消解崇高 展現(xiàn)悖謬

楊琪

摘 要：李洱新作《你在哪》，站在極其特殊的胎兒視角，冷靜的觀察著與母體相悖的外部世界。通過(guò)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的反思，完成了對(duì)某些崇高歷史概念的消解，并展現(xiàn)了人類社會(huì)生存的荒誕與悖謬。

關(guān)鍵詞：消解；崇高；悖謬；意涵

李洱是當(dāng)代文壇一個(gè)與眾不同的作家，你不能把他歸入任何流派。他的小說(shuō)很注重形式，發(fā)表在2009年第11期《山花》上的《你在哪》更是從內(nèi)容到形式都進(jìn)行了全面創(chuàng)新，以一種“新的知識(shí)類型的小說(shuō)”展現(xiàn)在我們面前?！赌阍谀摹凡捎玫箶⒌氖址ǎ陨形闯錾旱囊暯钦故就獠康氖澜?，通過(guò)胎兒對(duì)外部世界的厭惡以致拒絕出生，表達(dá)了現(xiàn)實(shí)世界的丑惡和人性的異化。小說(shuō)甚至缺乏基本的情節(jié)和主題，“故事并不重要，它顛覆了我們傳統(tǒng)上對(duì)故事的認(rèn)識(shí)”。[2]小說(shuō)中也沒(méi)有哪個(gè)人物有自己的名字，都是一個(gè)個(gè)符號(hào)。但在這些符號(hào)的背后，作家對(duì)日常生活的形而上思考，無(wú)疑給作品帶來(lái)豐富的意涵，對(duì)崇高的消解與對(duì)生存悖謬畫(huà)面的刻畫(huà)，正是這些意涵的核心。

一、消解崇高

小說(shuō)通過(guò)內(nèi)部/胎兒的視角對(duì)外部/成人世界進(jìn)行觀察，同時(shí)又通過(guò)“我”（胎兒）對(duì)內(nèi)部世界進(jìn)行表現(xiàn)。換句話說(shuō)，腹中的胎兒“我”既是內(nèi)部世界的主角，又是外部世界的觀察者和講述者。作品首先出場(chǎng)的是“我”的母親，她聯(lián)系著兩個(gè)世界，既是與外部世界交流地直接交往者，又是跟內(nèi)部世界發(fā)生沖突的對(duì)立者。作家把這樣一個(gè)矛盾的焦點(diǎn)放在首先與讀者的眼球接觸之處，無(wú)疑具有自己獨(dú)到之思考。一方面，“她”沒(méi)有結(jié)婚，身邊卻不乏異性，身體化為生財(cái)?shù)墓ぞ?，傳統(tǒng)上把性與婚姻/愛(ài)情聯(lián)系起來(lái)的觀念被徹底顛覆，妻子的角色也被作家輕易的消解。在她身上看不出婚姻/愛(ài)情的圣潔與偉大，有的只是與男人動(dòng)物似的交媾。另一方面，她頻繁流產(chǎn)，不愿去生孩子；即便懷上雙胞胎，也毅然決然要再次把孩子流掉，直到孩子可以被賣到馬戲團(tuán)，帶來(lái)不菲的收入，她才決定把孩子暫時(shí)留下來(lái)。小說(shuō)對(duì)母性在現(xiàn)代社會(huì)中的異化，進(jìn)行了入木三分的刻畫(huà)。在這里“母親”已經(jīng)變成一個(gè)符號(hào)，消逝在歷史深處，作家以明暗兩色的映襯完成了對(duì)母親形象的消解。

小說(shuō)的另一個(gè)外部人物是哲學(xué)家。作為一名高級(jí)知識(shí)分子，他的工作和生活并不“高級(jí)”：每天研究的除了酸腐無(wú)用的教條，就是與女人做愛(ài)。如果說(shuō)前者是知識(shí)分子在當(dāng)代普遍淪為知識(shí)機(jī)器的說(shuō)明，后者則是知識(shí)分子從“人”到“獸”蛻變的佐證。在一個(gè)思想?yún)T乏的時(shí)代，人們只有通過(guò)不斷擴(kuò)充自己的欲望去填補(bǔ)頭腦的空白。哲學(xué)家關(guān)注的不是哲學(xué)命題，而是女人的身體，這是作家藝術(shù)的表達(dá)，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)沉重的思考。“他經(jīng)常在我們家走過(guò)來(lái)踱過(guò)去，就像咬著自己尾巴轉(zhuǎn)圈的狗”。如果僅僅通過(guò)語(yǔ)言的刻薄來(lái)達(dá)到批判消解的目的，這不算高明。李洱的高明之處在于不經(jīng)意間在文本中穿插的哲學(xué)詞語(yǔ)，像“草蛇灰線”貫穿故事的始終。作家把高雅的哲學(xué)式話語(yǔ)與骯臟齷齪的背景天衣無(wú)縫的融合在一起，對(duì)高深的學(xué)術(shù)、高雅的知識(shí)、高尚的情操以及高貴的愛(ài)情進(jìn)行了無(wú)情的消解和辛辣的嘲諷。

二、展現(xiàn)悖謬

小說(shuō)不僅消解了崇高，對(duì)日常生活美學(xué)進(jìn)行建構(gòu)，在文本中還展現(xiàn)了生存和生活的悖謬。作家在我們面前鋪開(kāi)的，是現(xiàn)實(shí)版的中國(guó)社會(huì)，世俗、丑陋，卻真實(shí)無(wú)比。作為一個(gè)純粹的知識(shí)分子，他像魯迅一樣，把一把尖刀插進(jìn)中國(guó)現(xiàn)實(shí)生活的同時(shí)，也插入自己的內(nèi)心，在生存和生活的悖謬中不動(dòng)聲色地拷問(wèn)著自己的靈魂。

文中的哲學(xué)家，在大學(xué)教書(shū)，但走出課堂的他，是個(gè)嗜色成癮的嫖客。兩種截然相悖的身份在哲學(xué)家身上達(dá)到“完美”的統(tǒng)一。如果說(shuō)哲學(xué)家/嫖客是一個(gè)知識(shí)分子精神分裂的身份表征，那么他死前的演講則是言/行沖突的客觀證明。他從未思考過(guò)生死，給學(xué)生演講的題目卻是“我們?nèi)绾螌W(xué)會(huì)生？我們?nèi)绾螌W(xué)會(huì)死？”充滿諷刺意味的是，在去外地講學(xué)的路上，哲學(xué)家乘坐的車子翻了。他沒(méi)有死在講臺(tái)上，而是在車下變成了一堆肉泥，更沒(méi)有一個(gè)學(xué)生的注視。哲學(xué)家雖然知道“人在經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域是一種可以由此及彼的特殊動(dòng)物”，但他沒(méi)有意識(shí)到或沒(méi)有思考過(guò)現(xiàn)實(shí)生活事件發(fā)生的復(fù)雜性和偶然性，預(yù)料結(jié)果不等于現(xiàn)實(shí)結(jié)果。哲學(xué)家的死亡既是作家對(duì)現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)分子的批判，同時(shí)也展示了知識(shí)/知識(shí)分子在現(xiàn)實(shí)生活中生存的困境和悖謬。李洱是個(gè)充滿社會(huì)責(zé)任感的作家，他在諷刺知識(shí)分子的同時(shí)，也把解剖刀指向自己的內(nèi)心深處?！叭绻覍?duì)他們（知識(shí)分子）有嘲諷，有批判，那么這嘲諷、批判首先是針對(duì)我自己的?！盵3]

三、結(jié)束語(yǔ)

與《阿Q正傳》一樣，這篇小說(shuō)對(duì)當(dāng)代社會(huì)的許多問(wèn)題不僅“表現(xiàn)的深切”，表達(dá)的“格式也非常特別”。[4]238從不同的視角解讀這篇小說(shuō)，會(huì)讀出若干種意涵，但種種不同的背后，消解崇高，展現(xiàn)悖謬應(yīng)該是共同的指向。小說(shuō)蘊(yùn)含的思想超乎我們的時(shí)代，再過(guò)若干年讀這篇作品，人們也許才會(huì)真正讀懂其中的深刻與偉大。

參考文獻(xiàn)：

[1]李洱.你在哪[J].山花，2009（11）.

[2]李洱，梁鴻.“日常生活”的詩(shī)學(xué)命名與建構(gòu)[J].渤海大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（3）：54-68.

[3]李洱.自序，夜游圖書(shū)館[M].杭州：浙江文藝出版社， 2002.

[4]魯迅.魯迅全集：第6卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1998.