生命之“動象”

楊哲

【摘要】：申偉光的“超驗藝術(shù)”從最開始的水墨畫到現(xiàn)在的簇毛系列，一直都在追求一種與萬物心靈上的溝通達(dá)到一種天人合一之境。申偉光超驗藝術(shù)作品所呈之“象”是對于心象外在的呈現(xiàn)，是對生命經(jīng)驗的感受和體悟。運動是萬物的本質(zhì)，生命以運動的形式存在。申偉光所展現(xiàn)其生命的形式也是在循循往復(fù)，生生不息的運動感的傳遞中展現(xiàn)生命之“氣勢”。

【關(guān)鍵詞】：申偉光；運動；象

在申光偉的藝術(shù)作品中“超驗”與“超驗藝術(shù)”經(jīng)常被提及。雖然“超驗”與“超驗藝術(shù)”未被確切的在藝術(shù)史上定位。但是從申光偉的超驗藝術(shù)作品中我們似乎能夠理解“超驗藝術(shù)”的含義?！俺炈囆g(shù)”最重要的是“超”字。從最開始的水墨畫到接下來的腸道系列的畫，再到現(xiàn)在的簇毛系列畫，申光偉一直都在超越。這是對“象”的超越更是對于自我的超越，在超越中不斷的升華，掙脫“象”的限制，去尋找一種心靈的高原，達(dá)到一種天人合一，物與我同在的境界。這個心靈的高原與生命有關(guān)，它是其對于生命經(jīng)驗的體驗和感悟！

“ 象·非象”呈現(xiàn)心象--對生命的體悟。

“ 象·非象”是申偉光超驗藝術(shù)展的主題?！跋蟆笔鞘裁矗繛槭裁从帧胺窍蟆?？金剛經(jīng)中所說的，“凡所有相皆是虛妄，虛則不實，妄則不真，既不真實，相既非相。”這是對申偉光作品所成之“象”的概括，“象”不僅是所成之外象更是心中之“象”。在“象”的背后所傳遞給我們的那種所要表達(dá)的尋找心靈的東西才是“象”的實質(zhì)。而“象·非象”追求的又是什么？是“明心見性”以得“無上智慧”。這就從“有”到“無”再從“無”到“有”，也就是“有”和“無”的相融統(tǒng)一?！暗馈笔恰坝小焙汀盁o”的統(tǒng)一?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”?！暗馈庇质侨f物，“象·非象”所表現(xiàn)的就是與宇宙萬物生命有關(guān)的，是對于生命經(jīng)驗一種“心象”的模擬的“象”，傳達(dá)對于生命的體悟。

在申偉光的超驗藝術(shù)作品中物體的“象”大都是從未出現(xiàn)的物種，是一種不可見之物，但卻又有現(xiàn)實之物的某種特征。事實上它是對自然有一種形象的模擬。此物象通過對于自然生命的模仿化作一種宇宙之不可見物呈現(xiàn)出來。如當(dāng)天空中的云朵飄蕩時，我們看到的時，羊，馬，犬等東西。當(dāng)我們看到申偉光所創(chuàng)作的物象時，我們本能的反應(yīng)就是將這些畫中的生物與我們現(xiàn)實中的生活經(jīng)驗進(jìn)行相似性的線索串聯(lián)。這些線索的構(gòu)成最終形成我們對于這些新物種的感受。所以在我們看到有曲線的縱橫交錯構(gòu)成的物種時，我們聯(lián)想到了樹的根莖，在看到圓形物體的疊加時我們聯(lián)想到了細(xì)胞的裂變，根莖和細(xì)胞在一起就構(gòu)成了一種，生命體的體驗。種生命體由一個中心或多個中心向外擴(kuò)散，如《2010作品24號》，或相互穿梭交織擴(kuò)散融合如《2006作品59號》，《2013作品三號》。這是其對于生命感悟和體驗，是一種“心象”。希爾德布蘭德曾說過：“如果我們企圖分析我們的心像以發(fā)現(xiàn)他們的基本成分，那么就會發(fā)現(xiàn)他們是由從視覺之中和從對與觸覺，運動的一系列記憶之中派生的感覺資料所組成的。”[1]因此，運動感的傳達(dá)對于呈現(xiàn)“心象”的在外呈現(xiàn)有著至關(guān)重要的作用。

以“運動”展現(xiàn)生命之“氣勢”

“運動”是萬物的本質(zhì)，“運動”是變化，“運動”是發(fā)展，“運動”也是生命。天地萬物在不斷運動中，物質(zhì)但凡存在更是永恒的運動著。這種運動的永恒性和無限性時毋庸置疑的。申偉光向我們所展示之“象”就是對于生命基本形式的概括，然后通過賦予靜止的物體以運動感來傳達(dá)生命的“氣”。畫面中的單體在不斷的裂變，無限的增值和無窮的繁衍中展開，但卻又在整體的運動方向的匯聚中得到統(tǒng)一，就這樣他向我們展示了一個完整的“循循往復(fù)，生生不已”的生命的運動過程。這種運動感所展示出的生命的活力就是“氣”，是生命的“靈氣”和“氣勢”。萬物皆有靈性，世間萬物都在不斷的變化之中，萬物的靈性就蘊藏在這不斷變化之中?！办`”在某一方面也是“氣”萬物因有“靈”而“動”，又因“動”而顯“氣”。生命的“氣”也因這無限的運動變化而散發(fā)出來。

在中國文化的宇宙是一個氣的宇宙，整個宇宙充滿“氣”，氣化流行衍生萬物氣------------------------

[1]之凝聚而成實體，實體的氣散而物亡，又復(fù)歸于宇宙流行之氣。天上的明月星辰

地上的山河動植，悠悠萬物皆由“氣”生。[2]宇宙是由“氣”而構(gòu)成，因此生命之中充滿著“氣”。“勢”就是儲藏著能量的“氣”，是一種勢能，因此是代表著力的象征生命力就蘊含在“氣勢”之中。然而“氣”是一種虛空的存在。要在靜態(tài)中展現(xiàn)生命的“氣勢”并使之物化，而傳遞出來依靠的就是運動，力量和速度感的表達(dá)。在這里的氣勢之美的表達(dá)方式是凝固時間，空間后通過對于人或事的某一運動的狀態(tài)進(jìn)行的描繪，借由運動，速度，或力量以轉(zhuǎn)換為“氣勢”。申偉光的藝術(shù)作品也是由于對于運動感傳達(dá)所展現(xiàn)出的氣勢。但它表達(dá)的卻是一個生命體的運動變化的整個過程。他通過對于客觀事物的規(guī)律的總結(jié)將具體的事物以抽象化，有限的生命已無限化，通過對于生命的“循循往復(fù)，生生不已”的運動過程的表達(dá)將生命的氣勢以無限的形式展現(xiàn)出來。這種無限的生生之氣勢將

生命之氣最大的程度的現(xiàn)出來。申偉光所呈現(xiàn)的“象”就是對于生命的過程的生動闡述。中國人意識里，宇宙萬物生命的生死存亡首先使用時間有關(guān)的?？组T哲人把永恒和超越放在當(dāng)下即得的時間中，因此，與死亡相比生的意義，就是生過程才是最重要的。這個過程是生命的開始也是生命的結(jié)束更是生命的運動的整個過程。生命的無限性也在于生命的運動變化。

申偉光所呈之“象”其實所展示的就是宇宙萬物的生命本質(zhì)的奧秘-運動，是一種循環(huán)往復(fù)生生不息的運動。生命也因這種形式得以無限的變化，在變化中超脫，在變化中顯示生命之“氣”。這樣生命之“氣”，便游走在整個畫面中。生命之“氣”，其實就是在經(jīng)過宇宙萬物天人合一后所得到的精神力量的體現(xiàn)。這種力量意蘊著無限的強大的永恒的生命力。就這樣將“有”化“無”，“無”化“有”，“有”和“無”在生命的無限變化中得到統(tǒng)一。

注釋：

[1]貢布里希，《藝術(shù)與錯覺--圖畫再現(xiàn)的心理學(xué)研究》，出版發(fā)行廣西美術(shù)出版社，出版日期2012年6月第一版第一次印刷，第13頁。

[2]張法《美學(xué)導(dǎo)論》， 人民大學(xué)出版社 ，出版日期 2008年4月第四次印刷 。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉朗，《中國美學(xué)史大綱》，上海人民出版社，2005年2月出版。

[2]貢布里希，《藝術(shù)與錯覺--圖畫再現(xiàn)的心理學(xué)研究》，出版發(fā)行廣西美術(shù)出版社，出版日期2012年6月第一版第一次印刷。

[3] 張法，《美學(xué)導(dǎo)論》， 人民大學(xué)出版社 ，出版日期： 2008年4月第四次印刷 。

[4]李澤厚，《美學(xué)三書》，商務(wù)印書館出版，2006年10月第一版。

[5]申偉光作品，西北美術(shù)，1998年01期。

[6]申偉光超驗藝術(shù)研討會，中國藝術(shù)，2014年03期。

[7]心靈的高原—與申偉光超驗藝術(shù)有關(guān)的兩個【關(guān)鍵詞】，陳孝信，中國藝術(shù)，2010年02期。

[8]內(nèi)視生命的景觀—再談申偉光的超驗繪畫，賈方舟，東方藝術(shù)，2014年05期。

[9]心靈的高原—與申偉光超驗藝術(shù)有關(guān)的幾個【關(guān)鍵詞】，陳孝信，東方藝術(shù)，2014年05期。