薩特自由與責(zé)任關(guān)系的三個層面研究

孟翔宇

薩特是20世紀(jì)最偉大的思想家之一， 被譽(yù)為“存在主義的大師”。他的“自由哲學(xué)”自身有著一套比較完整的理論體系。薩特把純粹意識、自為的存在、主觀性、人的自由、虛無等同起來作為他的本體論為基礎(chǔ)。進(jìn)而對這種自由觀做了進(jìn)一步解釋，并致力于建立一種以此為核心的自由與責(zé)任的觀點。對自由與責(zé)任觀的正確理解對當(dāng)時世界反法西斯斗爭及戰(zhàn)后修復(fù)有積極作用。

一、人承擔(dān)起自己的自由與責(zé)任

二戰(zhàn)期間，薩特主要關(guān)心的是人要對自己負(fù)責(zé)，自己承擔(dān)起自己的責(zé)任，他引用法國作家若爾·羅曼的話：“在戰(zhàn)爭中，沒有無辜的犧牲者?！币驗?，一旦我選擇了戰(zhàn)爭而不是別的，就意味著我已經(jīng)預(yù)料到了戰(zhàn)爭的后果。一切就都說明我對這場戰(zhàn)爭是應(yīng)當(dāng)承擔(dān)完全責(zé)任的。這場戰(zhàn)爭只為我而且只通過我而存在是取決于我的，是我決定了它的存在。這場戰(zhàn)爭對我既不是強(qiáng)制的，我也沒有任何托辭。因此，剩下的只有我要求這場戰(zhàn)爭。薩特還認(rèn)為應(yīng)該加上一句“人們擁有與之相稱的戰(zhàn)爭?！庇谑?，我們是完全自由的，我對戰(zhàn)爭負(fù)有深重的責(zé)任。

有學(xué)者認(rèn)為“存在先于本質(zhì)”中的“存在”指的是個人的存在，是我自己的存在造就了我自己，我有選擇我將成為什么人的自由，同時我應(yīng)當(dāng)為我自己的選擇負(fù)責(zé)。學(xué)者認(rèn)為薩特的自由是絕對的自由，要承擔(dān)的責(zé)任是個人責(zé)任，而忽視了社會責(zé)任。導(dǎo)致了很多人打著存在主義大旗為所欲為，割裂自由與責(zé)任，只講自由，不講責(zé)任。只對自己負(fù)責(zé)，不對社會負(fù)責(zé)。

二、人承擔(dān)起他人的自由與責(zé)任

（一）為他的承擔(dān)

1.人與人之間的關(guān)系是一種“主奴關(guān)系”

薩特認(rèn)為為他的存在是對他人而言的存在，與為我的存在無關(guān)，為他的存在和為我的存在之間隔著一個我無法填滿的虛無，我根本沒法觸碰到它。正是他人的自由造成了我的分裂。在薩特看來，人與人之間的基本關(guān)系就是沖突，每個人都想將他人當(dāng)做對象，將自己當(dāng)做主體，而我的為他的存在又總是逃脫我的控制。薩特將這種狀態(tài)歸結(jié)為一句話：“他人就是地獄”。個人自由和他人自由是一種“主奴關(guān)系”，自己的主體性是“主”，他人的主體性是“奴”。在自己的目光中，他人是自己的奴隸，在他人的目光中，自己就變成了奴隸。這意味著個人自由總是與他人自由處于對立地位。人與人之間注定了是一種對立和沖突的關(guān)系。因此，不存在尊重別人的自由，即使我有可能打算尊重別人的自由，我對別人所采取的態(tài)度也仍然是對別人自由的侵犯。

2.為他的承擔(dān)自由與責(zé)任只能是承擔(dān)全世界的自由與責(zé)任的一部分

當(dāng)我們說人自己作選擇的時候，的確是指我們每一個人必須親自做出選擇；但是我們這樣說也意味著，人在為自己做出選擇時，也為所有的人做出選擇。因為實際上，人為了把自己造成他自己愿意成為的那種人而可能采取的一切行動中，沒有一個行動不是同時在創(chuàng)造一個他認(rèn)為自己應(yīng)當(dāng)如此的人的形象。這就是說，如果存在先于本質(zhì)，而且在模鑄自己形象的同時我們要存在下去，那么這個形象就是對所有的人以及我們所處的整個時代都是適用的。換句話說。一切人類之中包含著自我與他人兩部分，說為全人類負(fù)責(zé)，就意味著也要為除了自己以外的他人負(fù)責(zé)。通過對全人類的負(fù)責(zé)，間接對他人負(fù)責(zé)。

（二）為我的承擔(dān)

薩特試圖設(shè)定一個第三者而把眾多人聯(lián)系在一起同為主體或同為客體。這樣得出個人自由與他人自由相互依賴的結(jié)論：“我們在要求自由的時候，發(fā)現(xiàn)自由完全依賴他人的自由，而他人的自由，又依賴于我們的自由?！?，“自由作為一個人的定義來理解并不是依靠別人的，但只要我們承擔(dān)責(zé)任，我就非得同時把別人的自由當(dāng)做自己的自由追求不可，我不能把自由當(dāng)做我的目的，除非把別人的自由同樣當(dāng)做自己的目的。”

他認(rèn)識到除非別人承認(rèn)他如此，否則他是不可能成為什么的。除非通過另一個人的介入，我是無法獲得關(guān)于自己的任何真實情況的。這種承擔(dān)起他人的自由與責(zé)任的目的實際上并不是他人，而是自己。是出于為我的目的人才去追求他人的自由。

三、人承擔(dān)起世界的自由與責(zé)任

在《存在主義是一種人道主義》這本書中薩特針對一些反對觀點進(jìn)行辯護(hù)并試圖消除一些消極的社會影響。有人指責(zé)薩特的存在主義哲學(xué)充滿了對人生采取無所作為的絕望態(tài)度，過度強(qiáng)調(diào)人類處境的陰暗一面。抹殺人類的一致性，孤立地看待人類。薩特在晚期的這本書中明確指出“當(dāng)我們說人對自己負(fù)責(zé)時，我們并不是指他僅僅對自己的個性負(fù)責(zé)而是對所有的人負(fù)責(zé)?！盵26]，“我們的責(zé)任因此要比先前設(shè)想的重大得多，因為它牽涉到整個人類?！盵27]

薩特舉了兩個例子，這兩個例子都跟他人生中的重大選擇相關(guān)。第一個是對于共產(chǎn)黨的態(tài)度，參不參加共產(chǎn)黨的公會就成為了一個我的自由選擇的問題。如果我以一個公會會員的資格，宣稱親共是最好的選擇，這就不僅僅是自己一個人承擔(dān)責(zé)任的問題，它代表個人的觀點，同時也是我展現(xiàn)給世界的觀點。我的行動是代表全人類承擔(dān)的責(zé)任。另一個例子同樣與薩特人生的重大選擇有關(guān)，是否結(jié)婚，是否生兒育女，盡管這一決定只是根據(jù)個人的處境、個人的情感或者欲望作出決定的，但這一來卻不僅為自己承擔(dān)責(zé)任。所以在對自己負(fù)責(zé)的同時，也應(yīng)該對所有人負(fù)責(zé)。我在創(chuàng)造一種我希望人人都如此的人的形象。在模鑄自己的同時，我模鑄了他人。

參考文獻(xiàn)：

[1]薩特.存在于虛無[M] .陳宣良譯.生活·讀書·新知三聯(lián)書店.2012

[2]薩特.存在主義是一種人道主義[M] .周煦良湯永寬譯.上海譯文出版社.2012