淺析王維“天機清妙”的美學理念——以《輞川集》為例

苗玲

【摘要】：“天機”一詞源于《莊子》，代表一種哲學思想，發(fā)展到后來進入文藝創(chuàng)作理論，王維將其與“清妙”一詞結(jié)合，闡釋了一種獨特的山水審美理念?！疤鞕C清妙”源于王維《山中與裴秀才迪書》一文中，體現(xiàn)了他山水詩創(chuàng)作中自覺的審美經(jīng)驗總結(jié)。這一理念主要體現(xiàn)在他詩歌超凡脫俗、物我合一的審美境界中，《輞川集》可視為代表作品。

【關(guān)鍵詞】：“天機”;“天機清妙”;《輞川集》

王維《輞川集》是二十首寫景山水詩歌的集成，代表了其山水詩歌的總體風貌。這些詩歌體現(xiàn)了審美主體對自然山水的審美情趣，利用逼真景物營造自然氛圍，創(chuàng)造出一種超凡脫俗、物我合一的審美境界。這一境界的產(chǎn)生主要源于其“天機清妙”的審美理念。本文主要從美學感受角度闡釋，追蹤“天機”這一內(nèi)涵的發(fā)展源流，通過解讀《輞川集》山水詩歌的審美體驗和審美境界，來探討王維“天機清妙”的美學理念。

一

王維作為山水之歌之大宗，其山水詩被譽為“詩中有畫，畫中有詩”，可謂達到了審美境界的最高階段，這與其“天機清妙”的審美理念不無關(guān)系?！疤鞕C清妙”是王維《山中與裴秀才迪書》一文對好友裴迪的贊美之詞，雖是夸人，同時也是自況，因為只有與他志同道合、如他天機清妙的人才能領(lǐng)略輞川山水之“深趣”。這一命題的提出看似出于一次贊人之“偶然”，實則是自我感悟已久、已深，在不經(jīng)意間道出的真諦，無疑是他“自覺”的審美經(jīng)驗總結(jié)。要理解“天機清妙”這一命題的內(nèi)涵，首先要理清“天機”一詞的發(fā)展脈絡(luò)。

“天機”一詞，最早出現(xiàn)于《莊子》。《莊子》中，“天”被反復(fù)提出，主要代表一種崇尚自然本真、反對人力矯飾的思想?！疤鞕C”在《莊子》一書中共出現(xiàn)三次，分別是：

《天運》云：“天機不張，而五官皆備，此之謂天樂?！?/p>

這句是黃帝回答北門成問時，描述在洞庭之野演奏咸池之樂的美妙體驗，成玄英注疏曰：“天機，自然之樞機。”[1][510]這里的“天機”是指人的天性。

《大宗師》云：“古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深、、、、、、其耆欲深者，其天機淺?！?/p>

莊子眼中的“真人”是無欲無求、自由自在的。與“真人”相對的便是“眾人”，即凡俗之人，他們是“耆欲深者”，為名利所累、是非所困，嗜欲扼殺了其“天機”。成玄英疏云：“夫耽耆（嗜）諸塵而情欲深重者，其天然機神淺鈍故也?！雹賉229]此處，成玄英將“天機”釋為“天然機神”，結(jié)合其對《至樂》篇“萬物皆出于天機，皆入于機”句釋義“機者發(fā)動，所謂造化也”。①[629]“天機”可理解為自然造化。人之“天機”即指人之本真、天然之所在，也即人之天性。

《秋水》云：“蚿謂蛇曰：‘吾以眾足行，而不及子之無足，何也？蛇曰：‘夫天機之所動，何可易邪？吾安用足哉？”

這則寓言，莊子以蚿、蛇為代言者，認為“天機”是自然界一切生命所本有的、非人力所能認識和掌握的神秘力量。這里，成玄英把“天機”解釋為“天然機關(guān)”，并且指出其運行與心智活動無關(guān)，“今蚿之眾足，乃是天然機關(guān)，運動而行，未知所以，無心自張”①[593]。所謂“無心”，便是完全擺脫心智活動的干擾，完全任其自然而行。

歷來為《莊子》作注者甚眾，對“天機”的解說也是眾說紛紜，但大多能把握自然造化這一旨歸。劉璋曰：“言天機者，言萬物轉(zhuǎn)動各有天性，任之自然，不知所由然也?！盵2][467]司馬彪曰：“天機，自然也。”②[467]

總之，“天機”具體表現(xiàn)了《莊子》的思維方式和人生態(tài)度，強調(diào)清靜無為、絕圣棄智、物我合一的處世方式，摒棄人力矯飾，拋卻世俗功利和個人欲望，最終回歸人性的天然本真狀態(tài)，也即《齊物論》中說的：“天地與我并生，萬物與我為一?！?/p>

“天機”最早孕育于《莊子》，在后世的發(fā)展演變中，逐漸擴大了語境表達范圍，人們在談到天道、天理、自然奧秘、人的天賦稟性時，也常用到“天機”一詞?！疤鞕C”甚至還超出道家的范圍，進入儒家和佛家的思想領(lǐng)域。漢代儒家代表董仲舒提出的“天人合一”和佛家講的“遠、虛、淡、靜”、“禪定”等概念與“天機”是一脈相通的。隨著陸機第一次將“天機”引入《文賦》，“天機”開始進入文藝領(lǐng)域，其內(nèi)涵又加入了“敏妙通靈的藝術(shù)思維”的義項，沈約《答陸厥書》云：“以《洛神賦》比陳思他賦，有似異手之作，故知天機啟則律呂自調(diào)，六情滯則音律頓舛也?！被狙匾u陸機之義。又李白在《秋夜于安府送孟贊府兄還都序》中贊友人曰：“雖長不過七尺，而雄心萬夫，至于酒情中酣，天機俊發(fā)，則談笑滿席，風云動天?！彼^中情酣暢，天機俊發(fā)是指以飽滿的熱情投入創(chuàng)作，不苦思、不雕琢，任其想象馳往、語言興發(fā)。這與李白追求發(fā)想無端、即興而起的詩歌創(chuàng)作狀態(tài)相通?？偟目磥恚疤鞕C”發(fā)展到文藝理論范疇里，主要指一種靈感的頓悟、一種一觸即發(fā)的文藝創(chuàng)作狀態(tài)。

二

王維的“天機清妙”反而回歸莊子最初的意義，強調(diào)事物最本初的狀態(tài)，但又有所創(chuàng)新，他用清妙來修飾山水審美中的“天機”，是指一種內(nèi)意與外象完美相融的狀態(tài)與品質(zhì)。即“天機”若達到清妙的地步，則前人所推之種種，如浮翳盡洗，超凡脫俗;情致高遠，滯礙了無;精神豁暢，胸懷灑落;應(yīng)物淵默，運思活潑;游神物外，不分畛域;會意象中，通無隔閡;驟感驟應(yīng)，興會空前;悠然心得，真趣洋溢;吐屬自然，有如神助、、、、、、畢得焉。[3]

在中國美學中，美不在物，也不在心，而在于二者的溝通中。天地萬物自有其奧秘，但它們不會自己表達出來，他們的美是要人的慧眼發(fā)現(xiàn)然后代為立言。柳宗元在《馬退山茅亭記》中提出：“美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山矣?！笔沁@種觀點最典型的表述。自然外物是一種客觀存在，但美并不在外物，外物不能“自美”，美是一種體驗，必須以人的意識去“發(fā)現(xiàn)”，去“喚醒”，才能轉(zhuǎn)化為一個有意蘊的世界——意象世界，只有用人的意識去照耀，外物才能“彰”——一時明亮起來。蘭亭的“清湍修竹”，沒有人的意識照耀，也只能“蕪沒于空山”。[4]同樣的，如果沒有王維審美意識的照耀，輞川山水也只能“蕪沒于空山”了。輞山蒼翠，輞水淪漣，輕鰷出水，白鷗矯翼在鄉(xiāng)野村夫看來是熟視無睹的日常景物，但在王維眼中就大有“深趣”。因為他是“天機清妙”之人。王維的“天機清妙”源于其獨特的藝術(shù)審美稟賦，曾在詩中自詡為“宿世謬詞客，前身應(yīng)畫師”，因為精通音樂詩歌書法美術(shù)等多種藝術(shù)，其藝術(shù)審美體驗可謂高出常人。多方藝術(shù)修養(yǎng)練就了他敏銳而獨特的審美體悟。

王維的這一美學理念在其早期的詩作中就初露端倪，《題友人云母障子》：“君家云母障，持向野庭開。自有山泉入，非因彩畫來?！闭J為友人家里云母障子上的山水景致，得自天然，強過那些濃墨重彩的人工彩色屏障。體現(xiàn)出審美主體追求一種天然自適的審美情趣。其山水詩大都以自然景物為原始材料，通過直覺感知引出意象，使得詩歌風物天然，同時又避免雕琢人為，抒真性情，寫真景物，任其丑樸，而自由風流?！遁y川集》可視為此類的代表作品。

三

《輞川集》是作者和好友裴迪在游玩輞川山水二十處風景時，即興唱和而作的山水詩集，此二十首作品思想情調(diào)大致相同，形成一個不可分割的整體。其中所營造的寧靜淡泊、物我合一的境界完美詮釋了王維“天機清妙”的山水審美創(chuàng)作理念。以下就《輞川集》部分詩歌進行審美感受和境界分析，以管窺其整體風貌。

《孟城坳》：“新家孟城口，古木余衰柳。來者復(fù)為誰，空悲昔人有?！背醯捷y川別業(yè)的詩人，面對新居旁衰敗的古木，想到的是它未來的主人，哀嘆的是曾經(jīng)擁有他的故人。這與陳子昂《登幽州臺歌》的感情基調(diào)相似，前人空已矣，來者不可知，所有的景物都在歷史的云煙中變得虛無縹緲，仿佛沒有了時空的限制，過去、現(xiàn)時、未來在這一處古居落定格，境界雄渾，毫不做作。

《鹿柴》：“空山不見人，但聞人語響。反景入深林，復(fù)照青苔上?！边@首詩歷來為人吟賞不絕，開篇即不同凡響，第三、四句更是引人入勝。這里因地理位置的偏狹而空空蕩蕩，似乎沒有人的活動痕跡，但又因空靜到了極點，又隱約可以聞得遠處傳來的人語聲。夕陽反反復(fù)復(fù)，投入幽深的樹林，暗影照在低矮的青苔上。詩人將其于鹿柴中的直觀聽聞及見聞信手寫出，巧妙營造了一個清幽玄妙的山水世界。在色彩上，黃昏時分的竹林一片幽暗靜謐，再配以黯淡的夕照，使得鹿柴愈發(fā)幽靜;在空間布局上，先以留白描寫山空，后以幽深的樹林和地表青苔形成高低錯落的層次。達到一種物我渾融、天地合一的幽深境界，給人以心靈的震撼。

《臨湖亭》：“輕舸迎上客，悠悠湖上來。當軒對樽酒，四面芙蓉開?！贝嗽婇_頭即營造了一個仙境，友人從湖上“悠悠”而來，似仙家從天上到來。伴著輕舸搖搖、淼淼湖水，詩人和友人撫窗釃酒，憑欄遠眺，芙蓉四面而開。此景只應(yīng)天上有，人間哪有幾回得。詩人迎接友人來此游玩實屬賞心樂事，因此字里行間即流露喜悅歡欣。

《敧湖》：“吹簫凌極浦，日暮送夫君。湖上一回首，青山卷白云?！贝艘凰蛣e詩。先從一“簫聲”寫起，接著點明主題——送別。夕陽西下，在浩渺的水邊，嗚咽的簫聲從遠處傳來，友人將要遠行。雖無一筆寫到詩人，但其中的惆悵之情隱約可感。接著，詩人將視角轉(zhuǎn)換到遠別的友人，友人在搖搖的輕舟上回首顧盼，不忍歸去，這一手法極其巧妙，實寫友人回首，卻暗寫詩人久駐江頭，不忍離去，直到友人消失于那青山縹緲處，再難尋見。全詩無一筆寫別情，但別情卻藏滿詩歌的景物描寫和人物刻畫中。顧可久評此詩曰：“前《臨湖亭》迎客，此送客，各具足一時之景，極閑淡會情?！?/p>

《竹里館》：“獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照?！彼稳烁鹆⒎皆u王維山水詩“心融物外，道契玄微”，此詩可作為代言。詩家注重審美體驗，就必須走近或是走進客觀實景，仔細玩味。詩人選擇“獨坐幽篁”的角度，便于近觀亭亭修竹，遠覽綠波搖曳，眼見綠簾，耳聽風聲。單從這一層面，就略勝《斤竹嶺》一籌。再加上彈奏古琴、明月相照，更有“心融物外”的玄妙了，將人物活動和細膩情感融入這種清幽空寂的意境中，如水著鹽，無跡可求。此時的世界仿佛靜止，竹林、琴聲、明月和詩人融為一體。在這種氛圍下，一切似乎蒙上一層朦朧的面紗，令人難以捉摸，卻意蘊悠遠。

《辛夷塢》：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落?！睂懮街杏募艧o人時，芙蓉花的本真狀態(tài)，它們毫無外物所擾、不在乎有無看客，而是孤芳自賞，自己為自己生命的存在默默開放和凋落。這一自然現(xiàn)象被詩人的瞬間直覺捕捉，攝取下來。詩人此時聯(lián)想到自己的生活處境，在這輞川山水中，紛繁復(fù)雜的凡人俗事已遠去，有三五知心好友相伴，不也如芙蓉花般自開自落、冷暖自知么？這首詩摒棄雕琢附會，而是將心中所感直抒筆端，自然而然、毫不矯飾。

《輞川集》中其他詩歌也大都通過“以物觀物”的直覺印象，抓住一時目之所見、耳之所聞，以一種非我的觀察方式，盡量淡化詩人主觀的情意表現(xiàn)和知性分析，客觀描寫，使物各自然，本樣自存。同時又將自我的主觀感受和細膩情感自然而然滲入這些描寫之中，如水中著鹽般無跡可尋卻無處不在。最終達到內(nèi)意與外象和諧共存，心靈與外境完美相融，使外在生命在審美意義上達到同型同構(gòu)的復(fù)合，從而達到審美的自由，這是王維詩歌最成功之處。也是其詩歌“天機清妙”審美意蘊的絕佳體現(xiàn)。

參考文獻：

[1][清]郭慶蕃撰，王孝魚點校.莊子集釋[M].北京：中華書局，1961（2007重?。?

[2]（梁）蕭統(tǒng)選，（唐）李善注.昭明文選[M].北京：京華出版社，2000.

[3]李亮偉.再談王維提出的“天機清妙”[J].寧波大學學報：2017，7.

[4]賴愛清，王維詩歌中的“天人合一”思想[J].北京理工大學學報，2009，12.

[5]陳鐵民.王維集校注[M].北京：中華書局，1997.

[6]李亮偉.涵泳大雅——王維與中國文化[M].北京：中華書局，2003.