硯銘概說(shuō)

章群

一、硯銘的含義

何謂“銘”？《說(shuō)文解字》定義為“銘，記也，從金名聲。”

《辭?！返亩x有二：一是記載、鏤刻。《禮記·祭統(tǒng)》曰：“夫鼎有銘”；東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄注：“銘，謂書(shū)之刻之，以識(shí)事者也”。二是指的是文體的一種。古代?？蹄懹诒婧推魑?，或以稱(chēng)功德，或以申明鑒戒。

銘文，專(zhuān)指刻寫(xiě)在金石等物上的文辭，具有稱(chēng)頌、警戒等性質(zhì)，多用韻語(yǔ)?！般懳淖罟牛f史所稱(chēng)，黃帝始作。”黃帝是傳說(shuō)中中原各族的共同祖先，號(hào)軒轅氏。中國(guó)的諸多發(fā)明，如養(yǎng)蠶、醫(yī)學(xué)、音樂(lè)、文字等等，相傳都是黃帝時(shí)期始創(chuàng)。據(jù)上記載，銘文問(wèn)世，已有四千多年的歷史了。

所謂“硯銘”，特指鐫刻在硯臺(tái)上的銘文。有位名家撰文說(shuō)硯銘指“鐫刻在硯臺(tái)側(cè)面的銘文”，是片面的。眾所周知，硯銘不但刻在硯側(cè)，而且刻在硯面，大部分是刻在硯背即覆手上。從廣義上講，刻在硯蓋上、模壓在陶硯上的文字、印記，甚至硯匣上的題記等皆可涵蓋在硯銘之中。

據(jù)文獻(xiàn)記載和實(shí)物佐證，漢朝已有硯銘，后流行于宋代，至明清則蔚然成風(fēng)。見(jiàn)東漢硯銘“永建元年春內(nèi)未根造”。

岳飛、文天祥、蘇東坡、米芾、徐文長(zhǎng)、祝枝山、乾隆、紀(jì)曉嵐、翁方綱、高鳳翰、黃莘田、吳昌碩、沈石友等等這些耳熟能詳?shù)南容厼槲覀兞粝铝死_彩紛呈、多種多樣的硯銘，是一份獨(dú)特珍貴的文化遺產(chǎn)。

二、硯銘的內(nèi)容

縱觀(guān)古今硯銘，大致可以歸納為命名敘事、詠物頌硯、抒情述志等幾種類(lèi)型。很多硯銘非常精彩，以硯為載體，綜合了文史書(shū)法和鐫刻技能，給觀(guān)者以獨(dú)特的藝術(shù)享受。硯名、詠物、述志往往相互交融，甚至一硯多銘，其包含的信息更廣，內(nèi)涵更豐富，就更有價(jià)值了。例如：

1、唐蔆鏡硯

乾清宮藏品。這是一方傳世端硯，外徑23.6公分，比9寸略大。因硯為菱花形，唐代銅鏡的典型樣式，故名。硯底端足下刻“蔆鏡”，短足外緣刻“唐鏡”，皆為隸書(shū)。唐后八百多年，乾隆御題確立了此硯的朝代；清后二百余年，為我們提供了一方唐硯的標(biāo)準(zhǔn)件，銘文的作用由此可見(jiàn)。

2、北宋王功靖造抄手陶硯

這是上海博物館藏品。硯背銘文為“邢州平鄉(xiāng)縣王固村王功靖自造硯子紹圣五年三月日 ”，這段文字提供的信息是：北宋紹宋五年（1098年）河北省的平鄉(xiāng)縣王固村生產(chǎn)陶硯，王功靖是個(gè)制硯的個(gè)體戶(hù)。俗話(huà)說(shuō)字如其人，從銘文規(guī)整的楷體及外圍的三道粗獷的長(zhǎng)方形框來(lái)看，此人很憨厚。銘末的花押很流暢，表明當(dāng)時(shí)的工匠已經(jīng)有了作坊標(biāo)記?？少F的是硯側(cè)還有朱筆楷書(shū)“伏廬行篋之硯”六字。據(jù)考證，伏廬是曾任辛亥革命后國(guó)務(wù)院秘書(shū)長(zhǎng)的陳漢第（1874-1949）的號(hào)，他是個(gè)大文人，特意為此硯配了朱漆硯盒，方便隨身攜帶。像這樣一方品相、銘文俱佳，又經(jīng)名家題款的宋代陶硯極其珍貴。

3、紅絲石風(fēng)字硯

入編《西清硯譜》第213品。此硯下方2.2公分厚的側(cè)面刻了乾隆皇帝的一段銘文“石出臨朐，紅絲組錦，制為風(fēng)字，宣和式審，既堅(jiān)以潤(rùn)，腴發(fā)墨瀋，雖遜舊端，足備一品”。翻成白話(huà)文就是：山東的臨朐出紅絲石，這方紅絲石的紋理美如織錦，風(fēng)字造型為宋代宣和式樣，這方硯的質(zhì)地既堅(jiān)硬又滋潤(rùn)，容易發(fā)墨，雖比舊端硯差一些，但在御硯庫(kù)房里穩(wěn)居一席之地。歷史上紅絲硯自唐宋以來(lái)就享有盛譽(yù)，唐《硯譜》中直言：“天下之硯四十余品，青州紅絲石第一，端州斧柯石第二，歙州龍尾石第三”。因此，天子乾隆為這方長(zhǎng)、寬各12公分的紅絲小硯親題八句四言銘文并予以高度評(píng)價(jià)，也就順理成章了。

4、《沈氏硯林》中的“宇宙硯”

銘文為“上下千年，包羅萬(wàn)象，含豪邈然，發(fā)我遐想。乙卯十月，石友銘，老缶書(shū)”石友是江蘇常熟沈汝瑾的號(hào)，老缶即吳昌碩。沈氏視硯為友，如癡如醉。老缶為之藏硯題銘近百款，真可謂前所未有，后無(wú)來(lái)者。一方普通圓硯，以“宇宙”命名，就顯得不平凡了。在二老看來(lái)，千年萬(wàn)象盡在腕底，提筆遙想，猶如登泰山而小天下。先賢文人的大胸襟、大氣魄，令后輩感佩之余，自嘆不如！乙卯年是1915年，題銘之時(shí)距今恰巧一百年。

5、民國(guó)青花小瓷硯

這方瓷硯是我在上海老街地?cái)偵腺I(mǎi)的，看上它是因?yàn)橛秀懳模骸懊駠?guó)三年記，冬月二十二日譚寅生辦用，公辦專(zhuān)用”，共二十個(gè)字。瓷硯一般是用來(lái)磨朱墨的，而朱筆是用來(lái)批文或畫(huà)圈斷句的。據(jù)網(wǎng)絡(luò)資料，同時(shí)期江西省南豐縣有位中醫(yī)名叫譚寅生（1852-1931），或許此硯正是他批閱古籍時(shí)所用。民國(guó)三年冬月二十二日即公元1915年1月7日，距今已過(guò)百年，斯人已逝，斯硯猶存。此硯百年過(guò)后仍能伴我所用，證明文房四寶筆墨紙硯中，硯是最長(zhǎng)壽的。

何為民國(guó)瓷硯？這就是樣品。由此也可見(jiàn)，硯銘不全是刻出來(lái)的，也有寫(xiě)在硯上入窯燒制的。值得一提的是，磚、瓦硯上面的紀(jì)年紋飾也是模壓后入窯燒制的，改制成硯后，紀(jì)年就是朝代的印記，一旦由皇上、大臣或名人刻銘，建筑構(gòu)件就變身為博物館、收藏家的文房之寶了。硯銘的價(jià)值和魅力可見(jiàn)一斑。

三、硯銘的刻制

刻銘的工具，筆者主要用平口刀、圓口刀和四棱刀?？蹄懱幰蓛?，如用皂水刷洗，必要時(shí)可用細(xì)砂紙輕輕打磨，除去汗?jié)n、油污，便于書(shū)寫(xiě)和復(fù)寫(xiě)銘文。

銘文分為陰刻、陽(yáng)刻，一般以陰刻為主，有的硯名或印章用陽(yáng)刻的。拓片的效果猶如碑刻：陰刻的部分是白色的，陽(yáng)刻的部分拓出來(lái)是黑色的?？痰臅r(shí)候用刀輕、重、深、淺，要根據(jù)字體和大小以及刻者的習(xí)慣來(lái)決定。

例如楷書(shū)用雙刀法，自上而下，自左而右，刻的順序與寫(xiě)時(shí)相一致。從筆劃的兩邊向中間刻去，刀桿與硯面的角度和力度決定深淺，角度小阻力也小，刻得淺；反之，刻出來(lái)的筆道就深。粗筆劃一刀不夠可以復(fù)刀，關(guān)鍵是最后一刀要準(zhǔn)確到位，才能刻出中鋒運(yùn)筆的楷書(shū)。若是硯名之類(lèi)的陽(yáng)刻，則用較薄的平口刀或小圓刀沿著筆劃的邊線(xiàn)刻出筆劃來(lái)，然后由內(nèi)而外鏟去多余的部分。

行草書(shū)的刻法與楷書(shū)基本相同，只是連筆處刻的時(shí)候要順著筆勢(shì)穩(wěn)而準(zhǔn)的奏刀，整個(gè)銘文一氣貫成。走刀時(shí)依著字的筆劃之間、字與字之間的聯(lián)系與變化，隨時(shí)調(diào)整刀的角度與方向，才能較好地刻出行、草的特點(diǎn)與韻味來(lái)。

篆書(shū)分大篆與小篆，小篆以《泰山刻石》《瑯琊臺(tái)刻石》等為范本，筆劃粗細(xì)相近，結(jié)體勻稱(chēng)，其特點(diǎn)是圓筆中鋒。所以可先用平口刀或四棱刀刻出字的間架結(jié)構(gòu)，再用圓刀刻，效果較好。重點(diǎn)在刻折劃時(shí)要連貫，收筆時(shí)要補(bǔ)回一刀，才能還原“玉筋篆”劃勻頭圓的特點(diǎn)來(lái)。傳世的硯銘，也有用平口刀或斜口刀刻篆書(shū)的，也很到位。大篆以西周金文為代表，專(zhuān)指兩三千年前鑄刻在商周青銅器上的銘文，舊稱(chēng)“鐘鼎文”。比較有名的《大盂鼎》《大克鼎》《散氏盤(pán)》等。大篆的結(jié)構(gòu)自由古拙，筆劃粗細(xì)相融，有不少象形文字。它是在模具上盤(pán)筑泥條組字澆鑄而成的，所以同樣用圓刀鐫刻較好。只是無(wú)論是陰刻還是陽(yáng)刻，要刻出金文高古、深?yuàn)W的氣息來(lái)遠(yuǎn)比小篆難得多。

隸書(shū)在硯銘上出現(xiàn)的頻率是高于篆書(shū)的，尤其是硯名。它的特點(diǎn)是蠶頭雁尾。因此，用平口刀和圓口刀配合來(lái)刻，一字刻成，如再用圓口刀沿筆劃中間走一遍，底部呈弧形，字就顯得厚實(shí)。若是朱文陽(yáng)刻，用刀稍微側(cè)一些，字的筆劃才不會(huì)顯得單薄。

硯銘上的印，朱文、白文和朱白文相間的都有?？谭ㄅc篆刻印章相同，只是刻白文時(shí)改刀的余地小，難度大些，下刀講究穩(wěn)和準(zhǔn)。另有一種用刻印章邊款的單刀來(lái)刻銘和落款，在端、歙、魯?shù)雀鞒幏N上都見(jiàn)識(shí)過(guò)。這種刻法要求較高，無(wú)論是楷書(shū)和行書(shū)，需要扎實(shí)的書(shū)法功底，才能胸有成竹，以刀代筆，因此真正高水平的單刀刻銘并不多見(jiàn)。

綜上所述，狹義的硯銘特指鐫刻在硯臺(tái)上的銘文。而其內(nèi)容、書(shū)寫(xiě)、鐫刻三者合一，皆應(yīng)達(dá)到相當(dāng)高度才能稱(chēng)之為好的硯銘。

分別來(lái)說(shuō)，首先立意要高，有內(nèi)涵。如民族英雄岳飛題的自用硯“持堅(jiān)守白，不磷不緇”，短短八個(gè)行草大字，表現(xiàn)了岳飛堅(jiān)貞不屈的高風(fēng)亮節(jié)。此硯后為抗元名將謝枋得所有，所以硯側(cè)還鐫有楷字“枋得家藏岳忠武墨跡與銘字相若，此蓋忠武故物也。謝枋得記之”。之后又將其轉(zhuǎn)送給文天祥，文如獲至寶，在硯側(cè)銘曰“硯雖非鐵難磨穿，心雖非石如其堅(jiān)，守之弗失道自全”，表達(dá)了自己繼承岳飛遺志抗敵救國(guó)的決心。光緒二十年，是硯又為狀元吳魯所有，遂取名為“正氣硯”，齋名也改為“正氣齋”，以紀(jì)念浩然正氣的岳、文兩位先烈。

其次，書(shū)寫(xiě)要好，佳銘一定是在適當(dāng)位置上的好書(shū)法。銘文內(nèi)容再好，書(shū)寫(xiě)不美就會(huì)大打折扣，這種情況在當(dāng)代硯銘中并不少見(jiàn)。所以可能情況下，不妨強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手：一方佳硯，請(qǐng)懂硯的文人擬銘，由愛(ài)硯的書(shū)家寫(xiě)銘，然后精工細(xì)刻，檔次就提高了。當(dāng)然，具備一定素養(yǎng)的硯人能自銘自刻也好。

再次，刻工要精。有別于刻硯，刻銘和刻印是另有一功的。如上所述，刻不同的字體有不同的刀具，用不同的刀法，陰刻、陽(yáng)刻也明顯不同。即便是刻硯高手，也應(yīng)對(duì)書(shū)法和印章有所涉獵，才能在刻的過(guò)程中較好還原銘文字體和印章風(fēng)格。換言之，不理解書(shū)法和印章，要想刻好銘文是不太可能的。建議有志于刻好硯銘的同道備些碑帖、工具書(shū)，抽空寫(xiě)寫(xiě)毛筆字，刻刻印章，對(duì)于提高作品的藝術(shù)品位和經(jīng)濟(jì)價(jià)值是大有裨益的。

“硯貴有銘”，歷次拍賣(mài)，凡有銘有印、品相好的硯臺(tái)，都能得到行家們的認(rèn)同和追求。銘文硯的經(jīng)濟(jì)價(jià)值很大程度上體現(xiàn)在它的文化內(nèi)涵上。好的硯材，一流的雕工，配上名人銘記，受到收藏家、愛(ài)好者的高價(jià)收納也就在情理之中了。宋人詩(shī)云：“硯田無(wú)惡歲，酒國(guó)有長(zhǎng)春”。多觀(guān)摩精品，提高文藝修養(yǎng)，鍥而不舍，必有大成。須知當(dāng)下我們創(chuàng)作的硯雕精品，百年之后就是留存于世的文物、古董，代表和體現(xiàn)了二十一世紀(jì)制硯大家的藝術(shù)水準(zhǔn)，讓我們共同努力！

二零一五年十二月于漱石齋