暗室日晷：15—18世紀(jì)歐洲教堂的天文特征闡釋

劉芳 張玉坤

摘要：建筑與天文的關(guān)聯(lián)由來已久，通過列舉宗教建筑中時(shí)空準(zhǔn)線的多種表現(xiàn)形式，追溯了教堂暗室日晷的根源，同時(shí)闡述了誕生的時(shí)代背景與其基本原理，并通過分析15-18世紀(jì)歐洲教堂暗室日晷的發(fā)展歷程及其在不同時(shí)期的特點(diǎn)和功能.發(fā)掘了教堂建筑的天文特征其鮮有提及的天文觀測以及校準(zhǔn)報(bào)時(shí)功能，進(jìn)而揭示出建筑中蘊(yùn)含的科學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞·教堂.暗室日晷；時(shí)空準(zhǔn)線；天文特征

引言

公元前1世紀(jì)，維特魯威在《建筑十書））中將建筑學(xué)的內(nèi)容概況為房屋建造（aedmcatio）、日晷制造（gnomon ice）和機(jī)械制造（machinatio），并在第9書中詳細(xì)的介紹了日晷的基本原理川。他認(rèn)為，建筑師應(yīng)該了解辨別方位、劃分時(shí)節(jié)的基本方法，知曉星辰的運(yùn)行軌跡，以便理解日晷的基本原理?？梢?，早在兩千多年前，建筑師就已經(jīng)對子午線以及天文時(shí)空準(zhǔn)線有一定的認(rèn)識，并將其應(yīng)用于建筑設(shè)計(jì)之中，且這種應(yīng)用一直延續(xù)至近代。然而，伴隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，社會分工越來越細(xì)化，致使今天的建筑師對于天文的關(guān)注度遠(yuǎn)不及當(dāng)時(shí)，對這些暗藏在古代建筑中的天文特征也鮮有了解和研究，本文試通過對15—18世紀(jì)歐洲教堂暗室日晷發(fā)展歷程的梳理，對教堂的功能進(jìn)行重新解讀和認(rèn)識。

一、教堂日晷的建造緣起

耶穌基督于公元30年到33年之間被釘死在十字架后的第三天復(fù)活，為了紀(jì)念這一天，復(fù)活節(jié)（EasterDay）成為基督教的一個(gè)重要節(jié)日。羅馬大帝君士坦丁一世在公元325年確定復(fù)活節(jié)是每年春分月圓之后第一個(gè)星期日。理論上，只要確定了春分，其后再通過觀察月圓之日，即可確定復(fù)活節(jié)的日期。但實(shí)際上由于春分和星期日之間的時(shí)間間隔有時(shí)太短并不能及時(shí)的通知準(zhǔn)備，且各地春分及滿月的時(shí)間也并不是同一時(shí)刻，這就需要教廷確定一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間。盡管羅馬教皇于6世紀(jì)統(tǒng)一了這個(gè)日期，但是，到了12世紀(jì)，人們發(fā)現(xiàn)這個(gè)前輩沿用下來的日期并不準(zhǔn)確。于是教皇下令對太陽和月亮的運(yùn)動(dòng)重新進(jìn)行觀測和計(jì)算，以便確定精確的復(fù)活節(jié)日期，并為此給予天文研究財(cái)政和社會支持長達(dá)近6個(gè)世紀(jì)。而確定復(fù)活節(jié)日期的一個(gè)關(guān)鍵參數(shù)就是春分日的時(shí)間，如何精確的確定春分日時(shí)間成為問題的關(guān)鍵。15—18世紀(jì)，以丹堤（E～natio Danti）、卡西尼（Giovanni Domenico Cassini）、比安基尼（Francesco Bianchini）為代表的多位天文學(xué)家紛紛在教堂中建立暗室日晷，教堂開始成為天文觀測儀器。

暗室日晷出現(xiàn)在教堂并不是偶然事件，宗教建筑與天文之間的聯(lián)系由來已久，朝向就是這種聯(lián)系最直接的表現(xiàn)?！吧駨R以及內(nèi)殿中供奉的神像都應(yīng)朝向西方，這樣攜帶著供品與犧牲走向神廟的人，就可以看到位于東面蒼穹之下神廟內(nèi)的神像……而神像本身也好像冉冉升起并俯視著祈禱者和犧牲品，因?yàn)樗猩竦募缐急仨毘驏|方?！边@是所知最早關(guān)于宗教建筑朝向的文字描述，出自于維特魯威《建筑十書》。事實(shí)上宗教建筑的朝向，與太陽、月亮等天體之間大多存在著時(shí)空準(zhǔn)線。瑪雅文明烏瓦夏克頓（Uaxactun）遺址群的E組神廟（E Group Temples），就通過特殊的設(shè)計(jì)，使得神廟組群與春秋分、夏冬至的日出方向呈現(xiàn)時(shí)空對應(yīng)關(guān)系，神廟也兼作觀察和預(yù)測天文事件的工具；代表著古埃及文明的吉薩金字塔群也與天空中的獵戶座呈對位關(guān)系；中世紀(jì)法國的亞眠主教堂（圖2）和巴黎圣母院（圖3）的建筑朝向與冬至日出及夏至日落的方向一致。

此外，有的宗教建筑結(jié)合空間設(shè)計(jì)，與特定日期天體運(yùn)行軌跡形成對位關(guān)系，使光線投射在壁畫、浮雕或者雕塑上，渲染神圣的宗教氣氛。如建于1135年意大利帕爾馬阿爾賽諾的西多會修道院（Chiaravalle dellaColomba），因?yàn)槭ゼs翰受洗與門這個(gè)符號有著密切的聯(lián)系，同時(shí)也象征著新信徒受洗邁入基督教會，因此建筑師經(jīng)過精密的計(jì)算設(shè)計(jì)使得在圣約翰受洗日這一天（6月24日接近夏至）清晨的第一縷陽光會從連接耳堂和后殿的垂直墻面上的兩個(gè)小窗穿過投射在地面上，形成兩個(gè)光斑，最終匯成一個(gè)大光斑直接投射在教堂大門上（圖4、5、6）。又如意大利帕爾馬洗禮堂，因早期教堂只在復(fù)活節(jié)、圣約翰受洗日等特定日期舉行受洗儀式，為了配合受洗儀式，通過精確設(shè)計(jì)使復(fù)活節(jié)期間（3月25日一4月1 0日）光束會照射在洗禮堂穹頂?shù)谖鍖用枥L耶穌在約旦河受洗的壁畫上（圖7）。也正是宗教建筑中對天文時(shí)空準(zhǔn)線的這些應(yīng)用，為暗室日晷在歐洲教堂的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

二、暗室日晷的原理

人類對于時(shí)間、季節(jié)的探索，早在尚未通曉天文知識的史前時(shí)代就已經(jīng)開始。使用最廣泛和操作最簡便的方法是“立竿測影”：一日之中竿影最短時(shí)刻為正午；一年之中正午竿影最短一天為夏至，最長一天為冬至；全年中有兩天日出影和日落影重合，這兩天為春分和秋分。

教堂日晷作為一種特殊類型的日晷，其觀測原理和立竿測影相似。不同的是，它利用教堂內(nèi)昏暗的環(huán)境，將其變成一個(gè)“暗箱”

（圖8）；在墻面或者屋頂設(shè)置小孔，常年接收太陽的照射，以小孔在地面的垂直投影為圓心作弧，連接日出日落時(shí)投射在地面上的太陽光標(biāo)與弧線的交點(diǎn)，即為東西向（圖9），并沿此東西軸線在地面上設(shè)置子午線作為“日歷刻度”，神職人員通過觀測穿過小孔照射在教堂子午線上的“太陽光標(biāo)”位置，確定春分、秋分、夏至、冬至日，進(jìn)而確定復(fù)活節(jié)的日期。由于大教堂內(nèi)部昏暗的環(huán)境，經(jīng)過小孔后投射在地上的太陽光標(biāo)清晰可見，使得天文觀測和記錄變得更易操作。

三、歐洲教堂暗室日晷的發(fā)展歷程及各階段特點(diǎn)

1.第一階段：暗室曰晷的雛形

早在1475年，天文學(xué)家托斯卡內(nèi)利（Toscane…）就在佛羅倫薩圣母百花大教堂（Santa MariadeIFiore）中設(shè)立了教堂子午線（圖10、11）。他當(dāng)時(shí)作為大教堂建筑設(shè)計(jì)師伯魯乃列斯基（F…ppoB runelleschi）的朋友兼數(shù)學(xué)顧問，在教堂新落成的穹頂上的采光亭上設(shè)置了采光小孔（圖12）。由于圣母百花大教堂的穹頂過高，小孔在距離地面約90米的位置，致使穹頂下方的教堂十字翼空間無法容納下整條子午線，室內(nèi)僅存有一小段穿過祭壇到達(dá)北墻的子午線，只能供夏至前后數(shù)周使用。1510年教堂的神職人員用銅盤標(biāo)記出夏至日正午太陽光斑的位置（圖13）。但無論是托斯卡內(nèi)利，還是伯魯乃列斯基，都沒有留下任何關(guān)于建造教堂子午線的緣由。有一些研究者認(rèn)為此舉亦是為了檢測是否存在地軸傾斜。在1755年的意大利，一位名為萊昂納多·希梅內(nèi)斯（Leonardo Ximenes）的天文學(xué)家，在托斯卡內(nèi)利的教堂日晷基礎(chǔ)上根據(jù)觀測到的夏至日光斑位置重建了子午線，發(fā)現(xiàn)與之前的子午線有5641”的偏差，子午線起點(diǎn)到夏至點(diǎn)的長度與1510年時(shí)相差4厘米，這個(gè)差值證實(shí)了黃道存在輕微的變化。

2.第二階段：教堂子午線之父——丹埕與他的暗室室日晷

丹堤（ERnazio Danti）（圖14）是意大利的神父、建筑師、數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家及宇宙學(xué)家，1536年出生在佩魯賈（Perugia）的一個(gè)盛產(chǎn)藝術(shù)家和科學(xué)家的家庭，從小接受的是自由藝術(shù)倡導(dǎo)的通識教育。他身兼工程師和建筑師的父親朱利奧（GiuIio）開啟了他對繪畫和建筑的啟蒙知識，而后跟隨意大利著名畫家佩魯吉諾（Perugino）的徒弟即他的姑姑特奧多拉（Teodora）學(xué)習(xí)繪畫。成年后，他在完成哲學(xué)和神學(xué)的研究后，很快便熱忱地投身于數(shù)學(xué)、天文及地理研究。

1563年9月，他被托斯卡納大公一世科西莫·德·美第奇（Cosimo l dei Medici）公爵邀請，參加其偉大的宇宙學(xué)工程。該工程其中一項(xiàng)便是關(guān)于歷法的改革，大公希望借此使自己像凱撒大帝一樣留名青史。為了實(shí)現(xiàn)大公的野心，丹堤在佛羅倫薩圣瑪利亞教堂（SantaMaria NoveIla ChU FCh）較低一側(cè)的假拱門上設(shè)置了象限儀和日晷。除此之外，其最重要的成果當(dāng)數(shù)讓其成為教堂子午線之父的暗室日晷的設(shè)計(jì)。

圣瑪利亞教堂朝向正南方，丹堤利用教堂的長進(jìn)深，在南北軸線大理石地面上設(shè)置一條“子午線”，在南立面距離地面20.45米處的玫瑰花窗上開鑿了一個(gè)小洞口（圖15），由于教堂內(nèi)部十分昏暗，光線經(jīng)過墻上的小孔后，投射在地面的光斑清晰可見，通過觀測光斑在子午線上運(yùn)動(dòng)的軌跡，確定春分、秋分、夏至、冬至的位置點(diǎn)（圖16）。隨后，他被允許刺穿教堂墻體，在更高的26.29米處建立了他的第二時(shí)針（圖17）。

不幸的是，科西莫一世于1574年去世。第二年，其子Francesco ldeMedici以莫須有的道德指控強(qiáng)迫丹堤離開佛羅倫薩，他被迫搬到博洛尼亞，這也使得圣母瑪利亞教堂的日晷成為一個(gè)未完項(xiàng)目。不過1576年，他的暗室日晷還是在博洛尼亞圣佩特羅尼奧大教堂（San Petronio Church）中得以實(shí)現(xiàn)（圖18）。由于該日晷巨大的尺寸，使觀測太陽運(yùn)動(dòng)細(xì)小的變化成為可能，而這是當(dāng)時(shí)其他天文儀器所不能做到的。通過該日晷確定了春分、秋分、夏至、冬至點(diǎn)的位置。但遺憾的是，由于固定小孔的圓盤在日后滑落，其定位也便不再精確。如今，該子午線已不復(fù)存在。

3.第三階段：天文觀測全盛時(shí)期

1650年代到1750年代是教堂觀測的全盛時(shí)期，意大利的很多教堂都成為了天文研究中心。博洛尼亞圣佩特羅尼奧大教堂憑借其精準(zhǔn)的設(shè)計(jì)和嚴(yán)格的儀器標(biāo)準(zhǔn)，成為那個(gè)時(shí)期最宏偉的教堂天文臺。1655年，即丹堤建立圣佩特羅尼奧大教堂子午線75年之后，G.D.卡西尼（Giovanni Domenico Cassini）接管了大教堂子午線的重建工作，由于丹堤的子午線不再具有利用價(jià)值，他決定重新修建一條子午線（圖19、20）。為了避開中殿支柱的遮擋，同時(shí)保證太陽運(yùn)動(dòng)的整條軌跡可以呈現(xiàn)在教堂內(nèi)部，他沒有將小孔安置在中殿，而是將其設(shè)置在了第四個(gè)拱頂上（圖21）。在室內(nèi)，小孔被一個(gè)太陽圖案的裝飾包裹（圖22），并且在這條子午線上用大理石標(biāo)牌標(biāo)示出春分、秋分、夏至、冬至點(diǎn)以及黃道十二宮的位置（圖23、24）。該子午線因其對于太陽運(yùn)動(dòng)以及其他天文信息的可讀性，被認(rèn)為是阿波羅的神諭（OracIe of ADoI Jo）。

此時(shí)期另一典型實(shí)例是羅馬安杰利圣母堂（SantaMaria degli Angeli）的雙孔日晷。18世紀(jì)初，教皇克萊門特十一世（Clement XI）為了公歷改革，委托身為天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、考古學(xué)家、歷史學(xué)家及哲學(xué)家的比安基尼（Francesco Bianchini）構(gòu)建子午線。之所以選擇在米開朗基羅改建的安杰利圣母堂里創(chuàng)建子午線，有以下幾個(gè)原因：首先該教堂為巴西利卡，是代表古羅馬集會的場所，而它在1870—1946年間也作為國家教堂；其次，安杰利圣母堂在古羅馬戴克里浴場的基礎(chǔ)上改建的，在其中設(shè)置子午線代表著基督教日歷對于早期異教日歷的勝利。最后，則是因?yàn)樗陨斫ㄖO(shè)計(jì)給教堂子午線創(chuàng)造了有利條件：一方面羅馬浴場原本為了獲得更好的日照通風(fēng)環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)采用了東西向的建筑軸線；另一方面，教堂中保留了原浴場一面高大的古城墻，該墻由于年代久遠(yuǎn)早已停止沉降，這為保證觀測儀器的準(zhǔn)確性提供了保障。

在教堂的中殿內(nèi)，比安基尼設(shè)置了南、北兩個(gè)小孔（圖25、26）。南小孔位于南墻上距地20.5米高處，它被呈現(xiàn)在雕刻有教皇克萊門特的高浮雕可開啟的活動(dòng)板上，當(dāng)活動(dòng)板開啟時(shí)，即使在距離子午線比較遠(yuǎn)的地方也可以觀測太陽和月亮（圖27），活動(dòng)板的背面也繪制了教皇克萊門特的肖像，這樣無論活動(dòng)板開或關(guān)，都能讓觀測者感受到教皇的無上守護(hù)。從南小孔射入的太陽光會照射在鑲嵌于大理石地面的子午線上（圖28），同樣，這條子午線上亦有黃道十二宮以及二分二至的標(biāo)志點(diǎn)（圖29）。除了用來測量子午線之外，南小孔同時(shí)是一個(gè)觀測恒星的通道，比安基尼通過望遠(yuǎn)鏡從南小孔獲得了北極星每日的運(yùn)動(dòng)軌跡。同時(shí)為了使光線射入教堂內(nèi)部，甚至去掉了建筑原有的一些線腳。此外，即使在光線充足的白天，也可以通過望遠(yuǎn)鏡觀測大角星、天狼星等恒星。

北小孔位于教堂中殿東北面的拱頂上，距地面約24.39米高，北極星的光線穿過圣孔（圖30）照射在地板上，比安基尼將其每日的運(yùn)行軌跡記錄在地面上，形成了一個(gè)長軸為4.4米、短軸為3米的橢圓（圖31）。其內(nèi)部里一圈圈橢圓代表著在1 8世紀(jì)比北極星更靠近極點(diǎn)的星體的運(yùn)行軌跡。整個(gè)點(diǎn)綴有黃銅星星的橢圓體系（圖32）說明了當(dāng)時(shí)對于時(shí)間的新認(rèn)識：在當(dāng)時(shí)極星已經(jīng)越來越靠近極點(diǎn)運(yùn)行。安杰利圣母堂的雙孔子午線在當(dāng)時(shí)最大的成就在于將一年和一個(gè)陰歷月的時(shí)間更為準(zhǔn)確地測量出來。

4.第四階段：科學(xué)研究轉(zhuǎn)折時(shí)期

至1 8世紀(jì)中葉，伴隨著天文望遠(yuǎn)鏡的普及，教堂子午線的科學(xué)研究功能已經(jīng)開始慢慢減弱，但其報(bào)時(shí)功能的重要性開始提升。無論是圣佩特羅尼奧大教堂，還是安杰利圣母堂，其教堂日晷都兼具報(bào)時(shí)功能，但當(dāng)時(shí)只為各種宗教活動(dòng)服務(wù)。1750年代之后，統(tǒng)一全城的機(jī)械鐘時(shí)間成為教堂日晷除天文觀測外的另一個(gè)重要功能。

用于統(tǒng)一全城時(shí)間的巴黎圣敘爾皮斯（Saint—SulDice）教堂日晷是這個(gè)時(shí)期的代表。應(yīng)圣敘爾皮斯教堂牧師Lanuet de Gercy先生的要求，天文學(xué)家勒莫尼耶（Pierre—Charies Lemonnier）在1743年把日晷引入教堂。該教堂是在13世紀(jì)一座古老教堂的基礎(chǔ)上改建的，教堂建設(shè)初期為東西向，后期擴(kuò)建過程中由于地形限制，平面軸線開始傾斜（圖33）。勒莫尼耶將一條正南北向的銅線，從南面的耳堂起始，穿過祭壇。盡管圣敘爾皮斯教堂很大，但是它的十字翼的寬度并不足以在地面上完整的呈現(xiàn)太陽運(yùn)動(dòng)軌跡，因此銅線到達(dá)北面耳堂角落方尖碑的基石后向上轉(zhuǎn)折90。，順著碑體向上延伸10米，終結(jié)于碑頂?shù)你~球（圖34）。這條被稱為玫瑰線（rosene）（圖35）的銅線上標(biāo)有刻度，當(dāng)陽光通過南面耳堂窗戶邊緣高于地面25米處的小孔射入教堂（圖36、37），光斑就會沿著玫瑰線的刻度移動(dòng)，根據(jù)光斑在玫瑰線上的位置就可以計(jì)算日期。如圖35夏至正午，光斑落在南耳堂地面上的一塊石板上。冬至正午，光斑會出現(xiàn)在方尖碑的銅條上一個(gè)代表摩羯座同時(shí)也是冬至日的位置。春分、秋分的時(shí)候，光斑則會依次落在位于祭壇地面的橢圓形銅板上相應(yīng)的標(biāo)志點(diǎn)（圖38）。

勒莫尼耶之所以選擇將方尖碑作為子午線垂直延伸部分，是因?yàn)樵缭诠?0年，奧古斯都征服古埃及之后，將赫利奧波利斯（HeIiopoIis）的方尖碑搬到羅馬，建造了有史以來最巨型的日晷——奧古斯都日晷（圖39）。從那個(gè)時(shí)候起方尖碑就與時(shí)間產(chǎn)生了內(nèi)在的聯(lián)系。

5.第五階段：公眾的報(bào)時(shí)儀器

18世紀(jì)后期，教堂的天文觀測功能幾乎已經(jīng)廢棄，但是這并沒有阻止教堂子午線的建造。此時(shí)的教堂子午線不再是為科學(xué)研究服務(wù)，而轉(zhuǎn)變?yōu)橄蚬妶?bào)時(shí)。為了使意大利的半島時(shí)間與歐洲大陸時(shí)間相統(tǒng)一，各地紛紛在教堂建造日晷來為市民提供報(bào)時(shí)服務(wù)。米蘭大教堂（Duomo Mlilano）的子午線（圖40、41）就是在這個(gè)時(shí)期建造的。天文學(xué)家安杰洛·塞薩里斯（GiovanniAngelo Cesaris）1 786年在米蘭大教堂屋頂上設(shè)置太陽入射小孔（圖42），由于教堂平面布局嚴(yán)格遵循東西向軸線，塞薩里沿垂直于教堂長軸的方向在教堂東端設(shè)置子午線（圖43、44），但由于教堂的寬度不足以容納整條子午線，和圣敘爾皮斯教堂子午線的處理方式類似，將冬至日（摩羯座）的太陽標(biāo)記轉(zhuǎn)折到北墻上2.50米高處（圖45）。此時(shí)的教堂日晷已經(jīng)不再是為教皇控制的宗教服務(wù)儀器，這一點(diǎn)從子午線的位置就可以看出，早期的教堂子午線基本都在圣壇附近，而米蘭大教堂的子午線已經(jīng)移至教堂的東端入口處。

除了米蘭大教堂之外，在意大利的貝加莫、巴勒莫、卡塔尼亞也有類似的教堂子午線作為太陽計(jì)時(shí)器來校正手表、機(jī)械時(shí)鐘。甚至到19世紀(jì)30年代，比利時(shí)的教堂子午線還被應(yīng)用在鐵路列車時(shí)刻表的制定中。

早在古羅馬時(shí)期維特魯威將“日晷制造”作為建筑的一部分，并將天文學(xué)列為建筑師應(yīng)掌握的知識。一千多年之后，歐洲建筑師仍然保持這個(gè)傳統(tǒng)，將天文時(shí)空準(zhǔn)線應(yīng)用在教堂的設(shè)計(jì)中。

縱觀15—18世紀(jì)歐洲教堂暗室日晷的發(fā)展歷程，從圣母百花大教堂僅有一個(gè)標(biāo)志點(diǎn)的子午線，到丹堤在圣母瑪利亞教堂開創(chuàng)完整的暗室日晷觀測體系，之后教堂暗室日晷歷經(jīng)天文觀測全盛時(shí)期、科學(xué)研究轉(zhuǎn)折時(shí)期，最后成為了公眾報(bào)時(shí)的儀器。其建造的目的，從最初的確定復(fù)活節(jié)日期、劃分時(shí)節(jié)，到之后的測定地軸傾角、黃道變化等天文參數(shù)；觀測的對象，從單純的太陽、月亮，到北極星等其他天體；使用功能從為教皇制定歷法，到為公眾校準(zhǔn)報(bào)時(shí)。可見，教堂不僅僅是供教徒集會，進(jìn)行宗教活動(dòng)的場所，它曾經(jīng)還利用其建筑中的時(shí)空準(zhǔn)線和地面上的子午線，成為天文科學(xué)研究的實(shí)驗(yàn)室，甚至當(dāng)天文望遠(yuǎn)鏡和天文臺出現(xiàn)之后，教堂憑借其精準(zhǔn)的暗室日晷依舊作為發(fā)布城市標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間的報(bào)時(shí)工具，它不僅僅是宗教的教堂，也是科學(xué)的教堂。

教堂作為神靈的居所，其與天體存在的時(shí)空聯(lián)系概括起來主要有以下三種方式：首先是建筑朝向與特定日期、特殊天體的時(shí)空對應(yīng)；其次，通過空間設(shè)計(jì)結(jié)合時(shí)空準(zhǔn)線，使得光線成為內(nèi)部裝飾的一部分，營造神圣的宗教氣氛；最后一種即將時(shí)空準(zhǔn)線的原理與宗教建筑融合，使其成為人類了解宇宙奧秘的儀器，教堂暗室日晷就屬于這一類。教堂中這些科學(xué)功能的本質(zhì)，即為建筑與天體之間時(shí)空準(zhǔn)線的應(yīng)用。

事實(shí)上，時(shí)空準(zhǔn)線在中國古代建筑中的應(yīng)用也很普遍，本文僅以15—18世紀(jì)的歐洲教堂為例來闡述建筑中的時(shí)空準(zhǔn)線及其科學(xué)內(nèi)涵，希望對中國古代建筑天文特征的探索研究有一定啟發(fā)。

（感謝郭滿、鄭婕在本文資料收集過程中給予的幫助。）