日本浮世繪的歷史及藝術(shù)價(jià)值

劉冬

【摘要】：浮世繪，也就是日本的風(fēng)俗畫，版畫。它是日本江戶時(shí)代（1603～1867年間，也叫德川幕府時(shí)代）興起的一種獨(dú)特民族特色的藝術(shù)奇葩，是典型的花街柳巷藝術(shù)。主要描繪人們?nèi)粘Ｉ?、風(fēng)景、和演劇。浮世繪常被認(rèn)為專指彩色印刷的木版畫（日語稱為錦繪），但事實(shí)上也有手繪的作品。在亞洲和世界藝術(shù)中，它呈現(xiàn)出特異的色調(diào)與豐姿，歷經(jīng)三百余年，影響深及歐亞各地，十九世紀(jì)歐洲從古典主義到印象主義諸流派大師也無不受到此種畫風(fēng)的啟發(fā)，因此.浮世繪具有很高的藝術(shù)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】：浮世繪；日本；藝術(shù)；繪畫

浮世繪的藝術(shù)，初期原為肉筆浮世繪，即畫家們用筆墨色彩所作的繪畫，而非木刻印制的繪畫。肉筆 的浮世繪，盛行于京都和大阪，這個(gè)畫派的開始，是帶有裝飾性的。它為華貴的建筑作壁畫，裝飾室內(nèi)的屏風(fēng)。在繪畫的內(nèi)容上，有濃郁的本土氣息，有四季風(fēng)景、 各地名勝，尤其善于表現(xiàn)女性美，有很高的寫實(shí)技巧，為社會所欣賞。這些大和繪師的技術(shù)成就，代代相傳，遂為其后的浮世繪藝術(shù)，開導(dǎo)了先路。

江戶時(shí)代是日本封建社會的晚期，它和我國的清代相吻合。由于經(jīng)濟(jì)的增長，城市里首先產(chǎn)生一種“ 町人文化”（即市民文化）.由于市民文化迅速得到發(fā)展，作者云起，需要量擴(kuò)大，大量印制，以供需求。從而使肉筆浮世繪進(jìn)入版畫浮世繪階段。浮世繪版畫的印 刷技巧，初為單純的墨摺本，以后發(fā)展有丹繪和漆繪，用彩筆添入的。真正的套色版畫錦繪，在公元1643年至公元1765年前后出現(xiàn)，浮世繪的印刷技術(shù)，達(dá) 到一個(gè)高潮，如錦繡萬花，絢爛多彩，代表了日本民族在藝術(shù)上的高度成就。

浮世繪的題材極其廣泛，有社會時(shí)事、民間傳說、歷史掌故、戲曲場景和古典名著圖繪，有些畫家還 專事描繪婦女生活，記錄戰(zhàn)爭事件或抒寫山川景物……它幾乎是江戶時(shí)代人民生活的百科全書，而所有這些題材的基調(diào)則是體現(xiàn)新興市民的思想感情。一些追求自由 戀愛和諷刺封建禮教的作品在民間流布極廣。

日本浮世繪是順應(yīng)市民經(jīng)濟(jì)文化高漲的年代而產(chǎn)生的，對社會生活有深刻的影響，因此，它具有很強(qiáng) 的生命力。浮世繪的作者都出身民間，沒有一個(gè)御用畫家，但到了十九世紀(jì)二十年代，由于資本主義的經(jīng)營方式盛行，致使這種藝術(shù)失去了健康的內(nèi)容，追求色情和 低級趣味，漸漸地終于走向衰亡。浮世繪今雖已被現(xiàn)代印刷術(shù)所代替，但它那豐富的藝術(shù)成果依然為各國人民所珍視。

浮世繪不僅是江戶時(shí)代最有特色的繪畫，而且由于它對西方現(xiàn)代美術(shù)的推進(jìn)作用而聞名世界，在西方 甚至被作為整個(gè)日本繪畫的代名詞。從制作手段上看，浮世繪分為兩種：木版畫和肉筆畫。前者是刻制印刷而成，后者是手繪而成。江戶時(shí)代的人們更珍惜比版畫產(chǎn) 量小的肉筆畫，也留下許多優(yōu)秀作品。但是，浮世繪之所以能在長達(dá)兩個(gè)世紀(jì)以上的時(shí)間內(nèi)保持旺盛的生命力，很大程度上是因?yàn)樵谀景娈嬤@一未開拓的領(lǐng)域中追求 新技法和新形式的各種可能性。因此，浮世繪樣式的展開，主要是在版畫中進(jìn)行的。

在形式方面成為浮世繪版畫母胎的，是木版插圖本。在內(nèi)容上成為其母胎的則是寬永風(fēng) 俗畫。木版畫在日本曾用于佛畫，17世紀(jì)以來受到新傳入的明朝木版插圖本的影響，在寬永年間形成日本木版插圖的初步階段。17世紀(jì)后期，成為浮世草子前驅(qū) 的新插圖本適應(yīng)新興市民階級的要求陸續(xù)刊行，并取寬永風(fēng)俗畫樣式。江戶以1657年的大火為契機(jī)，市民階層掀起移植京都文化并創(chuàng)造獨(dú)自文化的熱潮，大量刊 行各種色情插圖本，在木版插圖上也出現(xiàn)新鮮的創(chuàng)造意欲。

直至師宣出現(xiàn)時(shí)，風(fēng)俗畫制作的據(jù)點(diǎn)仍然在京都，與浮世繪版歪相關(guān)的插圖本新動向也首先在京都興起。但是由于傳統(tǒng)環(huán)境的原因，木版單張印刷業(yè)不太發(fā)達(dá)，致使浮世繪木叛畫始祖的桂冠戴到了菱川師宣的 頭上。京都的西川袖信（1671～1751）的業(yè)績同樣值得注意，但活動年代稍遲于師宣。袖信除了肉筆畫外，還有大量的歪本、插圖本，可與江戶浮世繪師抗 衡。并且大多為墨印，題材大部分是美人風(fēng)俗圖。他擅長以京都風(fēng)格的細(xì)致柔軟的曲線將女性柔美的姿態(tài)表現(xiàn)在版畫上，因此具有新的意義。他的美人畫極大的刺激 了奧村政信、石川豐信等江戶浮世繪師，特別是對于鈴木春信美人畫樣式的建立起著重要的作用。

在江戶繼清信、清倍、安度等人后登場的是：奧村政信（1688～1754）、西村重長 （？～1756）、石川豐信（1711～1785）、烏居清滿（1755～1785）等。在他們活躍的時(shí)期內(nèi)，浮世繪版畫中又產(chǎn)生了紅繪、漆繪，由原來的 丹繪發(fā)展為更先進(jìn)的手工著色方法，再發(fā)展為初級彩印——紅印階段，在表現(xiàn)方法上還受京都浮世繪的影響，整體上纖細(xì)化，抒情化。

浮世繪的歷史

浮世繪的字面意思為“虛浮的世界繪畫”?！案∈馈眮碜苑鸾逃谜Z，本意指人的生死輪回和人世的虛無縹緲。即，此岸或穢土，即憂世或塵世。日本語言中自“浮世”一詞出現(xiàn)開始，就一直含有暗指艷事與放蕩生活之意。因此浮世繪即描繪世間風(fēng)情的畫作。

浮世繪畫師以狩野派、土佐派出身者居多，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)這些畫派非常顯赫，而被這些畫派所驅(qū)逐、排斥的畫師很多都轉(zhuǎn)向浮世繪發(fā)展所致。

初期

明歷大火（1657年3月2日）至寶歷年間（1751年～1763年）。此時(shí)期的浮世繪以手繪及墨色單色木版畫印刷（稱為墨折絵）為主。

菱川師宣繪制的代表作《見返り美人図》

17世紀(jì)后半，后世尊為“浮世絵の祖”的菱川師宣繪制了許多人氣繪本及浮世草子，其中《見返り美人図》為其代表作。

在井原西鶴所撰的《好色一代男》（1682年刊行）中，有一段關(guān)于浮世繪繪在有12根扇骨的折扇上的描述，是目前（2005年）已知的資料中最早出現(xiàn)浮世繪一詞的文獻(xiàn)。

到了鳥居清信時(shí)代，使用墨色以外的顏色創(chuàng)作的作品開始出現(xiàn)，主要是以紅色為主。使用丹色（紅褐色）的稱丹絵，使用紅色的稱紅絵，也有在紅色以外又增加二、三種顏色的作品，稱為紅折絵。

值得一提的是，當(dāng)時(shí)鳥居派與歌舞伎業(yè)緊密合作，為歌舞伎設(shè)計(jì)、繪制看板，直至今日，現(xiàn)代歌舞伎的看板仍保有當(dāng)時(shí)流傳下來的風(fēng)格。

中期

明和2年（1765年）至文化3年（1806年）。錦絵在此時(shí)期誕生。

因?yàn)楫嫐v（絵暦）在俳句詩人及愛好者間十分受歡迎，明和2年開始有了畫歷交換會的社交活動。為因應(yīng)這種大量需求，鈴木春信等人以多色印刷法發(fā)明了東錦絵，浮世繪文化正式邁入鼎盛期。

由于多色印刷法需反覆上色，因此開發(fā)出印刷時(shí)如何標(biāo)記“見當(dāng)（記號之意）”的技巧和方法，并且 開始采用能夠承受多次印刷的高品質(zhì)紙張，例如以楮為原料的越前奉書紙、伊予柾紙、西野內(nèi)紙等。另外在產(chǎn)能及成本的考量下，原畫師（版下絵師）、雕版師（雕 師）、刷版師（刷師，或?qū)懽稣蹘煟┑膶I(yè)分工體制也在此時(shí)期確立。

此時(shí)期的人物繪畫風(fēng)格也發(fā)生變化，由原本虛幻的人偶風(fēng)格轉(zhuǎn)趨寫實(shí)。

安永年間（1772年—1780年），北尾重政寫實(shí)風(fēng)格的美人畫大受好評。勝川春章則將寫實(shí)風(fēng)帶入稱為“役者絵”的歌舞伎肖像畫中。之后著名的喜多川歌麿更以纖細(xì)高雅的筆觸繪制了許多以頭部為主的美人畫。

寬政2年（1790年），幕府施 行了稱為“改印制度”的印刷品審查制度，開始管制印刷品的內(nèi)容。寬政7年（1795年），因觸犯禁令而被沒收家產(chǎn)的出版家蔦屋重三郎為了東山再起，與畫師 東洲斎寫楽合作，出版了許多風(fēng)格獨(dú)特、筆法夸張的役者絵。雖然一時(shí)間造成話題，但畢竟風(fēng)格過于特異，并未得到廣泛回響。同時(shí)期最受歡迎的風(fēng)格是歌川豊國所 繪的《役者舞臺之姿絵》的歌舞伎全身圖系列。而歌川的弟子們也一躍形成浮世繪的最大畫派—“歌川派”。

后期

文化4年（1807年）至安政5年（1858年）。

蒲原夜之雪《東海道五十三次》之一，歌川廣重繪。

喜多川歌麿死后，美人畫的主流轉(zhuǎn)變?yōu)闇l斎英泉的情色風(fēng)格。而（下轉(zhuǎn)第頁）

（上接第頁）

勝川春章的門生葛飾北齋則在旅行話題盛行的帶動下，繪制了著名的《冨岳三十六景》。受到葛飾北齋啟發(fā)，歌川廣重也創(chuàng)作了名作《東海道五十三次》、《富士三十六景》。此二人確立了浮世繪中稱為“名所絵”的風(fēng)景畫風(fēng)格。

在役者絵方面，歌川國貞師承歌川豊國，以更具力道的筆法繪制。另外，伴隨著草雙紙（類似現(xiàn)代的漫畫書）所引發(fā)的傳奇小說熱潮，歌川國芳等人開始創(chuàng)作描繪武士姿態(tài)的“武者絵”。歌川國芳的水滸傳系列非常受歡迎，在當(dāng)時(shí)的日本引爆了水滸傳風(fēng)潮。

在嘉永6年（1853年）所刊行的《江戸壽那古細(xì)見記》中有一句“豊國にがほ（似顏絵）、國芳むしや（武者絵）、広重めいしよ（名所絵）”，簡單而直接地為此時(shí)期的風(fēng)格做了總結(jié)。

終期

安政6年（1859年）至明治45年（1912年）。

此時(shí)期因?yàn)槭艿矫绹鴸|印度艦隊(duì)司令佩里（或譯：培里）率領(lǐng)艦隊(duì)強(qiáng)行打開鎖國政策（此事件日本稱為“黒船來航”）的沖擊，許多人開始對西洋文化產(chǎn)生興趣，因此發(fā)軔于當(dāng)時(shí)開港通商之一的橫濱的“橫濱絵”開始流行起來。

另一方面，因?yàn)槟荒┲撩髦尉S新初期社會動蕩的影響，也出現(xiàn)了稱為“無殘絵（或?qū)懽鰺o慘絵）”的血腥怪誕風(fēng)格。這種浮世繪中常有腥風(fēng)血雨的場面，例如歌川國芳的門徒月岡芳年和落合芳幾所創(chuàng)作的《英名二十八眾句》。

河鍋暁斎等正統(tǒng)狩野派畫師也開始創(chuàng)作浮世繪。而后師承河鍋暁斎的小林清親更引入西畫式的無輪廓線筆法繪制風(fēng)景畫，此畫風(fēng)被稱為光線畫。

歌川派的歌川芳藤則開始為兒童創(chuàng)作稱為玩具絵的浮世繪，頗受好評，因而被稱為“おもちゃ芳藤（おもちゃ為玩具之意）”。

但是由于西學(xué)東漸，照相技術(shù)傳入，浮世繪受到嚴(yán)苛的挑戰(zhàn)。雖然很多畫師以更精細(xì)的筆法繪制浮世繪，但大勢所趨，終究無法力抗歷史的潮流。

其中，月岡芳年以非常細(xì)膩的筆法和西洋畫風(fēng)繪制了許多畫報(bào)（錦絵新聞）、歷史畫、風(fēng)俗畫，有“ 最后の浮世絵師”之稱。月岡本人也鼓勵(lì)門徒多多學(xué)習(xí)各式畫風(fēng)，因而產(chǎn)生了許多像鏑木清方等集插畫、傳統(tǒng)畫大成的畫師，浮世繪的技法和風(fēng)格也得以以不同形式 在各類藝術(shù)中繼續(xù)傳承下去。

浮世繪的發(fā)展

江戶時(shí)代，描寫風(fēng)景及百姓的風(fēng)俗人情，主要是多彩的版畫被稱為“浮世繪”。此名稱的由來是因?yàn)楫?dāng)時(shí)描繪“浮世”的歌舞伎和花街柳巷的風(fēng)俗。1670年菱川 師宣將單一墨色印刷的木版畫賣出，故被稱為“浮世繪”的創(chuàng)始人。浮世繪的特點(diǎn)是以木版印刷，大量生產(chǎn)，價(jià)錢廉宜，并易于購買。起初，市場上僅有單一墨色印 的畫（墨摺繪），但不久出現(xiàn)了[赤版]，以紅為主色，再加印黃和綠，在日本繪畫史上打開了新的境界。

18世紀(jì)中葉，由于歌舞伎的繁盛、木版技術(shù)的進(jìn)步以及浮世畫深受人們歡迎，鈴木春信創(chuàng)造出彩色 印刷的浮世繪----錦繪。于是以畫美女而聞名的大師鈴木春信、鳥居清長和喜多川歌磨先后出現(xiàn)。他們都能繪畫出非常雅致而美麗的日本女性，但是他們的作品 沒有個(gè)性、缺乏活力，而且往往暗示出那是個(gè)頹廢的社會。

東洲齋寫樂也是一位有名的繪畫家，他以高度的藝術(shù)性描繪出歌舞伎演員的表情變化乃至內(nèi)在的性格，但他的作品在他自己的時(shí)代并不太受歡迎。

正當(dāng)人物和風(fēng)俗的主體已近枯竭時(shí)，葛飾北齋和安藤廣重為浮世繪帶來了新的風(fēng)格——風(fēng)景畫。葛飾 北齋受到西洋銅版畫的影響，立志風(fēng)景畫的創(chuàng)作，他在《富岳三十六景》，采用大膽的構(gòu)圖和色彩，受到了人們的喜愛，此后描寫了各地的名勝系列畫。安藤廣重在 《東海道五十三次》的系列里，以敘情的筆調(diào)豐富地描繪了日本的自然的旅行者，他的名望甚至超過了北齋。以后又創(chuàng)作了《木曾路六十九》等以日本各地為題材的 系列畫。

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