發(fā)展觀的倫理探析

張咪樂

【摘要】：隨著時代的進步和社會的發(fā)展，我們逐漸認識到經(jīng)濟發(fā)展不單只是一種需要從經(jīng)濟學的角度加以研究的經(jīng)濟現(xiàn)象，更是一種需要從倫理學的角度加以審視的多層面的社會現(xiàn)象。因為經(jīng)濟發(fā)展作為人類有目的性的活動，體現(xiàn)了不同的多樣的價值取向，且不管經(jīng)濟發(fā)展的價值取向多么復雜，倫理學對經(jīng)濟發(fā)展的審視必定要求它的總目標和最終是否合理的標準應(yīng)是人類整體（個人的各個方面和人類社會中的不同群體）的全面提升和發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】：發(fā)展；倫理；自由

發(fā)展是我們這個時代的主旋律，在發(fā)展危機中對發(fā)展的道德追問催生出了發(fā)展倫理學，一切社會過去所面臨的道德問題現(xiàn)都已成為當代的發(fā)展問題。伴隨著人類一步步從較低的社會發(fā)展水平走向高級的社會發(fā)展水平，發(fā)展理論也經(jīng)歷了一個不斷演變的過程，人們的發(fā)展觀也在不斷地變化特別是馬克思社會經(jīng)濟發(fā)展理論和科學發(fā)展觀的出現(xiàn)，使人類對于社會經(jīng)濟發(fā)展的認識提高到完全科學的水平。在之前我們總是從經(jīng)濟學的角度對經(jīng)濟的發(fā)展進行研究，從倫理學的角度還遠遠不夠，今后應(yīng)當從多元視角特別是倫理學的視角對此進行研究討論。

一、發(fā)展問題研究的演變

總的來說發(fā)展的基本走向是：從單一發(fā)展到全面發(fā)展；從以經(jīng)濟為中心的發(fā)展到以人為中心的發(fā)展；從重視當代人的現(xiàn)實發(fā)展到考慮未來的可持續(xù)發(fā)展；從研究西方國家的發(fā)展到研究非西方國家的發(fā)展，一直到現(xiàn)在研究全球的一般意義上的發(fā)展。從時間上來看首先研究的是西方社會發(fā)展理論，通過不同的視角和方法對西方資本主義的發(fā)生、發(fā)展進行探究，并揭示出資本主義社會的一些特征和特點。其次隨著民族解放運動的興起，大批殖民地和半殖民地國家獲得了獨立，成為新興的獨立的發(fā)展中國家，因此一些西方學者紛紛開始關(guān)注其經(jīng)濟和社會發(fā)展問題。于是社會發(fā)展理論發(fā)生了大轉(zhuǎn)向：即轉(zhuǎn)向廣大發(fā)展中國家發(fā)展的現(xiàn)實問題研究。進入20世紀70年代以后，隨著西方經(jīng)濟學界對高速增長帶來的生態(tài)環(huán)境嚴重破壞的批判性反思，提出了新的社會經(jīng)濟發(fā)展理論：由單純重視經(jīng)濟總量增長轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶橹行牡陌l(fā)展。邁入新世紀以來，發(fā)展理論開始研究更深入的問題，即以“人”為中心。

二、發(fā)展觀演變的倫理蘊涵

發(fā)展觀歷經(jīng)了從強調(diào)國民生產(chǎn)總值的財富發(fā)展觀，到看重人類發(fā)展指數(shù)的廣義發(fā)展觀的演變，這個變化是人類對社會各個發(fā)展階段不斷進行反思的結(jié)果。狹隘的發(fā)展觀雖為我們帶來了財富的增長，但也使我們的社會陷入了困境：生存環(huán)境的惡化、貧富差距的擴大、經(jīng)濟公正缺失等等，于是我們開始反思“發(fā)展是為了什么”以及什么樣的發(fā)展才是“合理的發(fā)展”等問題。這個時候，諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者阿瑪?shù)賮啞どㄒ韵潞喎Q森）的出現(xiàn)以及他為此所作出的努力使人們看到了重建經(jīng)濟學和倫理學聯(lián)盟的曙光。森從學術(shù)上對“發(fā)展”“自由”等理念進行了系統(tǒng)詮釋，森認為發(fā)展的最終目標是人的自由，而自由的判斷標準是人民是否享受他們有理由珍視的生活的可行能力。

三、森重建發(fā)展的倫理層面

人們總是在追求各種各樣的目標，不同時代的人其追求的目標是不同的，即使是同一時代的人也會有不同的追求目標，這些目標可以是財富，可以是健康，可以是民主是幸福、愉悅、自由等等，它們從各自不同的側(cè)面反映了人們的生活理想。在一般情況下，它們之間是可以相互促進的，但有時也會有沖突，唯有自由才是一個綜合全面的價值標準，自由綜合并統(tǒng)一了人們所有的追求目標的合理性?；谏岢鲆环N新的發(fā)展觀：“以自由看待發(fā)展。倘若發(fā)展所要促進的就是自由，那么就有很強的理由來集中關(guān)注這一主導性目的，而不是某些特定的手段，或者某些特別選用的工具?！薄皬臄U展實質(zhì)性自由的角度來看待發(fā)展，就會把注意力集中到那些目標——正是它們才使發(fā)展變得重要——而不僅僅是某些在發(fā)展過程中發(fā)揮顯著作用的手段?！碧貏e應(yīng)該提出的是森的“以自由看待發(fā)展”中的“自由”概念，其含義不是一般意義上的“無政府主義”的“自由”，而是具有倫理層面上更為廣泛、深刻、全面的涵義。

以自由看待發(fā)展即是把自由作為發(fā)展的最終目標。發(fā)展可以看作是人們享有真實自由的過程，這種發(fā)展觀與傳統(tǒng)狹隘發(fā)展觀形成鮮明的對比。傳統(tǒng)狹隘發(fā)展觀是或以國民生產(chǎn)總值的增長、或社會現(xiàn)代化、或以個人收入的提高、或工業(yè)化或技術(shù)進步來看待發(fā)展的觀點。為什么會從狹隘發(fā)展觀演變到以自由作為發(fā)展標準呢？森遵照了從亞里士多德到亞當斯密等古典經(jīng)濟學大師的傳統(tǒng)，認為富裕與個人成就感之間雖有一定的聯(lián)系，但不是可以劃等號的關(guān)系。擁有財富并不等于實現(xiàn)我們想要的生活，財富充其量只是手段，要與一定的目的相聯(lián)系才有意義。例如，你擁有寬敞的房子和漂亮的汽車，是為了享受美好的生活和出行的方便。房屋和汽車離開了這一目的，已無任何意義。所以經(jīng)濟增長不應(yīng)是社會發(fā)展的最終目標，社會發(fā)展的最終目標應(yīng)該是人的全面發(fā)展和自由。

森還強調(diào)以理性爭取發(fā)展，理性在擴展自由中的作用。他的社會選擇理論不僅具有理論價值，也為處理實際的政治問題，尤其是社會進步問題提供了一個理論框架。森認為“理性行動以追求最大利益的個人”為前提的假設(shè)不成立，人們可能會產(chǎn)生對他人的同情和友好，也可能忠誠于多樣的事業(yè)，進一步講，人們有可能忠誠于一些特定的行為模式，這些特定的行為模式被認為是神圣的是不可侵犯的。用單向度的自利最大化來描述人類的行為動機是武斷、簡單化的，理性經(jīng)濟人本身不是從全面現(xiàn)實意義上描述的人的形象，因為理性經(jīng)濟人排除了經(jīng)濟行為人的倫理動機，導致了道德的缺乏，特別是自然環(huán)境的崩潰和財富分配的失衡，妨礙了倫理功能的實現(xiàn)以及人類和諧的實現(xiàn)。

森的發(fā)展觀，是一種跨越了傳統(tǒng)以物為中心到以人為中心的發(fā)展觀。強調(diào)要以個人實質(zhì)性自由的獲取來看待發(fā)展，發(fā)展的目標不僅僅是經(jīng)濟的增長而是實現(xiàn)人的全面的實質(zhì)性自由。經(jīng)濟增長是發(fā)展的一個方面，但并不是全部。森通過貧困、經(jīng)濟不平等進入到經(jīng)濟權(quán)利、經(jīng)濟正義，強調(diào)我們理解貧困和剝奪的性質(zhì)和原因，從而使我們把注意力從手段（即增加收入）轉(zhuǎn)向目的并相應(yīng)的轉(zhuǎn)向可以使這些目的得以實現(xiàn)的自由。他堅決反對舊的不平等的價值觀念，如權(quán)利壟斷、性別歧視、貧富差距等，體現(xiàn)了西方現(xiàn)代正義觀的主流思想。他為發(fā)展中國家存在的問題提供了解決途徑：既強調(diào)市場機制、全球化對提高人們生活所做出的巨大貢獻，也強調(diào)政府和社會共同承擔責任，特別是人作為發(fā)展的主體更應(yīng)該發(fā)揮主動作用。

森的發(fā)展觀不僅反映了發(fā)展理論的根本性變革，也切中了當下的時代焦點問題，森以自由看待發(fā)展的觀點不僅對我國應(yīng)對種種發(fā)展挑戰(zhàn)具有重大現(xiàn)實意義，同時也有利于為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供新的思考方法。

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