千古高風說到今

朱明霞

【摘要】：《紅樓夢》在故事構建和敘事策略上承載著滿族厚重的歷史記憶與集體表象的沉淀，主要表現(xiàn)在對滿族創(chuàng)世神話、薩滿教的繼承與超越。全文分三部分，第一部分重在解析滿族神話和薩滿教中植物崇拜的原型蹤跡，及曹雪芹受到滿族文化熏陶和影響的創(chuàng)作背景。第二部分運用原型批評的理論闡釋《紅樓夢》中的植物意象，從以人喻植物，以植物擬人的“萬物有靈”觀，征兆人物命運、預示藝術花樣繁復的草木占卜，人、神、植物三者合一的“花神”形象解讀等三個方面進行剖析。第三部分運用中、西神話理論知識，力圖挖掘出潛隱于其中的哲學內(nèi)涵及象征意義。

【關鍵詞】：紅樓夢；植物；原型；滿族

從文學史的考察中可看到，文學作為一個有機整體，根植于原始文化，最初的文學模式必然要追溯到遠古的宗教儀式、神話和民間傳說中去。曹雪芹深受滿族文化影響，他把滿族先民最原始的文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，把人類童年時期的集體無意識在《紅樓夢》中激活，把植物原型譯成文學語言，成為回歸滿族生命源頭的有效途徑之一。

一、文學原型與心理情結

神話是古人對自然現(xiàn)象和社會秩序的解釋，民族神話又是一個民族早期文化的象征性表現(xiàn)，是每個民族歷史文化的源泉之一。滿族素有植物崇拜的習俗，這與他們的原始生活環(huán)境息息相關。滿族先人在林海中生活，植物是主要的衣食來源，由于受到歷史條件的限制，強大的自然力在原始先民的頭腦中被歪曲反映，他們盲目崇拜大自然的一切。在薩滿教的創(chuàng)世神話《天神大戰(zhàn)》中，活躍著眾多的動植物神祗。薩滿教認為樹木與天相通，經(jīng)常選定榆柳樹種為“神樹“，且薩滿教常采用植物為卜器，“遇事遇險，隨手拾草木為卜，亦甚靈效。”[1]除此，花草樹木等經(jīng)常裝飾在薩滿的神服上，可見滿族的植物崇拜由來已久。

曹雪芹雖是漢人血統(tǒng)，但他的家族卻是一個地道的滿化家族。曹家隸屬滿洲正白旗，是清朝皇族的“包衣”奴才。到曹雪芹之際，已在滿族文化圈中生活了百余年，因此滿族的民間習俗、生態(tài)經(jīng)驗、宗教信仰，特別是薩滿文化的種種風情，滿族神話中的種種原始崇拜，如太陽崇拜、女神崇拜、靈禽崇拜、植物崇拜等原始思維意識，便不可避免的、潛移默化的埋藏于曹氏成員的記憶之中，并且作為“記憶痕跡”與“遺傳信息的儲存”，作為“原型”與“原始意象”，傳遞給曹雪芹，尤是從江寧遞解回京后，曹雪芹就基本生活在滿族的基層圈子里，受到了更多的滿族文化熏陶和培育，使他承載了濃厚的滿族文化情結和心理情愫。

曹雪芹憑借個人的聰慧和才智，將記憶中那些古老的原型激活，靈感的火花與遠古的記憶融于腦際，最終譜寫出《紅樓夢》這曲千古絕唱。反過來，也就使我們能夠從《紅樓夢》中探尋出滿族神話的原型蹤跡。

二、《紅樓夢》中的植物原型意象

《紅樓夢》中的植物意象在本質上是一種原型意象，一方面，它受到原始思維神秘互滲律的影響，植物的成長與現(xiàn)實經(jīng)驗相互滲透；另一方面，植物意象的創(chuàng)造受到神話經(jīng)驗思維模式的影響，充滿著萬物有靈的詩性智慧。從原型層面透析小說中的植物意象，便于從人類精神深層結構上解析《紅樓夢》中植物意象的神秘模式。

（一）以人喻植物，以植物擬人，人花不分

中國文化中，擬人為植物，看植物如人，甚至待植物如待人的文學現(xiàn)象十分普遍。曹雪芹認為植物和人一樣，有著生命的感知，有著和人類一樣的喜怒哀樂，甚至擁有人格意義上的靈魂，這與薩滿教教義中“萬物有靈”的宇宙觀是一脈相通的。

在《紅樓夢》的植物世界中，植物和人類一樣，品格有高低上下之分。曹公甚至賦予植物以大義，如第七十七回中，寶玉以植物喻人：

你們那里知道，不但草木，凡天下之物，皆是有情有理的，也和人一樣，得了知己，便極有靈驗的。若用大題目比，就有孔子廟前之檜，墳前之蓍…………小題目比，就有楊太真沉香亭之木芍藥，端正樓之相思樹，王昭君冢上之草，豈不也有靈驗。”

在書中，曹雪芹或用不同的花來比擬同一人物，或用相同的花來比擬不同的人物，以詩詠花，人花互映，人、花、詩融為一體，穿插妥帖，充滿了情趣，人物形象因為植物而豐滿，人和植物之間有了永恒的聯(lián)系和纏綿。

（二）征兆人物命運，預示藝術花樣繁復

《紅樓夢》創(chuàng)作中有一個很重要的藝術現(xiàn)象，就是作者采用了繁復的形式屢屢對全書結局、人物命運、情節(jié)發(fā)展等作出一定的暗示，其中通過植物預示、夢境預示最為明顯。單看植物預示，其實就是傳統(tǒng)的征兆之術，它和薩滿教的草木占卜往往聯(lián)系在一起，豐富了中國獨特的占卜文化。

如第六十三回，群芳為寶玉慶賀生辰，她們用擲骰子進行抽簽，使用八種花來契合八個重要人物的性情風范，暗示其命運歸宿，伏線千里之外。以花草樹木入詩，是紅樓女兒的風雅行徑，但其詩作卻也往往是各自的命運讖語。如探春所寫的柳絮，恰是自身寫照，預示了她漂泊無定，分離在即。

原始先民對自然界的不理解，既依賴它，又恐懼它，最終卻要祈求它，認為一切冥冥之中都有神靈的主宰，所以他們求神問卦，形成各種崇拜儀式，《紅樓夢》中花草的占卜預示，便是對薩滿教草木占卜的繼承與超越。

（三）“花神”形象——人、神、植物三者合一

《天宮大戰(zhàn)》中的人物神譜、思維特色、情節(jié)模式和創(chuàng)作風格對《紅樓夢》的創(chuàng)作都有所影響，薩滿文化中的植物崇拜情結在作品中痕跡明顯。

人、神、植物三者合一，這種創(chuàng)作在古今的藝術作品都是很少見的。如林黛玉本身就是植物神，是仙界的絳珠仙草。黛玉的生日是陰歷二月十二日，正是民間百花神的生日，也就是說黛玉是掌管植物的百花之神，用林黛玉自己的話說，她是個“草木人”。

《紅樓夢》繼承并發(fā)揚了滿族文化傳統(tǒng)，和滿族神話傳說是一脈相承的，對于滿族的文化藝術傳承有深遠的意義。滿族神話傳說的重要內(nèi)容在《紅樓夢》中有突出的表現(xiàn)。

三、《紅樓夢》植物意象原型解析的意義

《紅樓夢》之所以偉大，就在于它表達的不是現(xiàn)實的偶然與短暫，而是遠古的回響與永恒，不是個人命運的無意識，而是人類心靈深處原始意象的復活。從這個角度來看小說中的植物意象，我們不難發(fā)現(xiàn)其中的深刻含義：

一方面，《紅樓夢》中的植物崇拜是早期人類延續(xù)至今的一種大眾神靈崇拜，屬于薩滿教對大自然的一種幻想行為。當人類在現(xiàn)實生活中遇到了不可戰(zhàn)勝的困難，或者在苦難中渴望美好未來時，往往以文學作為載體，將植物幻化為精靈神怪的形式呈現(xiàn)出來，從這個層面上說，《紅樓夢》中的植物與此前和此后文學作品中大量出現(xiàn)的植物意象，在本質上都是人類原始思維的必然結果。

另一方面，《紅樓夢》中的植物又具有特殊的、具體的象征內(nèi)涵。小說中的植物意象總是滲透著原始思維典型的“萬物有靈論”。正是在“萬物有靈論”思維的強烈支配下，《紅樓夢》中的植物才富有生命，與人相通，從表面上看這是作家大膽的想象，究其深層意蘊，則是人類原始思維的必然結果，不論植物成為怎樣的意象，都是人類重復了千百萬次的心理體驗的凝縮和結晶。

周汝昌先生認為：“不懂滿學，即看不懂紅樓夢……想通紅學，須略曉滿學，欲究滿學，勿忘兼明紅學?！盵2]《紅樓夢》的植物崇拜與滿族文化習俗具有著密切的血肉關聯(lián)。因此，探討《紅樓夢》的植物意象，必須建立在對滿族文化與習俗的充分理解上。從滿族文化的角度及層次來看《紅樓夢》，才能更準確地把握文化脈絡，更真切地領會紅樓夢的思想內(nèi)涵。

注釋：

[1]富育光：《薩滿教與神話》，沈陽：遼寧大學出版社，1990年，第158頁。

[2]周倫苓編：《周汝昌<紅樓>內(nèi)外續(xù)<紅樓>》，北京：東方出版社，2005年，第167頁。