私關(guān)系形成了多維度均衡的幸福觀。

到了中國(guó)近代，面對(duì)救亡圖存的歷史重任，新學(xué)家提倡道德革命，借鑒西方的幸福論、快樂論和功利主義等思想形成了求樂免苦的幸福觀，并在“五四”期間得到了較為全面合理的論證。

中國(guó)傳統(tǒng)幸福觀在詮釋幸福的內(nèi)涵上不僅僅重視人的主觀內(nèi)在感受，更重視個(gè)人幸福同自然、他人、社會(huì)的相互關(guān)聯(lián)。

2.西方關(guān)于幸福的理念

梭倫首先對(duì)幸福范疇作出理論思考，他認(rèn)為幸福在于善始善終，最有錢的人不一定是幸福的。并且，他列出了幸福應(yīng)該具備的要素，例，中等財(cái)富、身體無(wú)殘疾、一生順利，能善終等等。

蘇格拉底則是真正將幸福與反思人生結(jié)合起來(lái)的，他強(qiáng)調(diào)“未經(jīng)審視的人生不是真正的人生”，將理性精神貫穿人生的真諦。就是說(shuō)，幸福不是一種純粹的主觀感受，也不是一種淺薄的感官刺激，而是有著某種必然內(nèi)容的主觀體驗(yàn)。

當(dāng)時(shí)的犬儒學(xué)派認(rèn)為生活最自然的狀態(tài)是最好的，是幸福的。與其相反的伊壁鳩魯學(xué)派則認(rèn)為：人生中的幸福是快樂，而快樂首先是身體不受傷害，最重要的是心靈的寧?kù)o，心靈之寧?kù)o最重要的是過(guò)理性的生活，能夠用你的理性把捉到生命中每一刻。

亞里士多德則將人生幸福分為三類，認(rèn)為幸福是“靈魂關(guān)于善的活動(dòng)”是我們生活中追求的最高的善，是我們靈魂朝向善的實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)。

3.幸福的本質(zhì)

幸福的含義至今沒有人人接受的確定論，在此，我們可以說(shuō)幸福是人們按照自己的尺度來(lái)衡量的，是人們依據(jù)自己對(duì)生活的理解進(jìn)行評(píng)價(jià)的，是人們相對(duì)滿意的一種生活態(tài)度和感受。從倫理學(xué)的角度，幸福是人的需要得到滿足產(chǎn)生的一種愉悅狀態(tài)和愉悅感。

從幸福的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，我們可以發(fā)現(xiàn)幸福實(shí)質(zhì)上是人類生存所要追求的終極目標(biāo)，是人的根本需求得到滿足后的一種心理體驗(yàn)，是人得到完滿發(fā)展之后的一種心理體驗(yàn)。

二、教育

從以上所述，我們可以知道幸福是人類追求的終極目標(biāo)，然而怎樣達(dá)到幸福呢？亞里士多德先將人與動(dòng)物加以區(qū)別，在人的實(shí)踐活動(dòng)中，凡是與動(dòng)物相同的活動(dòng)，都與人的幸福無(wú)關(guān)。因此，屬于生長(zhǎng)、繁殖或感覺的活動(dòng)，都不是會(huì)帶來(lái)幸福的活動(dòng)，只有人的特有的活動(dòng)——教育，才有帶來(lái)幸福的可能。

那么，究竟什么是教育呢？教育的本質(zhì)和目的又是什么呢？

1.“教育”概念

從詞源來(lái)看，“教”和“育”在我國(guó)最早出現(xiàn)在甲骨文中，“教”的字形在甲骨文中像有人在旁執(zhí)鞭演卜、監(jiān)督小孩學(xué)習(xí)的意義。“育”的字形像是婦女教育孩子之形。最早將二者一起運(yùn)用可見于《孟子.盡心章句上》：“得天下英才而教育之，三樂也”。[1]2此外，在我國(guó)古代，有不同的思想家也都對(duì)教育進(jìn)行過(guò)研究，荀子就提出：“以善先人謂之教”等等。

西方的學(xué)者也對(duì)教育的概念做過(guò)解釋：盧梭認(rèn)為“教育應(yīng)當(dāng)依照兒童自然發(fā)展的順序，培養(yǎng)兒童所固有的觀察、思維和感受的能力”[2]124，杜威認(rèn)為“教育即生長(zhǎng)”、“教育即改造”“教育既然是一種社會(huì)過(guò)程，學(xué)校便是社會(huì)生活的一種形式”。

以上的解說(shuō)是從不同的角度來(lái)闡釋教育的含義，從而形成對(duì)教育的不同的定義。但是，我們可以從中找到共同點(diǎn)：教育是一種促進(jìn)受教育者轉(zhuǎn)化的活動(dòng)，通過(guò)教育者的教育和受教育者的自我教育從而促進(jìn)人的社會(huì)化和完善化的過(guò)程。通過(guò)教育，人的智慧得與能力得以提高，品德得以養(yǎng)成，情趣、愛好得以發(fā)展，精神生活得以豐富。這就是不同教育概念中存在的共同的因素，簡(jiǎn)言之，教育是促進(jìn)人的發(fā)展的活動(dòng)。

2.教育的本質(zhì)

所謂的教育的本質(zhì)就是把教育現(xiàn)象與非教育現(xiàn)象區(qū)別開來(lái)的質(zhì)的規(guī)定性，是一切教育現(xiàn)象中同一的、普遍的、共有的東西。從這個(gè)意義上講，我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)探究教育的本質(zhì)：

（1）教育是人類社會(huì)所特有的、有目的的、有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。人類是與動(dòng)物有著質(zhì)的區(qū)別的，人的兩重屬性決定了人是自在生命存在和自為生命存在的統(tǒng)一。不同于動(dòng)物出于本能的“教育”活動(dòng)，人是以自在生命存在為前提和基礎(chǔ)的自為生命存在，由于人的特殊屬性以及特殊存在決定了教育是人類的所特有的實(shí)踐活動(dòng)。

（2）教育的對(duì)象是人，是能動(dòng)的主體性的存在。教育是人類社會(huì)特有的實(shí)踐活動(dòng)，必然以人為對(duì)象。了解教育對(duì)象就要了解人的存在與發(fā)展，人是有意識(shí)、有思想的能動(dòng)的存在，教育應(yīng)該以人為出發(fā)點(diǎn)，了解人是什么，尊重人的身心發(fā)展的規(guī)律。

（3）教育以促進(jìn)人的發(fā)展為目的。教育要實(shí)現(xiàn)的目的有兩種，一種是“有限的目的”，也就是使受教育者具有謀生手段的外在目的；更為重要的目的則是“無(wú)限的目的”——“超出對(duì)人的自然生存在直接需要的發(fā)展”之外的目的，這一目的指向是人的自我創(chuàng)造、自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)。只有這兩重目的的統(tǒng)一，才能達(dá)到的人的全面自由的發(fā)展。[3]114因此，教育意義上的人的發(fā)展是全面的發(fā)展，而非片面的發(fā)展。其中，最重要的發(fā)展是其自我的內(nèi)在的發(fā)展。

三、幸?！逃康闹罱K指向

了解了什么是幸福、什么是教育，我們可以知道教育的最終目的是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，挖掘人的潛能，引導(dǎo)人們達(dá)到幸福的彼岸。

1.幸福與教育的關(guān)系

幸福是教育的最終指向，最終是使人獲得幸福的生活狀態(tài)。烏申斯基說(shuō)：“教育的主要目的在于使學(xué)生獲得幸福，不能為任何不相干的利益犧牲這種幸福，這一點(diǎn)當(dāng)然是毋庸置疑的”。[4]213對(duì)教育的幸福目的存在兩種觀點(diǎn)，一種是個(gè)人本位，一種是社會(huì)本為。前者強(qiáng)調(diào)個(gè)人的幸福是第一位的，個(gè)人的幸福有決定性的意義，即使是承認(rèn)社會(huì)幸福，承認(rèn)在個(gè)人幸?；A(chǔ)之上的社會(huì)幸福。后者認(rèn)為社會(huì)幸福高于個(gè)人幸福，只有滿足社會(huì)發(fā)展的需要，為社會(huì)服務(wù)才是教育的真正目的。

事實(shí)上，個(gè)人幸福和社會(huì)幸福不是相分裂的，二者有融通之處。社會(huì)生活是互相聯(lián)系的整體，個(gè)人離不開社會(huì)，社會(huì)也不能脫離個(gè)人而存在，沒有整體的幸福就不可能有個(gè)人的幸福，個(gè)人追求幸福的愿望只有在社會(huì)幸福的不斷增長(zhǎng)中才能得到保障與完善，因此個(gè)人幸福和社會(huì)幸福是統(tǒng)一的。

教育是針對(duì)人的，是人性的建構(gòu)，通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)一個(gè)幸福的人，使其感受自己生活的價(jià)值，不斷豐富自己的精神和靈魂，引導(dǎo)人們以一種積極的創(chuàng)造精神去創(chuàng)造生命的存在意義和存在價(jià)值，從內(nèi)心獲得一種愉悅感。因此，我們可以說(shuō)教育是實(shí)現(xiàn)幸福的途徑。

2.教育怎樣引導(dǎo)人達(dá)到幸福

（1）教育要重視德育。人的德性是一種把握現(xiàn)實(shí)世界的能力，它的特點(diǎn)是從人的善惡觀念，也就是從一種內(nèi)在尺度上把握現(xiàn)實(shí)的世界。人的德行活動(dòng)，也就是至善活動(dòng)是人的德性的外化的活動(dòng)，在外化的過(guò)程中體驗(yàn)到快樂與幸福。那么，道德教育對(duì)于提升與完善人的致善能力、體驗(yàn)到精神上的幸福有著重要的作用，因此不容忽視。

中國(guó)最早的經(jīng)書典籍中就已經(jīng)把福和善聯(lián)系起來(lái)，如《尚書》中就提到“天道福善禍淫“。在西方，亞里士多德也認(rèn)為，善是一種幸福至福狀態(tài)，是人類美好天賦與天道處于很好關(guān)系之中的一種圓融狀態(tài)。德行就是使個(gè)性達(dá)到這種至福性質(zhì)。柏拉圖把幸福定義為靈魂的和諧——真正有品德的人的精神狀態(tài)。

由此，我們可以發(fā)現(xiàn)品德是獲得幸福的必要條件，是個(gè)人實(shí)現(xiàn)幸福的必備心理素質(zhì)。道德教育能夠滿足人道德發(fā)展與完善的精神需要，同時(shí)也能使人從中獲得愉悅與幸福。

（2）教育要?jiǎng)?chuàng)造良好的校園文化。教育本身是文化的一個(gè)組成部分，是文化大系統(tǒng)中的一個(gè)要素。教育是文化的產(chǎn)物，文化是教育的動(dòng)因。

從學(xué)校教育的角度來(lái)說(shuō)，良好的校園文化對(duì)于青少年的身心發(fā)展和幸福觀的培養(yǎng)有重要作用。教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)一個(gè)能創(chuàng)造幸福和感受幸福的人，在校園中，就更應(yīng)該重視學(xué)生幸福觀的培養(yǎng)。學(xué)生幸福觀的培養(yǎng)是師生雙方的共同實(shí)踐活動(dòng)。要在一種這樣的文化中進(jìn)行：教師幸福得教，學(xué)生幸福得學(xué)，尊重雙方，在相互的感染中，共同體驗(yàn)到幸福?！氨械掠秊橄?，引導(dǎo)學(xué)生過(guò)幸福的道德生活；構(gòu)建幸福課堂，引導(dǎo)學(xué)生過(guò)幸福的智慧生活；重視生命教育，引導(dǎo)學(xué)生過(guò)幸福的健康生活；加強(qiáng)民主管理，引導(dǎo)學(xué)生過(guò)自主的幸福生活；關(guān)注教師需求，引導(dǎo)師生過(guò)同構(gòu)的幸福生活”[5]。

幸福是人生生不息追求的終極目標(biāo)，而教育是人所特有的一種有意識(shí)的以人的全面而自由的發(fā)展為目的的活動(dòng)則是實(shí)現(xiàn)幸福的途徑。教育以人的發(fā)展為目的，而其最終的目的指向是引導(dǎo)人達(dá)到幸福的狀態(tài)，過(guò)上“好的生活”。

（作者單位：華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]沈壯海.教育學(xué)導(dǎo)論[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，1989.

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[3]魯潔.道德教育的當(dāng)代領(lǐng)域[M].北京：人民出版社，2005.

[4]鄭文越.烏申斯基教育文選[M].北京：人民教育出版社，1997.

[5]高惠洪.為學(xué)生的終生幸福奠基[J].中國(guó)民族教育，2008（2）：50.