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      《道德經(jīng)》論“謙”

      2016-05-30 01:49:07申圣超
      學(xué)理論·下 2016年3期
      關(guān)鍵詞:不爭道德經(jīng)

      申圣超

      摘 要:“謙”是中華民族的傳統(tǒng)美德,自古以來就為人們所熟知和推崇。作為中國道家思想的重要經(jīng)典,《道德經(jīng)》中就多次論述了“謙”,其中包括:滿而不盈、謹(jǐn)言慎行、謙讓不爭和功成身退。告誡我們:不驕傲自滿,故能去舊更新;慎始慎終,便可減少失敗;不與人爭,就不會(huì)有怨咎;功遂即謀身退,便不會(huì)招致怨恨。其思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

      關(guān)鍵詞:《道德經(jīng)》;謙下;謹(jǐn)慎;不爭;功成身退

      中圖分類號(hào):G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-2589(2016)03-0159-03

      《尚書·大禹謨》曰:“滿招損,謙受益。”也就是說,自滿往往招致禍患,謙虛則常常帶來益處。自古及今,關(guān)于“謙”的論述多之又多,其中與“謙”有關(guān)的詞語就有:謙虛、謙遜、謙下、謙卑、謙和、謙柔、謙讓、謙謹(jǐn)、謙慎、謙克、謙退、謙挹等等,這些都是告誡人們要戒驕持謙。《道德經(jīng)》是中國道家思想的重要經(jīng)典,書中詳細(xì)論述了“謙”,對(duì)現(xiàn)代社會(huì)具有十分重要的啟迪意義。

      一、“夫唯不盈,故能蔽不新成”

      《倉頡篇》曰:“謙,虛也。”馮友蘭先生認(rèn)為,“虛并不是虛假的意思?!墩撜Z》說:‘有若無,實(shí)若虛虛者對(duì)實(shí)而言。真正謙虛的人,自己有成績,而不以為自己有成績;此不以為并不是僅只對(duì)人說,而是其衷心真覺得如此。”[1]399

      《周易·謙卦》曰:“天道下濟(jì)而光明,地道卑而上行。天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙。鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙?!币馑际钦f,天道下行以成就萬物,地道卑下以生成萬物。天道損害盈者而補(bǔ)充不足者,地道溢出盈者而流向不滿者。鬼神損害盈滿者而福庇謙讓者,人道厭惡自滿者而喜好謙退者?!额伿霞矣?xùn)·止足》云:“天地鬼神之道,皆惡滿盈。謙虛沖損,可以免害?!敝t卦艮下坤上,象征地下有山之義。高亨解釋說:“地卑而山高,地中有山是內(nèi)高而外卑。謙者,才高而不自許,德高而不自矜,功高而不自居,名高而不自譽(yù),位高而不自傲?!盵2]179《周易程氏傳·周易上經(jīng)下》曰:“以崇高之德,而處卑之下,謙之義也?!敝t卦通過天地鬼神之道來說明“謙”是一種美德,《朱子語類》卷七十曰:“大抵人多見得在己者高,在人者卑。謙則抑己之高而卑以下人,便是平也。”持守謙德,就不會(huì)自滿;不自滿,便能“新成”。故《道德經(jīng)》又說:“古之善為士者,微妙玄通,深不可識(shí)。夫唯不可識(shí),故強(qiáng)為之容。豫焉若冬涉川,猶兮若畏四鄰,儼兮其若容,渙兮若冰之將釋,敦兮其若樸,曠兮其若谷,混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清?孰能安以久動(dòng)之徐生?保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能蔽不新成?!笔钦f古代善于行道的人精微奧妙、深刻難以形容。如果勉強(qiáng)來形容它,那就是小心謹(jǐn)慎,像冬天涉足河流;戒慎恐懼,像畏懼四方鄰國;莊重嚴(yán)肅,像做賓客;和藹可親,像冰之溶解消散;誠樸寬厚,像未經(jīng)加工的材料;空曠遼闊,像幽深的山谷;渾樸敦厚,像濁水。在動(dòng)蕩中安靜下來,慢慢澄清;在安定中變動(dòng)起來,慢慢前行。能夠保持這些道理的人,就不會(huì)自滿。正因?yàn)椴蛔詽M,所以能去故更新、成就未來。春秋時(shí)期孔子持守“三人行,必有我?guī)煛钡脑瓌t,謙卑居下,最終成為著名的思想家和教育家。京劇大師梅蘭芳在演劇事業(yè)外,拜齊白石為師,學(xué)習(xí)繪畫。他虛心求教,執(zhí)弟子禮,經(jīng)常為老師磨墨鋪紙,最終在繪畫方面取得了不凡的成就。這些都說明謙則受益的道理。

      日中則昃,月滿則虧,水盈則溢,人驕則退,國傲則衰。小到個(gè)人,大到國家,皆如此。例如20世紀(jì)20年代末,受資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響,法西斯主義迅速發(fā)展,并逐步走上侵略擴(kuò)張的道路,最終引發(fā)第二次世界大戰(zhàn)。多行不義必自斃,戰(zhàn)爭以軸心國的失敗告終。又如20世紀(jì)70年代末,蘇聯(lián)悍然入侵阿富汗,不久便陷入戰(zhàn)爭泥潭,終以失敗收?qǐng)?。驕盈則敗,謙虛則勝。相反,一個(gè)國家若以謙卑之態(tài)對(duì)待他國,就會(huì)立于不敗之地。《道德經(jīng)》曰:“大國者下流。天下之交,天下之牝。牝常以靜勝牡,以靜為下。故大國以下小國,則取小國;小國以下大國,則取大國。故或下以取,或下而取。大國不過欲兼畜人,小國不過欲入事人,夫兩者各得其所欲,大者宜為下?!闭纭侗阕油馄ご舔湣分兴f:“勞謙虛己,則附之者眾;驕慢倨傲,則去之者多?!薄兜赖陆?jīng)》告誡我們:國家間交往應(yīng)以謙下為原則。大國謙下,就會(huì)聚集小國;小國謙下,就會(huì)歸附大國。修謙卑之德,然后各得其所欲。大國尤其要謙下,具體來說,就是要做到大不欺小、強(qiáng)不凌弱、貴不傲賤。

      二、“慎終如始,則無敗事”

      《說文》曰:“謙,敬也。”側(cè)重于內(nèi)心的謹(jǐn)慎。謹(jǐn)慎不是膽小怯懦,而是戒慎恐懼之心理。馮友蘭先生認(rèn)為,“一個(gè)人的這種戒慎恐懼的心理,在態(tài)度上表現(xiàn)出來,即是謙虛”[1]404??梢?,謙虛與謹(jǐn)慎有密切的關(guān)系。

      老子認(rèn)為,做事不僅在開始時(shí)要謹(jǐn)慎,結(jié)束時(shí)亦應(yīng)謹(jǐn)慎。慎始慎終,才能無敗事?!兜赖陆?jīng)》第六十四章有:“其安易持,其未兆易謀,其脆易泮,其微易散。為之于未有,治之于未亂。合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下。為者敗之,執(zhí)者失之。是以圣人無為,故無??;無執(zhí),故無失。民之從事,常于幾成而敗之。慎終如始,則無敗事。”意思是說,安穩(wěn)時(shí)易于把持,未發(fā)生時(shí)容易謀劃,脆弱時(shí)容易破裂,微小時(shí)容易散開。因此,事情要在發(fā)生前做好充分的準(zhǔn)備,禍亂要在產(chǎn)生前進(jìn)行妥善的處理。合抱的大樹,生長于細(xì)小的幼苗;九層的高臺(tái),筑起于一堆泥土;千里的遠(yuǎn)行,開始于腳下。任意妄為就會(huì)失敗,執(zhí)意把持就會(huì)失去。因此,圣人不妄為就不會(huì)失敗,不把持就不會(huì)失去。一些人往往在接近成功時(shí)遭遇失敗。如果人們都能像開始時(shí)一樣謹(jǐn)慎,就不會(huì)失敗了。大災(zāi)往往是由小禍引起的。所以《道德經(jīng)》又說:“圖難于其易,為大于其細(xì)。天下難事必作于易,天下大事必作于細(xì),是以圣人終不為大,故能成其大。夫輕諾必寡信,多易必多難,是以圣人猶難之。故終無難矣?!笔钦f處理難事要從易處著手,處理大事要從細(xì)處入手。圣人不自以為是,故能成就大事。輕易許諾的一定會(huì)失去信用,把事情看得太容易一定會(huì)遭遇困難。所以,圣人在開始時(shí)就把事情看得困難,謹(jǐn)小慎微,最后就不會(huì)出現(xiàn)大的災(zāi)患了。

      時(shí)刻謹(jǐn)慎雖不能保證自己無禍,但可以盡量少禍,領(lǐng)導(dǎo)干部為官從政尤其需要謹(jǐn)慎。清代名臣張廷玉最終成為配享清廷皇家太廟的唯一一位漢臣,這與他處事謹(jǐn)慎不無關(guān)系。作為皇帝身邊的一位文臣,張廷玉深知言多必失的道理,處處小心謹(jǐn)慎,謹(jǐn)守黃庭堅(jiān)的“萬言萬當(dāng),不如一默”,最終深得康熙、雍正、乾隆三朝皇帝的重用?!墩撜Z·子張》曰:“君子一言以為知,一言以為不知,言不可不慎也?!毖υ凇蹲x書錄·慎言》中指出,“一言妄發(fā)即有悔,可不慎哉?”俗話說,禍從口出,有時(shí)一句話不慎就有可能惹禍上身,所以言語一定要謹(jǐn)慎?!抖Y記·緇衣》曰:“謹(jǐn)于言而慎于行”,慎言還需慎行。慎言慎行,方無大患?!吨芤住は缔o上》云:“言行,君子之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā),榮辱之主也。言行,君子之所以動(dòng)天地也,可不慎乎。”《論語·為政》中也有記載:“子張學(xué)干祿。子曰:‘多聞闕疑,慎言其余,則寡尤。多見闋殆,慎行其余,則寡悔。言寡尤,行寡悔,祿在其中矣?!敝熳咏忉屨f:“程子曰:‘尤,罪自外至者也?;冢碜詢?nèi)出者也。愚謂多聞見者學(xué)之博,闕疑殆者擇之精,慎言行者守之約。凡言‘在其中者,皆不求而自至之辭?!崩钜舱f:“人之立身,言與行而已。言慎則不招尤,行慎則不招悔,無尤無悔,品始不差,一有玷闕,他長莫贖。”[3]437孔子告誡子張,多聽、存疑、慎言,便可減少過失;多看、存危、慎行,便可減少后悔。慎言慎行,祿位便在其中??梢?,謹(jǐn)慎行事還是從政者謀求祿位的重要方法?!兜赖陆?jīng)》的“慎終如始,則無敗事”告誡我們:凡事要小心謹(jǐn)慎,尤其對(duì)于為官者而言,更是如此。言語謹(jǐn)慎,就可避免禍從口出;行事謹(jǐn)慎,就可保證官道暢通。慎言慎行,便可少一些失敗,多一些成功。

      三、“夫唯不爭,故無尤”

      《玉篇》曰:“謙,讓也?!薄白專赖乱玻蛔寗t非所以崇德?!盵3]498側(cè)重于由敬引發(fā)的謙遜退讓之義?!稘h字字源:當(dāng)代新說文解字》認(rèn)為,“謙”由“言”和“兼”構(gòu)成。意思是說話時(shí)兼顧對(duì)方的利益和要求,由此產(chǎn)生謙讓的含義。在它的造字原理中包含著尊重對(duì)方的思想。因此,“讓”蘊(yùn)含于“禮”之中。張立文先生指出,“禮的主旨是引導(dǎo)人民守禮而不爭,社會(huì)有序而不亂”[4],可見,謙讓、守禮皆含有不爭之義。因此,《朱子語類》卷七十又有:“謙是不與人爭。”不與人爭,反而能勝?!兜赖陆?jīng)》第八章云:“上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭,故無尤?!币馑际钦f,最高境界的善像水一樣,澤被萬物而不與物爭,處在眾人所厭惡的地方,故接近于道。居住善于避高就下,心胸善于保持冷靜,待人善于友善真誠,說話善于謹(jǐn)守信用,為政善于精簡治理,做事善于發(fā)揮所能,行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。不與人爭,所以沒有怨咎;不與人爭,反而能贏。因此,《道德經(jīng)》又曰:“不自見故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故長?!毕喾?,“自見者不明,自是者不彰,自伐者無功,自矜者不長?!崩献訌恼磧蓚€(gè)方面論述了謙虛退讓方能長保、驕傲自大必遭失敗的道理。

      戰(zhàn)爭中亦需不爭之德?!兜赖陆?jīng)》第六十八章曰:“善為士者不武,善戰(zhàn)者不怒,善勝敵者不與,善用人者為之下。是謂不爭之德,是謂用人之力,是為配天古之極?!睉?zhàn)勝敵人不是依靠武力,而是依靠“慈儉讓”三德來取勝的?!拔矣腥龑?,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。慈,故能勇;儉,故能廣;不敢為天下先,故能成器長。今舍慈且勇,舍儉且廣,舍后且先,死矣!夫慈,以戰(zhàn)則勝,以守則固,天將救之,以慈衛(wèi)之?!崩献诱J(rèn)為,持守慈、儉、讓三德,方能做到“戰(zhàn)則勝、守則固”。不與敵爭,反能取勝。老子又以江海為例,來說明不爭的好處?!兜赖陆?jīng)》第六十六章有:“江海所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。是以欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人處上而民不重,處前而民不害,是以天下樂推而不厭。以其不爭,故天下莫能與之爭?!苯V阅軌虺蔀楸姽冉粎R處,是因?yàn)樗朴谔幵诘拖绿?。所以統(tǒng)治者要想治理好國家,就必須謙卑居下,通曉不爭之德。

      “不爭”,并不等于“不為”,只是要求人們不擴(kuò)展自己的侵占欲望?!跋榷Y后兵,后發(fā)制人,當(dāng)無所不利?!盵5]《道德經(jīng)》第八十一章曰:“圣人不積,既以為人,已愈有;既以與人,己愈多。天之道,利而不害。圣人之道,為而不爭。”圣人不私自占有,幫助別人,自己會(huì)更充實(shí);給予別人,自己會(huì)更豐富。自然的規(guī)律是利物而不害,圣人的法則是施為而不爭??梢?,老子并非主張不作為,只是要求人們順勢而為、為而不爭。為而不爭,反而能有所成。戰(zhàn)國時(shí)期的隱士黔婁便是這方面的典型。黔婁家貧壁立,卻不為高官厚祿所動(dòng),隱居山洞,專攻道家學(xué)說,最終成為有名的賢士、著名的道學(xué)家。在現(xiàn)代社會(huì),競爭不可避免,但這種爭“并不是有心去爭,并不是刻意去爭,而完全是一種自然而然的結(jié)果”[6]267。沒有競爭,社會(huì)就沒有發(fā)展;但競爭無序,又會(huì)影響到公平?!爸t讓正是在競爭與奮斗之間需要把握的道德邊界?!盵7]因此,《道德經(jīng)》告訴我們:為而不爭、不與人爭與己爭,不失為一種很好的選擇,這樣不但沒有怨咎反而會(huì)贏得進(jìn)步。

      四、“功遂身退,天之道”

      《辭源》上認(rèn)為,謙有謙虛、謙克之義。謙克,即謙遜有節(jié),是指功有所成時(shí)有所節(jié)制。朱子在《周易本義·上經(jīng)》中指出,“謙者,有而不居之義”;《陸九淵集·語錄上》也有:“有而不居為謙”??梢姡爸t”在某種程度上還含有功成不居、功遂身退的意思。這里的“不居”“身退”都具有“不爭”的內(nèi)涵,要人含藏內(nèi)斂,不顯露鋒芒[8]14。不顯露鋒芒,反能久藏。例如,《道德經(jīng)》第九章中有:“持而盈之,不如其已。揣而銳之,不可長保。金玉滿堂,莫之能守。富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天之道?!币馑际钦f,執(zhí)持盈滿,不如適可而止。顯露鋒芒,難保久長。金玉滿堂,不能守藏。富貴驕縱,自取禍殃。功成身退,合乎天道。告誡我們,在功業(yè)有所成就時(shí),要及時(shí)退讓,急流中勇退,才不會(huì)招來禍殃。鋒芒過于顯露,就會(huì)遭到他人的嫉妒,甚至陷害,不如在適當(dāng)時(shí)候身退。身退,并不是讓人畏縮后退,更不是要人避世隱居,而是要以退為進(jìn)。例如,“道”之所以偉大,就在于它的“不辭”“不名有”和“不為主”。故《道德經(jīng)》第三十四章曰:“萬物恃之而生而不辭,功成不名有,衣養(yǎng)萬物而不為主。常無欲,可名于?。蝗f物歸焉而不為主,可名為大。以其終不自為大,故能成其大?!钡郎L萬物,養(yǎng)育萬物,卻無私無欲,不自以為主宰。故能成就它的偉大?!兜赖陆?jīng)》第二、十、五十一等章中皆有相關(guān)論述。又如天地可以長久,圣人之所以“身先”“身存”,皆因其無私。故《道德經(jīng)》第七章曰:“天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私?!碧斓刂蚤L久,在于它不私己。因此圣人把自己放在后面,反而能贏得尊敬;把自己置之度外,反而能保全性命。不正是由于它無私嗎?所以能成就自己。

      歷史上有許多功成身退的例子。比如春秋末期范蠡輔勾踐興越滅吳,卻在功成之時(shí)急流勇退,最終經(jīng)商成巨富,獲得“忠以為國,智以保身,商以致富,成名天下”的美譽(yù);漢代謀臣張良佐高祖劉邦?yuàn)Z取天下,也在大功告成之后及時(shí)身退,最終避免了彭越、韓信等人的悲慘結(jié)局;晚清重臣曾國藩因功被封侯拜相,可他毅然決然在功成之時(shí)選擇身退,因此權(quán)傾天下卻得以善終……歷史上這樣的例子數(shù)不勝數(shù),功成名就不難,難的是保持功業(yè)長久。正如《列子·說符》中所說:“勝非其難者也;持之其難者也?!苯⒐γ麉s不能持守,秦國丞相李斯便是典型。李斯得到秦始皇的賞識(shí),官運(yùn)亨通,卻沒有在功成時(shí)身退,遭人嫉妒,最終被殺。《逸書》曰:“成功之下,不可久處?!蔽飰褎t老,物盛則衰,人在成功時(shí),如果不懂得謙虛退讓,而是一味驕縱的話,往往會(huì)招來禍患。例如,現(xiàn)代社會(huì),一些人常常被勝利沖昏頭腦,有錢有權(quán)有名之后,就自以為了不起,擺架子、逞威風(fēng),結(jié)果引來災(zāi)患、抱憾終生?!兜赖陆?jīng)》“功遂身退”的思想告訴我們:一個(gè)人在功成名就時(shí),不應(yīng)居功自傲,而應(yīng)及時(shí)退讓。“‘退的結(jié)果,實(shí)質(zhì)上乃是一種‘進(jìn),是擺脫已有之成功的拘束,走向更遠(yuǎn)大的前程,再建新的功業(yè)”[6]274。功成時(shí)身退,就不會(huì)為物累、為欲傷,就可以意靜心安、心氣平和,就可以少一些煩惱、多一些快樂。

      當(dāng)然,謙還應(yīng)守持在一定限度內(nèi),過謙、虛謙都不是真正的謙,而是假謙。例如,《周易程氏傳·周易上經(jīng)下》曰:“凡人之謙,有所宜施,不可過其宜也?!薄吨焖此るs著·慎》云:“慎者,美德也,而過用之,則流于葸?!薄稓w有園麈談》有:“謙,美德也,過謙者,多懷詐。”“謙應(yīng)出于真誠,生于內(nèi)心的恭敬,那種口是心非、表里不一的外貌之謙乃是虛偽?!盵9]214西漢經(jīng)學(xué)家劉向認(rèn)為,真正的“謙”足以讓人守身、守國,甚至守天下。他在《說苑·敬慎》中指出,“《易》曰:‘有一道,大足以守天下,中足以守國家,小足以守其身,謙之謂也。”可見,謙對(duì)于個(gè)人、國家和社會(huì)的倫理價(jià)值不可估量,我們應(yīng)當(dāng)常懷謙慎之心,常修謙敬之德,常思驕縱之害。

      總之,《道德經(jīng)》告誡我們:不驕傲自滿,故能去舊更新;慎始慎終,便可減少失??;不與人爭,就不會(huì)有怨咎;功成身退,便不會(huì)招致怨恨。這對(duì)現(xiàn)代社會(huì)具有一定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

      參考文獻(xiàn):

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      (責(zé)任編輯:李鵬飛)

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