索緒爾的馬克思主義語言觀及其當(dāng)代價值

摘 要：索緒爾的一系列語言理論為語言學(xué)的研究及發(fā)展奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)，其語言觀的理論核心是既注重語言的系統(tǒng)性，又注重語言在不同關(guān)系中的關(guān)系性，并且二者存在著辯證統(tǒng)一性，因此索緒爾的語言學(xué)理論與馬克思主義語言哲學(xué)觀有一定的相似性?；诖?，該文從索緒爾與馬克思主義的語言思想出發(fā)，比較兩者的語言觀，從而探討索緒爾的語言哲學(xué)思想，以揭示其馬克思主義語言觀，闡釋其語言思想在當(dāng)代的理論價值。

關(guān)鍵詞：索緒爾 馬克思主義語言觀 當(dāng)代價值

一、引言

索緒爾——現(xiàn)代語言學(xué)之父，由于他對語言學(xué)所做出的貢獻(xiàn)，因此更多的學(xué)者把他當(dāng)作一名語言學(xué)家，認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)對索緒爾的影響并不是很明顯。其實不然，索緒爾在論述語言問題時有其哲學(xué)思想淵源，他的語言思想揭示了語言之間的辯證統(tǒng)一性，從某種意義上來說這是對馬克思主義的一種發(fā)展。基于此，文章將以索緒爾和馬克思主義的語言觀為基點，首先對索緒爾和馬克思主義的語言觀進(jìn)行比較，探討他們之間的異同，希望在此基礎(chǔ)上來探究索緒爾語言思想中存在的馬克思主義語言觀。因此，筆者在仔細(xì)研讀了索緒爾的《普通語言學(xué)教程》（2001）（以下簡稱《教程》）這一著作的基礎(chǔ)上，探討索緒爾的語言觀所體現(xiàn)的馬克思主義語言哲學(xué)思想，揭示其語言哲學(xué)淵源。

二、索緒爾語言觀與馬克思主義語言觀的比較

（一）索緒爾語言觀與馬克思主義語言觀的相似點

索緒爾和馬克思在語言研究方面都對語言與思維這一問題進(jìn)行了論述。索緒爾（2001）提到，從心理學(xué)角度來看，語言與思維是不可分割的，思維的呈現(xiàn)離不開語言，因為語言對思維來說不管是作為一種物質(zhì)的聲音手段，還是作為思想和聲音的媒介，他們的結(jié)合必定是界限分明的。就如同一張紙，有正反兩面，撕開它時，這兩面都同時涉及，而語言與思維亦如此，他們是相互依存，相互聯(lián)系的。語言可以促進(jìn)思維的發(fā)展，它使人能更好地去認(rèn)識世界，改造世界；而聲音在參與思維的過程中，可以使人更好地表述世界。

馬克思在論述語言與思維的關(guān)系時認(rèn)為，思維絕不會脫離語言而存在的。人類的思維要想表現(xiàn)出來，必須通過語言這一媒介才能呈現(xiàn)出來。所以，要想架起思維和意識與聲音之間的橋梁，那么必須借助于某些連接物來連接起人們的思維和聲音，于是語言便應(yīng)運(yùn)而生。因此，語言有了物質(zhì)屬性，思維的呈現(xiàn)也就成為了可能。在這一觀點上，索緒爾也指出了馬克思的觀點，都表達(dá)了語言的唯物論屬性，語言并不是憑空創(chuàng)造的，而是有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)的，因而從上面的論述可以看出，二人關(guān)于語言與思維關(guān)系的論述有其相似之處，即語言是思維表達(dá)的物質(zhì)手段，語言與思維是相互依存，相互聯(lián)系的，且語言作為思維的媒介來表達(dá)思想，是進(jìn)行交流的重要手段，離開了語言，思維是無法表達(dá)的，是難以存在的。

（二）索緒爾語言觀與馬克思主義語言觀的不同點

1.馬克思主義語言觀

馬克思主義對語言的論述主要圍繞“語言具有社會性”這一中心來進(jìn)行闡釋。雖然馬克思和恩格斯并沒有專門對語言做出闡釋，只是零星的見諸他們的作品中，但他們的語言哲學(xué)思想?yún)s影響深遠(yuǎn)。

在馬克思主義語言觀中，馬克思把語言看作是社會的一種交往活動，與人類所有的活動領(lǐng)域息息相關(guān)，是現(xiàn)實生活的表現(xiàn)，是社會變化與發(fā)展的需要，更重要的是生產(chǎn)之需要，語言也是人們進(jìn)行社會交往的不可或缺的一部分。他們認(rèn)為實踐決定了語言和思維，在實踐的基礎(chǔ)上語言和思維是相互依存、彼此制約的。所以說語言是一種實踐活動，正是這一實踐活動產(chǎn)生了人的語言以及思維，形成了人們對客觀世界的認(rèn)識與發(fā)展。因此，馬克思主義語言觀是一種實踐的語言觀，語言是在社會發(fā)展中形成的。

馬克思主義中語言的社會性還體現(xiàn)在語言不具有階級性，它是適合全社會的。語言作為一種交流工具，是為所有人服務(wù)的，它對于社會成員都是一視同仁的。而“語言創(chuàng)造出來不是為了滿足某一個階級的需要……語言是全民的語言，對社會是統(tǒng)一的，對社會全體成員是共同的?！保ㄋ勾罅郑?971：5）也就是說，語言沒有階級性，對于社會全體成員來說是平等的，它具有社會性，是為全民服務(wù)的。所以馬克思主義語言觀認(rèn)為語言具有全民性和社會性，是為人類交流服務(wù)的。

可見，馬克思主義的語言觀緊緊圍繞著“社會”這一主題，把語言看成是一種社會現(xiàn)象，是在人類實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。因此，馬克思主義語言觀可以簡單地概括為，語言和意識一樣，都是在人類實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。對于語言問題的探討，馬克思語言觀認(rèn)為實踐決定了語言和思維，在實踐的基礎(chǔ)上語言和思維是相互依存、彼此制約的。馬克思把語言看作是社會的一種交往活動，是現(xiàn)實生活的表現(xiàn)，正如人體中不可或缺的器官一樣，語言也是人們進(jìn)行社會交往的不可或缺的一部分。所以說語言是一種實踐活動，正是這一種實踐活動才產(chǎn)生了人的語言以及思維，才形成了人們對客觀世界的認(rèn)識與發(fā)展。因此，馬克思主義語言觀是一種實踐的語言觀，是在馬克思主義科學(xué)方法論指導(dǎo)下產(chǎn)生的科學(xué)的語言觀，指引著馬克思主義語言哲學(xué)朝著正確的方向發(fā)展。

2.索緒爾的語言觀

索緒爾作為現(xiàn)代語言學(xué)之父，他的主要貢獻(xiàn)在于提出了語言研究的對象，這為他語言學(xué)思想的確立奠定了堅實的基礎(chǔ)，為后來的語言學(xué)家研究語言學(xué)提供了正確的研究方向。

索緒爾的語言觀體現(xiàn)在他對語言和言語的區(qū)分，在進(jìn)行語言和言語的區(qū)分時，他把語言作為語言學(xué)的研究對象，指出語言是指語言的結(jié)構(gòu)或語言的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，它是超個人的，屬于社會層面的；而言語是屬于個人的，指個人的說話行為。所以人類所從事的各種各樣的言語活動，都包含了語言和言語兩部分，且語言是本質(zhì)的，言語是次要的。所以索緒爾對語言和言語的區(qū)分為語言學(xué)的研究確定了研究對象，指出科學(xué)的語言研究是把語言作為研究對象，而不是言語。

索緒爾的語言共時性與歷時性問題是他的另一對語言思想。索緒爾認(rèn)為一切有研究價值的科學(xué)，都存在著由于時間因素的干預(yù)而產(chǎn)生的二重性問題。就如語言問題，它是一個處于某一時間軸上的橫向與縱向問題。索緒爾（2001）在解釋共時語言學(xué)和歷時語言學(xué)時對這兩個概念做了精準(zhǔn)的解釋，他認(rèn)為共時語言學(xué)是研究處于同一集體意識所能感覺到的各個相連續(xù)的要素，并且要素間彼此是構(gòu)成系統(tǒng)的。而歷時語言學(xué)研究的不是同一集體意識所能感覺到的連續(xù)要素，而是一個要素取代另一個，由于受時間因素的干擾，所以彼此間是不構(gòu)成系統(tǒng)的（付莉，2015）。而索緒爾給語言下定義時，指出語言是一個表達(dá)觀念的符號系統(tǒng)，因此，索緒爾更多的傾向于共時語言學(xué)的研究，在同時段里研究語言才能更準(zhǔn)確地反映語言的實質(zhì)。

因此，索緒爾的語言觀緊緊圍繞“語言”這一中心展開，提出了語言的研究對象，區(qū)分了語言和言語以及共時語言學(xué)和歷時語言學(xué)，確立了自己的語言觀思想，給當(dāng)代語言學(xué)研究指明了正確的方向。

三、索緒爾的馬克思主義語言觀

（一）索緒爾的馬克思主義語言觀的體現(xiàn)

索緒爾的馬克思主義語言觀主要體現(xiàn)在他語言的意識形態(tài)和社會交往性以及語言的辯證性方面。

在馬克思主義所強(qiáng)調(diào)的語言哲學(xué)思想中，馬克思強(qiáng)調(diào)的是語言的“實踐性”，即語言來源于實踐，實踐產(chǎn)生了語言交往的需要，實踐創(chuàng)造了語言交往的主客觀條件。馬克思（馬克思&恩格斯，1979：34）曾經(jīng)提到，語言是人們在實踐過程中彼此間交往的產(chǎn)物，人們通過語言來交流思想、觀念、意識，以便正確地認(rèn)識世界、改造世界。所以，馬克思語言的社會性體現(xiàn)在它的實踐性上，即語言是人在實踐活動中的產(chǎn)物，是人們在實踐交往中彼此建立起來的用于表達(dá)思想的手段。

而運(yùn)用馬克思主義來看待索緒爾的語言哲學(xué)思想主要是從意識形態(tài)、符號開始來探討語言哲學(xué)問題的。索緒爾指出語言是一個表達(dá)觀念的符號系統(tǒng)，作為一種意識形態(tài)的符號，因而具有物質(zhì)現(xiàn)實性的唯物論基礎(chǔ)。因為任何意識形態(tài)符號，包括語言，不僅是對現(xiàn)實世界的反映，而且本身也是物質(zhì)現(xiàn)實的一部分。任何一個作為意識形態(tài)符號的現(xiàn)象都有著某種物質(zhì)形式，他們并不是個人的，符號作為意識和意識形態(tài)的載體，是他們在社會活動中構(gòu)建的物質(zhì)的反應(yīng)，彼此間是一種動態(tài)建構(gòu)的過程。

既然語言是一種動態(tài)的互構(gòu)性過程，那么語言符號就具有社會實踐性，即索緒爾所說的語言是社會的而不是個人的，這與馬克思主義所論述的語言具有社會性相一致。因為馬克思主義唯物論認(rèn)為，語言的交往在于理解，而理解的過程是具有物質(zhì)性的社會交往過程，是集體的而非個人的，語言具有物質(zhì)基礎(chǔ)，是在實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。而索緒爾對語言和言語的區(qū)分正是符合馬克思主義這一語言思想的，他強(qiáng)調(diào)語言具有社會性，是語言學(xué)研究的主要對象，而言語是屬于個人的，不能作為語言學(xué)的研究對象。

索緒爾的另一個體現(xiàn)馬克思主義語言觀的地方是他的語言辯證性，主要體現(xiàn)在他的二元對立的語言哲學(xué)思想的論述中，如語言和言語、不變性與可變性、共時與歷時，通過對立的論述探討其語言哲學(xué)思想。索緒爾研究語言和言語的區(qū)別時，認(rèn)為作為人類的言語活動的產(chǎn)物，語言和言語是相互依存，互為前提的，既是對立的，又是統(tǒng)一的，在交際中，雙方同時存在，不可或缺。因此，二者在相互對立中共同存在，共同發(fā)展。同樣，索緒爾的不變性與可變性、共時與歷時也包含二元對立的思想，他通過空間和時間兩維空間來考慮它們的對立性，以區(qū)分各自的差別。所以，這種對立的思想正是他的馬克思主義語言哲學(xué)思想的體現(xiàn)，是對馬克思主義語言思想的延伸。（付莉，2015）

（二）索緒爾馬克思主義語言觀的當(dāng)代價值

索緒爾的語言學(xué)說重點在語言的系統(tǒng)性以及對立性方面，以即為語言學(xué)規(guī)定了研究的對象-語言，因而為語言學(xué)的研究做出了重要的貢獻(xiàn)。索緒爾的馬克思主義語言哲學(xué)觀分散和滲透在其語言思想研究和實踐當(dāng)中，索緒爾在進(jìn)行語言學(xué)研究時，他繼承和發(fā)展了馬克思主義的語言哲學(xué)思想，把二元對立的哲學(xué)思想作為一根主線貫穿于他的語言學(xué)研究中，并提出了“二分法”原則來構(gòu)建其整個理論框架，從而為現(xiàn)代語言學(xué)方法論體系的形成奠定了基礎(chǔ)，也為當(dāng)代語言學(xué)的研究開辟了正確的道路。通過索緒爾的語言學(xué)思想對馬克思主義語言觀進(jìn)行系統(tǒng)地梳理和闡釋，使之在同現(xiàn)代西方語言哲學(xué)的觀照中，彰顯馬克思主義語言觀的當(dāng)代價值和永恒魅力，以及更好地指導(dǎo)馬克思主義語言的研究，加深對馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識，進(jìn)而推動馬克思主義語言哲學(xué)向前發(fā)展。

四、結(jié)論

從以上探討可以看出，索緒爾的語言學(xué)思想有其深刻的馬克思主義語言哲學(xué)來源，其語言理論也體現(xiàn)著馬克思主義思想，因為語言研究的最終目標(biāo)就是對哲學(xué)的探討。在索緒爾對語言問題的不懈探索和研究中，他一直努力追求著語言研究的長遠(yuǎn)目標(biāo)，同時也不斷突破語言哲學(xué)的新高度，從而建立了自己的語言觀，為人類語言符號的發(fā)展和運(yùn)用做出了重要的貢獻(xiàn)，也進(jìn)一步推動馬克思主義語言哲學(xué)向前發(fā)展，為我們當(dāng)今研究馬克思主義語言哲學(xué)奠定了很好的基礎(chǔ)，同時也對索緒爾的語言哲學(xué)思想研究提供了很好的來源。

（基金項目：本文為湖南科技大學(xué)研究生創(chuàng)新基金項目“馬克思主義語言觀的當(dāng)代啟示”的階段性成果。）

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（付莉 湖南湘潭 湖南科技大學(xué)外國語學(xué)院 411201）