從符號(hào)學(xué)視角看《通靈的按摩師》中莉拉的自我異化

幸小梅

【摘要】：奈保爾在《通靈的按摩師》中刻畫了一個(gè)在殖民地流散環(huán)境中不斷尋找自我、改變自我最終失去自我的女主角莉拉。本論文從符號(hào)學(xué)角度出發(fā)，通過莉拉服裝、語言等表層符號(hào)的改變，深究殖民地區(qū)女性在流散位移中自我異化的現(xiàn)象。

【關(guān)鍵詞】： 符號(hào)；自我異化；《通靈的按摩師》

一、引言

跨國作家奈保爾在其第一部長(zhǎng)篇小說《通靈的按摩師》（The Mystic Masseur）中，以流散之筆勾勒了印度英屬殖民地特立尼達(dá)人們?cè)谖幕魃⒅胁粩嗍プ晕业囊簧?。莉拉作為奈保爾筆下為數(shù)不多的女性人物，其自我異化過程是殖民地女性異化的縮影。索緒爾符號(hào)學(xué)當(dāng)中最重要的兩個(gè)概念即“能指”（signifer）與“所指”（signified）；本文將以服裝和語言符號(hào)為切入點(diǎn)，分析其能指與所指之間的關(guān)系，探究殖民地女性自我異化的現(xiàn)象。

二、服裝符號(hào)的改變

服裝作為人物的外在形象，能對(duì)其內(nèi)心狀態(tài)進(jìn)行表征。據(jù)皮爾斯一般符號(hào)學(xué)對(duì)符號(hào)的分類，服飾也是一種符號(hào)，也有其所指。文學(xué)作品中的人物服裝符號(hào)的刻畫對(duì)人物形象的塑造起著巨大的促進(jìn)作用。

莉拉在《通靈的按摩師》中的服飾形象經(jīng)歷了三次改變：布衣——普通紗麗——高雅紗麗。她一出場(chǎng)，便是一襲布衣，淳樸干凈，吸引了甘涅沙的注意；與其婚后，為配合甘涅沙通靈師的身份，她改穿紗麗；隨著甘涅沙成立聯(lián)合黨，她已披上高雅的紗麗。奈保爾在小說中數(shù)次提到莉拉的衣著，出其不意中凸顯巧思。服裝作為小說人物形象的表達(dá)途徑之一，具有有力的能指作用。莉拉服裝符號(hào)的改變指向其社會(huì)角色的轉(zhuǎn)變，是其自我身份異化的“能指”。開篇時(shí)的一襲布衣，不僅表現(xiàn)了她淳樸的天性，更是其未受外界影響，依然尋求自我的表征。紗麗作為印度教的象征，從婚前布衣轉(zhuǎn)向婚后的紗麗，這在一定程度上說明了她為了迎合甘涅沙“通靈師”的身份而改變自我；而從普通紗麗轉(zhuǎn)向高雅紗麗，這里的“高雅”是宗主國所認(rèn)同的合乎事宜，這不僅表現(xiàn)了她身份的轉(zhuǎn)變，更是她向宗主國的審美靠攏，發(fā)生自我異化的表現(xiàn)。

奈保爾對(duì)莉拉服裝改變的刻畫，實(shí)則是從細(xì)節(jié)上昭示著莉拉對(duì)質(zhì)樸身份的轉(zhuǎn)變以及對(duì)其角色的不斷容納和深度參與，并在這一過程中不斷進(jìn)行自我異化，成為一個(gè)“異化人”。

三、 語言符號(hào)的變化

斯皮瓦克（王岳川 1999： 59）曾強(qiáng)調(diào)：“語言本身包含著世界和意識(shí)的范疇，能發(fā)出自己的‘聲音，表明其擁有自己的世界和自我的歷史意識(shí)； 反之，則表明世界和意識(shí)對(duì)其的 ‘外在化。”

小說中，奈保爾凸顯莉拉對(duì)口頭語言的運(yùn)用發(fā)生了變化。小說中提到，在甘涅沙創(chuàng)立自己政黨后，莉拉開始“操一種特殊的口音，使得原來粗聲粗氣的元音發(fā)音變得柔軟，她的語法不知道從哪里學(xué)來的，其中包括一種極其個(gè)人化的動(dòng)詞詞形變化法”。這一“極其個(gè)人化”的特殊口頭語言其實(shí)是莉拉在文化流散中失去自我身份，對(duì)碎片文化進(jìn)行拼貼，最后以支離破碎的形式呈現(xiàn)。口語的變化是莉拉內(nèi)心狀態(tài)的能指，指向其在后殖民語境中流散、異化的自我。

除口頭語言外，莉拉的書面語言也發(fā)生了變化。小說中，奈保爾幾次凸顯莉拉與眾不同的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用，正是借此刻畫莉拉的內(nèi)心世界。莉拉與眾不同的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)說明她在不斷尋找自己的文化身份，雖然這種“追尋”是流散的。甘涅沙為了進(jìn)行政治宣傳，將她的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)悉數(shù)去掉，這是他對(duì)莉拉自我身份的改變，說明甘涅沙利用自己的文化優(yōu)勢(shì)對(duì)莉拉進(jìn)行規(guī)約和知識(shí)內(nèi)化，抹殺了她認(rèn)識(shí)、表達(dá)自身的能力，這進(jìn)一步表現(xiàn)了莉拉身份的異化。

由此看來，從口頭語到書面語，莉拉的語言都在隨著其身份流散而發(fā)生改變。這一變化是其意識(shí)改變的客觀對(duì)應(yīng)物，說明她在后殖民流散語境漸漸依附于宗主國勢(shì)力，失去自己的思想和聲音，最終實(shí)現(xiàn)自我身份的完全異化。

四、結(jié)語

經(jīng)過以上研究，從莉拉服裝符號(hào)改變、語言符號(hào)改變這些“能指”，我們可以清楚地看到所其指向的印度宗教教義以及宗主國對(duì)莉拉在社會(huì)身份、自我認(rèn)識(shí)、思想意識(shí)上進(jìn)行的改造，使她從一位有思想的女性變成被邊緣化的“他者”，最終在為甘涅沙及其事業(yè)貢獻(xiàn)出智慧和勞苦后，失去了她質(zhì)樸活潑的自我，也失去了自己的話語權(quán)，最終成為一個(gè)異化人。莉拉只是殖民地女性的縮影，還有許多像莉拉一樣的女性，在后殖民語境的身份追尋中漸漸失去自我，最終實(shí)現(xiàn)自我異化。女性的地位和聲音被宗教以及宗主國所壓制，在歷史上不斷被他者化，逐漸失去了自己的自我身份，成為本族與宗主國的異化人，似“無根”的浮萍，消失在歷史語境中。

參考文獻(xiàn)：

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