初中語(yǔ)文校本課程

馬敏

初中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：讓學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”。民族文化是我們國(guó)家的魂，而經(jīng)典則是中國(guó)文化的根，它是文化傳承最重要的載體。筆者選擇有東方《圣經(jīng)》之稱的《論語(yǔ)》作為校本課程的學(xué)習(xí)內(nèi)容，因?yàn)樗侵袊?guó)傳統(tǒng)主流文化——儒家文化的代表。希望通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)，在提升學(xué)生的文言文語(yǔ)感的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的熱愛。

一、基于“三重標(biāo)準(zhǔn)”的課程設(shè)置

（一）基于“整體綜合式思維”的課程設(shè)置

“整體綜合式思維”是相對(duì)于片面的“點(diǎn)狀式分析思維”而言的。整體綜合式思維強(qiáng)調(diào)整體的視角，它主張把某一部分置于整體的背景框架中進(jìn)行思考。我開設(shè)《論語(yǔ)》這門校本課程，就是將之納入到學(xué)校校本課程這個(gè)整體的背景框架之中。學(xué)校新開了《以傳統(tǒng)文化為通道，提升初中生文言文學(xué)習(xí)能力的實(shí)踐研究》這樣一個(gè)課題，那么在這個(gè)大課題的帶領(lǐng)之下，我們語(yǔ)文科的校本課程也都與之有關(guān)，除了《論語(yǔ)》，還有《唐詩(shī)鑒賞》、《對(duì)聯(lián)文化》等，不僅豐富了學(xué)生的知識(shí)層面，還提升了學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

（二）基于主流價(jià)值的課程設(shè)置

中華文明綿延流長(zhǎng)，積淀深厚；傳統(tǒng)經(jīng)典言近旨遠(yuǎn)，內(nèi)涵豐富。24字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，尤其是個(gè)人層面的“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”更是在《論語(yǔ)》當(dāng)中有諸多體現(xiàn)。學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，也是對(duì)我們當(dāng)代社會(huì)主流價(jià)值的一次探源。此外，作為校本課程，自然也要體現(xiàn)自己學(xué)校的主流價(jià)值。我校的校訓(xùn)是“愛、誠(chéng)、篤、美”，跟我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀完全契合。

（三）基于學(xué)生立場(chǎng)的課程設(shè)置

校本課程研究的魂魄在于學(xué)生立場(chǎng)，所謂學(xué)生立場(chǎng)，并不等于以學(xué)生為中心，而是“學(xué)生的實(shí)際狀態(tài)成為教育教學(xué)的起點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，成為教學(xué)目標(biāo)制定的依據(jù)”，并且“關(guān)注學(xué)生的成長(zhǎng)需要或發(fā)展需要”。在確定這門課程的達(dá)成目標(biāo)和學(xué)習(xí)內(nèi)容的時(shí)候，我先是對(duì)報(bào)讀這門課程的學(xué)生進(jìn)行了一個(gè)問卷調(diào)查，調(diào)查共問了五個(gè)問題：1. 你為什么要選《論語(yǔ)》？2. 你想在這個(gè)課堂上學(xué)到些什么？3. 你印象中的孔子是一個(gè)什么樣的人？4. 你知道他哪些弟子？你了解他們的性格嗎？5. 你最喜歡《論語(yǔ)》中的格言有哪些？通過(guò)這樣的問卷調(diào)查，我基本摸清了學(xué)生選這門課的目的。針對(duì)這些實(shí)際狀況，我制定了自己的授課方向和內(nèi)容，這種站在學(xué)生立場(chǎng)上形成的教學(xué)之思和教學(xué)之行，正體現(xiàn)了校本課程的最終意義。

二、“古字·人物·思想·句讀”的課程實(shí)施

在尊重初中學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，我制訂了以“古字·人物·思想·句讀”的實(shí)施方案，四者相得益彰，共同構(gòu)成簡(jiǎn)單有效卻充實(shí)輕松的課堂。“古字”是我在導(dǎo)入時(shí)經(jīng)常用的一個(gè)環(huán)節(jié)，我會(huì)從當(dāng)天講的內(nèi)容中抽出一個(gè)最核心的字或者是在今天還在使用的成語(yǔ)，用甲骨文或者金文、篆文的形式寫在黑板上，讓學(xué)生猜是什么字或者哪一個(gè)成語(yǔ)，這是很容易激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)課堂氣氛的。不僅如此，學(xué)生也會(huì)對(duì)用來(lái)導(dǎo)入的字詞本義產(chǎn)生深刻的印象，可謂是一舉兩得。內(nèi)容上我以“人物”為經(jīng)、以“思想”為緯。至于“句讀”，則是增強(qiáng)學(xué)生文言文語(yǔ)感的一個(gè)有效途徑。即將當(dāng)天學(xué)習(xí)的幾則論語(yǔ)投影出來(lái)，只是沒有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，也就是所謂的“白文”，讓學(xué)生試著在下面朗讀，并且試著加標(biāo)點(diǎn)，然后提問。誰(shuí)有不同意見均可以發(fā)表，最后由我引導(dǎo)出正確答案。

三、無(wú)用就是大用的課程效用

國(guó)學(xué)不像實(shí)實(shí)在在的技術(shù)，可以直接應(yīng)用，帶來(lái)現(xiàn)實(shí)的利益，但是卻起著價(jià)值觀和人生觀的引導(dǎo)作用?？柧S諾在《為什么要讀經(jīng)典》中如是說(shuō)：“這種青少年的閱讀可能（也許同時(shí)）具有形成性格的作用，理由是它賦予我們未來(lái)的經(jīng)驗(yàn)一種形式或形狀，為這些經(jīng)驗(yàn)提供模式，提供處理這些經(jīng)驗(yàn)的手段，比較的措辭，把這些經(jīng)驗(yàn)加以歸類的方法，價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)，美的范例：這一切都繼續(xù)在我們身上起作用?！彼裕F(xiàn)在看似無(wú)用的由《論語(yǔ)》這些國(guó)學(xué)經(jīng)典所浸潤(rùn)出來(lái)的文化，將來(lái)就會(huì)發(fā)現(xiàn)它已構(gòu)成我們內(nèi)部機(jī)制的一部分的恒定事物，指導(dǎo)我們?nèi)ザ床煊钪嫣斓?，品味生活真諦，享受人間溫情。而這些，不正是我們活著的要義嗎？此即莊子所說(shuō)的“無(wú)用之用是為大用”。

責(zé)任編輯鄒韻文